佛教如何看待通灵现象（制图：晓愚）
神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。
在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达摩祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。
所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。
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渐行渐远师兄
我抄写僧伽吒经到今天也就一个多月的时间，大概也就一个半月左右。我是今年夏天无意中在网上看到抄写经书非常殊胜，当时自己也想着抄经，但是一直不知道抄哪一种，迟迟没有行动起来，后面慢慢的时间长了就把这件事情淡忘了，一直到今年11月份的时候我又在网上看到抄写经书的文章，我看到了一位师兄分享的抄写僧伽吒经后的感受以后，我就自个在淘宝上搜索了一下，请到了僧伽吒经书和本。
开头抄写的时候没有多大的感觉，白天因为上班没有时间抄写，每天晚上回去了就抄写一点，每天晚上抄的也不多，最多两页就差不多到11点多了，不敢抄的太晚了，因为第二天还要上班。但是我每天坚持抄写。
抄写到大概10天左右的时候明显感觉早上起来头脑比较清醒，晚上做的梦早上醒来也能记起，在这之前我属于失眠多梦，每天早上起来都感觉头昏脑涨的，而且晚上做的梦也根本记不起来的。这给我带来了很大的信心，决定坚持抄写，不能放弃。
到一个月左右的时间经常做那些消业的梦，经常能梦见打扫卫生，上厕所，刮胡子等这些消业梦。这种梦境就是典型的消业梦。最明显的一次，是在这个元旦前3天左右，晚上我做梦在梦里看到了好多田野里盛开的红花，醒来后我反复的在想这个梦肯定是个好梦。
当天上班之后一个小时左右，我就谈妥了一个客户，过程相当的顺利。之前在其他客户身上遇到的问题即使解决后也还是成交不了，唯独这个客户对我是百分之百的信任，没有任何疑问，很顺利的成交了。我真的很兴奋。
今天写出来跟更多的师兄分享。也希望在抄写僧伽吒经的师兄们都能坚持、更有信心。我的故事就写到这里，因为我才抄写了仅仅一个半月的时间。感恩僧伽吒经！
渐行渐远师兄
我抄写僧伽吒经到今天也就一个多月的时间，大概也就一个半月左右。我是今年夏天无意中在网上看到抄写经书非常殊胜，当时自己也想着抄经，但是一直不知道抄哪一种，迟迟没有行动起来，后面慢慢的时间长了就把这件事情淡忘了，一直到今年11月份的时候我又在网上看到抄写经书的文章，我看到了一位师兄分享的抄写僧伽吒经后的感受以后，我就自个在淘宝上搜索了一下，请到了僧伽吒经书和本。
开头抄写的时候没有多大的感觉，白天因为上班没有时间抄写，每天晚上回去了就抄写一点，每天晚上抄的也不多，最多两页就差不多到11点多了，不敢抄的太晚了，因为第二天还要上班。但是我每天坚持抄写。
抄写到大概10天左右的时候明显感觉早上起来头脑比较清醒，晚上做的梦早上醒来也能记起，在这之前我属于失眠多梦，每天早上起来都感觉头昏脑涨的，而且晚上做的梦也根本记不起来的。这给我带来了很大的信心，决定坚持抄写，不能放弃。
到一个月左右的时间经常做那些消业的梦，经常能梦见打扫卫生，上厕所，刮胡子等这些消业梦。这种梦境就是典型的消业梦。最明显的一次，是在这个元旦前3天左右，晚上我做梦在梦里看到了好多田野里盛开的红花，醒来后我反复的在想这个梦肯定是个好梦。
当天上班之后一个小时左右，我就谈妥了一个客户，过程相当的顺利。之前在其他客户身上遇到的问题即使解决后也还是成交不了，唯独这个客户对我是百分之百的信任，没有任何疑问，很顺利的成交了。我真的很兴奋。
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