忽然想到一事，权力与财富。
世人通常追求权力与财富，
这些大概是表象。多数人只停留在表象环节，不能深入思考。
追求的那个根本东西是什么？最终想获得的是什么？
是为了满足欲望吗？是也不是。
欲望一词太宽泛，不能说明根本。
追求的根本应该是掌控力。
人的苦恼相当一部分来自于对人事物的无法掌控，
由此生出一种无力感。
能掌控的更多，大概心理就更平一些，平的时候是感觉不到平的。
这是向外追求。
有些人是向内追求的，
追求的好了，慢慢的就脱离世人的范畴。
脱离世人范畴，其外在也仍然是人，
但其内里就大不相同了。
我们不能说向内追求的人是向外追求的时候失败了，
这是妄断，太肤浅，
并且如果向内稍微探索那么一点，大概会发现这妄断是一种亵渎。
向内是对精神生活的反思。
这些反思，小的是个人的，大的成为了思想，是民族的也是人类的。
由此生出了人类的文明。
不同的族群生出了不同的文明。
反思之思想是公开的，但享有它的人是少数。
权利
●人民始终不懈的追求在法律面前的平行权利。
●因为不为全体人类所共有的权利决不是什么权利（西塞罗）
●权利，就它的本性而言，只在于使用同一尺度（马克思）
●权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展（马克思）
●切莫把争取来的特权当作天然的权利（英国）
●掘井人应该仍权从井中取水用（莫桑比克）
●并不是每个人都有权收取蜂蜜的（土耳其）
●在政治上力量即权利（蒙森）
●平行地剥削劳动力，是资本的首要的（马克思）
●成功自是贵，创业终由道力强（清·梁启超）
●人人有权，其国必兴；人人无权，其国必废；此量如日月经天，江河行地，古今不易，遐迩无殊（清·何启·胡礼垣）
权力
●一定量的权力，必然以某种名义存在于社团中，存在于一些人的手中（埃德蒙·伯克）
●权力应该被用来限制权力（孟德斯鸠）
●财富、知识、荣耀，不过是权力几种类型（霍布斯）
●用罪恶手段得来的权力决不会被用于正当的目的（塔西佗）
●权力会奴化一切（塔西佗）
●世间没有一种无娄罗的权力，也没有一种无臣仆的尊荣（雨果）
●王冠的难治头痛（英国）
●权力是在他人反抗时下达的一个他所服从的命令的可能性（韦帕）
●权力可以被看成存在于人或个人的身上，第二种形式不存在于个人的身上，它存在于此人所占据的职务或地位中（韦帕）
●没有能力使用权力的人等于没有权力（菲·贝利）
●在不其位者未必没有权（塞·约翰逊）
●最大限度地行使权力总是令人反感；权力不易确定之处始终存在着危险（塞·约翰逊）
●合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗（塞·约翰逊）
●只有傻子才把他们的幸福放在他们的权力之外（法朗士）
●当权若不行方便，如入宝山空手回
●有权不用，过期作废
●上帝说过，你要么享有权力，要么享有乐趣。两者不能兼而有之（爱献生）
●什么是气派？什么是权力？更重的劳动，更深的痛苦（托·葛雷）
●要想知道掌权的痛苦，就该去问那些当权者；要想知道它的乐趣，就应该去问它的追求者（查·科尔顿）
●无限的权力会毁掉它的占有者（威·皮特）
●权力越大，滥用起来就越危险（伯克）
●一切世俗的权力都会使人成为无赖（肖伯纳）
●在众人之上玩弄权势固然极够引诱人，但权势本身也潜伏着毁灭及危险的种子（海塞）
●虽然权力是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走（莎士比亚）
●财产会随着权力的增加而增加（威·柯珀）
●兜里有钱不如朝中有人（英国）
●财主就能当官，当官就是财主
●有钱能买高官做
●官家想一想，银子一千两
●用赢得的权力的品质来维护权力，就很容易获得成功（萨卢斯特）
●通过战争手段比通过广开言路更能牢靠地维护塔西佗）
●稳坐权力宝座的人很快就会学会思考安全问题，而不是图发展这一治国的最大的课题（詹·拉·洛威尔）
●处于权力顶峰的人不再向上看，而是向四周看（詹·拉·洛威尔）
●有权即有理（塞内加）
●强权压倒公理
●强权是衡量公理的尺度（卢卡努斯）
●我宣布，强权就是公理，正义就是强者的利益（柏拉图）
●世上唯权与公理主宰一切；强权先于公理（儒贝尔）
●人生往往是复杂的，使复杂的人生简单化除了暴力就别无他法（齐川龙之介）
●不要让疯子的手拿到剑（苏格兰）
●理从何来，手中有权常有理；畏是什么，目中无人最无畏
●我们看到，一方面是一定的权威，不管它怎样造成的，另一方面是一定的服从，这两者，不管社会组织怎样，在产品的生产和通赖以进行的物质条件下，都是我们所必须的（恩格斯）
●不强迫某些人接受别人的意志，也就是说没有权威，就不可能有任何的一致行动（恩格斯）
●权是调动支配他人的力量，威是能压服人的力量或使人敬畏的态度。威是基础，权是保证。威能得权，权靠威护
●法律应对人有权威，而不是人对法律有权威（波萨尼亚）
●真正的威力在于闪电，而不在一于雷声
●粗暴的语言，过分的刑罚，就像钢锉一样把权力的铁棒慢慢磨灭（印度）
●与有权势的人交朋友是不安全的（菲得洛斯）
●上司的房间里充斥着武器，外表的舒适解除了那些进入者的武器，但实际上却是一座隐藏起来的军火库（沃尔特·本耶明）
●伴君如伴虎
●出身卑贱的小人一旦大权在握，就会比谁都凶残（克劳德兰纳斯）
●权力会使人渐渐失去温厚善良的美德（伯克）
●权力把受害者的百般苦恼看作忘恩负义（泰戈尔）
●权力不能使卑劣的人就得高尚
●一朝权在手，谁敢不低头
●纱帽一戴，鼻根就歪了
●要冒犯几个芝麻大的小权威，我们还得拥有对真理的公正无私的爱以及性格力量才行呢，大些的权威就更不用说了（别林斯基）
罗马，一个曾经傲视全球、统治欧洲、亚洲和非洲大部分地区的庞大帝国，它的崛起与衰落，对全球历史产生了深远影响。本文将从权力、战争和文化三个角度，探讨罗马帝国的兴衰过程及其影响。
罗马
一、权力的崛起与衰落
罗马帝国的崛起，离不开其强大的军事力量和独特的政治制度。罗马的军事制度以公民兵为基础，通过不断的战争和征服，罗马逐渐积累了大量的财富和人力资源，形成了强大的国家机器。同时，罗马的政治制度也为其崛起提供了有力保障。罗马共和国时期的元老院和执政官制度，以及后来的皇帝制度，都有效地维护了罗马的统治。
然而，权力的过度集中和滥用，最终导致了罗马帝国的衰落。皇帝们为了维护自己的统治，不断削弱元老院的权力，加强个人。这种权力的滥用，导致了政治和社会动荡，加速了罗马帝国的衰落。
二、战争的影响
罗马帝国的崛起与战争密切相关。通过不断的战争和征服，罗马逐渐扩大了领土，积累了财富和人力资源。然而，战争也给罗马带来了沉重的负担。长期的战争消耗了大量的人力物力，导致了社会经济的衰退。同时，战争也加剧了罗马与其他民族之间的矛盾和冲突，为罗马帝国的衰落埋下了伏笔。
三、文化的影响
罗马帝国在崛起过程中，吸收了各种文化的精髓，形成了独特的罗马文化。罗马的建筑、法律、语言和文学等，都对后世产生了深远影响。罗马的建筑风格，如罗马万神殿、斗兽场等，至今仍被视为建筑艺术的典范。罗马的法律制度，为现代国际法和民法体系奠定了基础。
然而，随着罗马帝国的衰落，罗马文化的影响力也逐渐减弱。虽然罗马文化在一定程度上仍对中世纪欧洲产生了影响，但已经无法与罗马帝国鼎盛时期相比。
总的来说，罗马帝国的崛起与衰落，是一个复杂的历史过程。在这个过程中，权力、战争和文化都发挥了重要作用。罗马帝国的兴衰，不仅影响了当时的世界格局，也对后世产生了深远影响。通过深入研究罗马帝国的历史，我们可以更好地理解权力、战争和文化在历史进程中的作用，为我们提供宝贵的经验教训。
人际关系的本质是利益交换
一一一一常识之四
韦柳侯
坦率地说，这世界上，唯一把我们看得比自己还重要的人，是父母了。父母对孩子的爱，是一种天性，跟动物世界里面动物对幼仔的爱一样，是一种本能和天性。
而现实生活中，如果有人说那个那个大人物对他多好，那个那个富豪与他关系多铁，你首先要判断他的位置，如果权力财富相当，基本可信；如果不是，那他一定是吹牛逼，准备骗人的。
说起来有点残酷，但是事实。所谓关系圈，是权利和财富相近的群体利益交换的舞台。人与人交往的本质就是利益交换，没有利益互换的交情，是缺乏基础的，根本也是不可持续的。圈子不同，无法强融。利益是人们生活的基础，奋斗的动力。
古语说：认识你自己。在现实世界中，最重要的事就是知道自己有几斤几两。人人生而平等！说的是人生活在世界上，人格是平等的。但人格平等，不等于位置也是平等的，当你位低时，不要挤进上一层，人家把你当猴耍；当你贫穷时，不要挤入富人圈，人家觉得你是乞丐。要想求人，必先提己。当你努力提升自己时，有了相应位置，自然而言就有了相应的圈子。
不在圈子里，你又没有利益和人交换，但又想求人办事，怎么办？唯一的办法就是送礼。为什么那么多贪污分子，原因就在这里。为什么反复打击，都无法根治，原因也在这里。事实上，国与国交往，也是这样的。大小国一律平等，那是投票权，一个国家只有一票。说现实中也平等，你信吗？反正我是不信。否则联合国要五常干什么？
什么叫人情世故，就是你拎得清。口袋里有多少钱，决定了自己该住三星、四星还是五星级酒店，或者只能住孔桥底下。
人生在世，认识人际关系是利益交换的本质这一常识，相当有价值。
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