【原文】
「系辞传·下」第一章：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸《益》。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通；致远以利天下，盖取诸《涣》。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。
重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
【释字词】
罔罟[gǔ]：即网罟，古人用渔猎的工具。
斲[zhuó]：子夏故坛认为是木工在木上凿孔的工具。
耒耜[lěi sì] ：传说是我国古代神农氏发明的农具，用于翻整土地和播种庄稼。耒是耒耜的柄，耜是耒耜下端的起土部分。
垂：本义是由上而下延伸或由上而下的趋势。引申指从先向後的流传、延续。
垂衣裳而天下治：主流解释谓定衣服之制，“示天下以礼”，后用以称帝王无为而治。子夏故坛认为，垂衣裳而天下治，就是指王权禅让制。古以衣裳别尊卑，帝王衣裳是最尊贵的，这是没有问题的。“垂衣裳而天下治”中的衣裳就是专指帝王的衣裳，是帝王身份和王权的象征。禅让制就是自上而下，从前向後传承王权，称之为“垂衣裳”，这就象佛教中讲的传承衣钵一样。衣裳是可以脱下来的，说明帝王的身份不是终身制，更不是世袭制。衣钵多用于师徒之间的传承，而不专用于世袭传承，这和禅让制是相符合的。
服牛乘马：指驯服牛马，以便驱乘。
重门击柝：指设置重重门户，夜晚敲梆巡更。比喻严于提防。柝 [tuò]：夜间打更用的梆子。
暴客：指盗贼之流。
不封不树：一种丧葬之制，既不堆土为坟，也不植树为标记。
书契：本义是指用锐器刻画出来的文字或符号。比如古代刻在龟甲和兽骨上的文字就是甲骨文。甲骨文就是书契。
【解读】
在《易》中，八卦用于取象。传说八卦是由我国母氏系族向父系氏族社会过渡时期的伏羲氏（包牺氏）所创。八卦以极具抽象的阴阳符号为基础，兼具空间和时间意义，象征宇宙万物。当时，伏羲所在的氏族已率先进入到父系氏族社会，生产力得到空前的解放，生产力水平得到较大提高，人类的思想也空前活跃，圣人开始出现。作为包牺氏氏族首领的伏羲，仰观俯察，远近取法，把宇宙奥秘高度抽象并上升为阴阳理论，并在此基础上把宇宙万物高度抽象为八个符号，这就是八卦。故曰“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
“仰则观象于天”是指观察天道，主要是探索时间的运行规律；“俯则观法于地”是指观察地理，也就是观察空间内万物应时变化的情况，包括鸟兽、草木与人在不同季节气候条件下的状况。孤立的八卦并不且有时间和空间的意义，故取象具有极大的局限性。只有把八卦赋予空间和时间的意义，才能代表宇宙万物及其属性，并反映万物之间的普遍联系，才能使八卦“以通神明之德，以类万物之情”。故我们可以由此推断，伏羲不仅仅是创立了孤立的八卦，而且是将孤立的八卦进行了有序的排列，创立了先天八卦图和後天八卦图。因为先天八卦图反映的是空间规律，这就赋予了八卦空间上的意义；而後天八卦反映的是时间规律，这就赋予了八卦时间上的意义。由此看来，伏羲创设了先天八卦，周文王创设了後天八卦的传说恐怕是後人想当然的杜撰，不符合人类对宇宙的综合探索规律。
八卦取象可涵盖万物。有了这个基础，就可用以人类的实践活动，推动人类社会不断地进步。古圣人创设的64卦及其所系的卦爻辞，就是在八卦取象的基础上对人类实践活动的推演及总结。形而下者谓之器，圣人观象制器就是人类最伟大的实践活动。下面就是举例说明：
网罟的发明大概就是受了《离卦》的启示。《离卦》是由《遯卦》变化而来的，《遯卦》实际是按2倍放大的巽体，像两个巽体重叠在了一起，而《遯卦》的两个阴爻均为巽体主爻。“巽为绳”，故《遯卦》之象就是一捆绳子。
在《离卦》中，两个阴爻均居中，皆为离体兼巽体主爻。《离卦》六二为巽体主爻是显然的，何以见得《离卦》六五亦为巽体主爻？《离卦》是由《遯卦》变化而来的。《遯卦》是消息卦，阳消阴息，故知《遯卦》及其所变之卦的上面，其消去的为阳爻。《离卦》六五与上九以及消去的阳爻组成一个巽体，而六五正是这个巽体的主爻。“巽为绳”、“离为目”，故《离卦》上下就像是用绳子结成的一个个孔目，这就是“网罟”。故《遯卦》变为《离卦》的过程，就像是把一捆绳子都结成一个个孔目，从而形成了“网罟”。难道古人是受《离卦》的启示而发明了网罟？网罟的发明，大大提高了渔猎的效率，从而提高了生产力水平。故曰：“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》”。
耒耜的发明大概就是受了《益卦》的启示了吧？《益卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》先变为《既济卦》，然後《既济卦》再变为《益卦》。《益卦》天时在仲春之月，五行属木，《彖传》所谓“木道乃行”。仲春之月正是耕种的季节，古人耕种的工具就是耒耜，故言乎“耒耜”。耒耜据说是神农氏发明的，故曰“包牺氏没，神农氏作……耒耨之利以教天下……”。
《既济卦》是《泰卦》变为《益卦》的过渡卦，《既济卦》上坎下离，“坎于木也，为坚多心”，“离于木也，为科上槁”。“坚多心之木”就是指有孔穴的木料，这里特指“耜”；“科上槁”就是指干枯的树枝，木干则坚，宁折不弯，这里特指“耒”。在《既济卦》中，无论是上卦还是下卦，无论是上互卦还是下互卦，皆是非坎即离。坎体与离体的组合就形成了“耒耜”之象。故《泰卦》先变为《既济卦》就有制作耒耜之象，故曰“斲木为耜，揉木为耒”。“斲木”就是在木上凿孔穴，其象如坎；“揉木”就是较正木料的弯度，并使之干燥定型，其象如离。
耒耜既成，以教天下。接下来《既济卦》再变为《益卦》，就是以耒耜之法教天下之象。《益卦》上巽下震，“巽为木”，这里取象为“耒耜”；又“巽为进退”，这里取象为手持耒耜点播的动作。也许有人会问“手”从何来？《益卦》九五、以及六三组成艮体，“艮为手”，艮体与巽体重合，就是手持耒耜之象。“震为动，其于稼也为反生”，这里只取象为“稼”的动作，也就是取象为耕种的动作。这样就很形象了，《益卦》就是手持耒耜，上下点播耕种的形象，也就是神农氏在春天教天下使用耒耜耕种的形象，故曰“耒耨之利以教天下，盖取诸《益》”。
市场的形成大概是受了《噬嗑卦》的启示了吧？耒耜之利，大大提高了生产劳动的效率，社会剩余产品也更加丰富了，于是交易活跃起来，形成了市场。《噬嗑卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》先变为《噬嗑卦》，然後《噬嗑卦》再变为《归妹卦》。《否卦》及其所变之卦的天时为仲秋之月，正是丰收之後交易行为活跃的季节。《礼记·月令》云：“是月（仲秋之月）也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。”
从卦象上讲，《噬嗑卦》上离下震，“离为日”、“震为动”，日在当头，下面熙熙攘攘，人头攒动，最是集市之象，故曰“日中为市”。《噬嗑卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》上乾下坤，“乾为天”、“坤为众”，故曰“天下之民”；又“坤为布”，布就是古代的货贝，即一般等价物，《诗经》中有“氓之蚩蚩，抱布贸丝”之语，故曰“天下之货”。《噬嗑卦》上离下震，“离为甲胄、戈兵”，主要用于军事；“震为蕃鲜”，主要用于祭祀。在古代，“国之大事在祀与戍”，故甲胃、戈兵与蕃鲜是市场上最重要的商品，故可代表所有商品。
《否卦》变为《噬嗑卦》的过程，就有“致天下之民，聚天下之货”，日中之时来市场上交易，购买各自所需商品的情景，而“噬嗑”之声，正是市场上讨价还价（行话叫“咬价”）的吵杂声，故曰“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》”。
禅让制的施行大概是受《乾卦》和《坤卦》的启示。神农氏之後，又经历了黄帝、尧、舜时代，故曰“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作”。黄帝、尧、舜时代是我国历史上父系氏族社会的鼎盛时期，是传说中的英雄时代。当时实行的是王权禅让制，大道之行也，天下为公，讲信修睦，选贤任能，人不独亲其亲，不独子其子，有贤于己者则禅让之，是故天下有德者王之，所谓圣人治世者也。圣人治世，则政通人和，万民安康，故曰“通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之”。
禅让制是与当时的生产力水平相适应的，故在相当长的时期内曾一直存在，并得到社会广泛的尊崇，这和《易》所谓的“穷则变，变则通，通则久”是一致的。禅让制实质上是一种集中制，主权在民，选贤任能，这在当时被认为是“大道之行”的体现，所以自然会得到上天的助佑，久存于世。故曰“《易》，穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利”也。
《乾卦》和《坤卦》都是消息卦，却不会像别的消息卦一样会变成其它非消息卦。也就是说，唯《乾》、《坤》两卦的爻不会“周流六虚”，只会随着消息卦自然的阴阳消息而顺次向上升进。这样，《乾卦》之九五、《坤卦》之六五将来只会把王权交给辅助自己的下臣，也就是把衣钵传给辅助自己的下臣，从而完成天下的交替，这就是所谓的“垂衣裳而天下治”，也就是历史上有名的“禅让制”。禅让制的运行和《乾》、《坤》两卦的自然变化极其相似，故曰“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》”。
舟楫作为水路交通的工具，它的发明大概是受了《涣卦》的启示吧？《涣卦》上巽下坎，“巽为木”，这里引申为木舟和木楫；“坎为水”，这里特指河流大川。《涣卦》有舟楫行于大河大川之象，《涣卦·卦辞》曰“利涉大川”，《涣卦·彖传》释之曰：“利涉大川，乘木有功也”。舟楫的发明开辟了水路交通，使人类的出行更加便利，人类的活动范围也大大扩展了。故曰“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通；致远以利天下，盖取诸《涣》”。
古人驯服牛马，难道是受了《随卦》的启示？古人用穿牛鼻、络马首的方法驯服了牛马，就是顺随了牛马的自然本性。《随卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》先变为《咸卦》，然后《咸卦》再变为《随卦》。《否卦》上乾下坤，“坤为牛”、“乾为马”，这里把《否卦》九五取象为马，六二取象为牛。《咸卦》九五、九四、九三组成乾体，“乾为首”，故曰“马首”。《咸卦》九四、九三、六二组成巽体，“巽为绳”，绳系于马首，是为“络马首”。《咸卦》初六、六二、九三组成艮体，“艮为鼻”，六二为牛，故曰“牛鼻”。《咸卦》九四、九三、六二组成巽体，“巽为木为绳”，这里取木为“桊”象，桊绳穿于牛鼻，故曰“穿牛鼻”。络马首、穿牛鼻是驯服牛马的方法，《否卦》变为《咸卦》的过程，就是驯服牛马的过程，故曰“服牛乘马”。
《随卦》是由《否卦》变化而来的，天时为酉，季节在仲春之月，正是丰收之後交易旺盛的时候。《随卦》上兑下震，“兑为泽”，膏泽，象征秋天丰收的劳动成果，这里言乎重物；“震为动”，这里言乎“引”。《随卦》初九是震体主爻，《否卦》变为《随卦》的过程中，其从上位一路下行来到初位，可谓“远”也。故曰“引重致远”。引重致远是指大宗货物的长途运输，目的是为贸易交易。大宗货物的长途运输及交易，有利于不同地方的人们互通有无，各取所需，故曰“以利天下”。《否卦》最终变为《随卦》，其间有“服牛乘马”的过程，最终《随卦》有“引重致远，以利天下”之象，故曰“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》”。
古人设置重重门禁，夜间巡更击柝警示，以防止盗贼，这大概是受了《豫卦》的启示。《豫卦》是由《复卦》变化而来的，《复卦》先变为《豫卦》，然後《豫卦》再变为《比卦》。《复卦》是消息卦，根据消息卦特点可知，《复卦》及其所变之卦的上面，已逐次消去的三个隐爻分别为两个阳爻和一个阴爻。这三个隐爻组成巽体，“巽为木”，这里取象为打更用的木柝，故曰“柝”。《豫卦》上卦为震体，“震为动”，这里取象为“击”，故曰“击柝”。《豫卦》上六与已消去的一个阳爻一个阴爻组成艮体，《豫卦》九四与六三、六二又组成一个艮体，“艮为门”，内外有门，故曰“重门”。《豫卦》有重门击柝，提防盗贼之象，故曰“重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》”。
古人发明杵臼，这大概是受了《小过卦》的启示吧。《小过卦》是由《临卦》变化而来，《临卦》先变为《震卦》，然後《震卦》再变为《小过卦》。《震卦》上震下震，“震为大涂”，“涂”通“途”，大途就是平坦的大路。《小过卦》整体是一个2倍放大的坎体，“坎为陷”，其形如坑，这里取象为“臼”。《震卦》变为《小过卦》的过程，就象在平地上挖了一个大坑，故曰“掘地为臼”。《小过卦》中间两个阳爻与六二爻组成巽体，而与六五组成兑体，“巽为木”、“兑为毁折为附决”，折断的木头就像一个杵，故曰“断木为杵”。又“巽为进退”，这里取象为杵在臼中上下捣砸。杵臼的发明，让人类学会了粮食加工，使人类吃上了去皮的粮食，提高了生活质量，故曰“臼杵之利，万民以济”。
弓矢的发明。大概是受到了《睽卦》的启示吧。《睽卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》先变为《无妄卦》，然後《无妄卦》再变为《睽卦》。《无妄卦》九五、九四和六三组成巽体，“巽为木”；《无妄卦》变成《睽卦》後，这个巽体变成了坎体，“坎为弓轮”，这里换言曰“弧”。卦变像把木材弯变成了孤形，故曰“弦木为弧”。所谓“孤”就是指弓，《睽卦》九四为弓中之箭矢。在《无妄卦》中，九四既在乾体又在巽体，“乾为金”、“巽为木”，故知《无妄卦》变为《睽卦》，九四成了弓中之矢，金为其箭头，木为其箭杆。《睽卦》九四既与六五以及上九组成离体，又与六三以及九二组成离体，“离为火”。古代制作弓箭，要把箭杆刮削光滑，还要用火烘烤，使之变得坚直，这个工艺称为“剡”。《睽卦》九四为矢，上下都有火，故曰“剡木为矢”。
《睽卦》六五原为《无妄卦》六二，为新继之君，肯定要固位立威。《睽卦》六五既在离体又在坎体，“离为甲胄为戈兵”、“坎为弓轮”，这里称“弓轮”为“弧矢”。弧矢是古代战争中的利器，远兵相接时就有巨大杀伤力，故可“威天下”。《睽卦》有制作“孤矢”，君王以武力固位立威之象，故曰“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》”。
古人营建宫室，大概是受到《大壮卦》的启示了吧？起初的“宫室”，无非就是能遮风挡雨的茅草屋。在母系氏族公社时期，房屋的建筑，中原地区大都采用半地穴式，外形有圆有方。以所挖坑壁作墙基，周围竖立木柱支持屋顶，屋顶用草木搭成，涂上草筋泥，以避风雨。
《大壮卦》上震下乾，“乾为天为圜”，“震为苍筤竹为萑苇”。古人认为天空就是一个圜形的空间，真如诗中所言“天似穹庐，笼盖四野”，故这里把“乾”引申取象为“宇”。宇者，空间也。上古营建普通房屋很简陋，多以竹木为梁栋，以茅草（萑苇）覆其顶，故这里把“震”取象为以“苍筤竹”为梁架，以“萑苇”覆盖的茅屋顶。再者，震为正东方之卦，五行属木，东方之木合字为“栋”，故言乎“栋”。栋者，梁架也。
《大壮卦》如果先变为《需卦》，那么最终还会变为《大过卦》。《需卦》为“云上于天”之象，云上于天则预示着起风生雨，故曰“以待风雨”。《大过卦》爻辞中有诸如“栋桡”、“栋隆”之言，《卦辞》、《彖传》中也多言乎“栋”，其象就出自其本源《大壮卦》中。《大壮卦》上震下乾，为上栋下宇，故有“宫室”之象；古人营建宫室，就是为遮风挡雨。故曰“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》”。
古人去逝用棺椁下葬，大概是受了《大过卦》的启示吧？《大过卦》本未为阴爻，而其中皆为阳爻，整体为一个异形的坎体，“坎为陷为穴”，这里特取象为下葬时挖的墓穴。穴中众多的阳爻又组成乾体，“乾为金为玉”，这里特指墓穴中的陪葬品。《大过卦》上兑下巽，“巽为木”这里取象为“棺椁”；又“巽为入”，这里指棺椁下葬时的动作。“兑于地也为刚卤”，意思是兑为刚卤之地，也就是板结坚硬而不长庄稼的土地，这里特指坟墓上不长庄稼的土堆。《大过卦》有穴地而入棺椁，然後上面堆土以封的丧葬之法，这种葬法在当时是一种新的葬法，和以前衣之以薪、不封不树的葬俗大不一样，故曰“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》”。
用刻画符号或文字取代结绳记事，这是古人受到《夬卦》的启示了吗？《夬卦》是消息卦，《夬卦》的变化方式只有一种，那就是先变为《大有卦》，然後再变为《履卦》。《夬卦》只有一个阴爻，高居在上而为兑体主爻，兑为正秋之卦，五行属金。“兑为说”，“说”通“锐”，这里指尖锐的可用于刻画的工具。《夬卦》无论变为《大有卦》还是《履卦》，该阴爻皆兼为离体和兑体主爻，“离为龟”，这里取象为龟甲；兑取象为尖锐的刻画工具。故这里有在龟甲上刻画文字或符号的卦象，这种刻画的文字或符号就是“书契”。刻画符号或文字的出现，淘汰了更古老的结绳记事的方法，大大提高了人们记事的效率，故曰“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》”。
（本篇约7100字，子夏故坛原创，带你一起学《易经》）
2022.10.28撰
64周易伴释之震卦（第五十一卦）
上震下震，震卦，震为雷。雷声滚滚，人之闻雷，心生恐惧，天雷无妄，雷天大壮皆教人有所戒，行之以正。雷性躁动，威驰于外，君子当处雷不惊，遇事不急，行之以正，戒之在身。
《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
虩虩：恐惧之貌，哑哑：笑声，震卦为本宫卦，即上下两卦皆同，本宫卦有八，上下爻皆不相应，震之卦辞与初九多同，故以知初九为主爻，打雷的时候恐惧不安，后来笑声连连，雷声震惊百里，没有丧失祭祀用的匕与鬯，彖说震来虩虩，恐致福也，因为恐惧而能得到福祉，人因恐必有所戒，有所敬，行不妄为，故能行之以正，不安者能安，笑言哑哑，后有则，则为行动准则，标准，法度，后来之所以笑声哑哑，心里有了分寸，震惊百里，惊远而惧迩，说的是雷声滚滚。上下皆震，远近皆有所闻，使人恐惧，“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。震为长子，中国封建王朝一般采用嫡长子继承制，此言临危不惧，处变有常，关健时候能稳得住阵脚，不慌不忙，淡定自若，这样的人才能守宗庙社稷，主祭祀者，足以堪当大任。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
洊：再，重震之象。当君子恐惧时，要修正自己的行为与反省自己的过失。往往因为恐惧，人才更清楚自己的弱点，提醒自己，不断反思并修整。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
初九之爻辞在彖中已经说过，初恐而后笑。恐因临之骤来而不知福祸，笑因习以为常而后心有则。初九为震之主，刚处刚位，或因躁动而心有惧，然在震之时，本当如此。理应所当然，不免失笑耳。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
震声打得很猛，大丧其贝（吓着把财富都丢了），登上高高的山陵，不要去追逐，七日内财富会失而复得。象说震来厉，乘刚，乘初九之刚，阴在刚之上，六二阴处中正之位，则无须妄动，虽有乘刚之危，但有守中之福，雷来得快，也去得快。先避其锋芒，不与相争，自求己福，一切会失而复得。
六三，震苏苏，震行无眚。
《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
震来之时畏惧不安，六三之所在位，一震未尽，一震又起， 且柔处刚位，不中不正。眚原为白日障，识之不明，也可以做“过”讲，无眚即没毛病。象说位不当。以位言，爻说无眚，以时言。六三位不当，故苏苏，又以恐惧致福，是小心谨慎，行之以正。能以恐惧修其身也，
九四，震遂泥。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
在泥泞中震动，震为行，陷于泥泞，可谓行之不顺，所以象说未光，没有宏光远大。九四处于互坎，一阳陷于两阴之中，故有入泥之象。
六五，震往来，厉，亿无丧，有事。
《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
六二与六五相对，故爻辞多有近似义，但六五处于君王之位，震往来厉，来来往往皆为震，且皆无所应，故有其厉，没有大的损失，象说有事在中，在中为处上卦之中，所以没有大的损失。以六五处中之故。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
索索也是恐惧的样子，视矍矍，惊顾四周，出征有凶险。震不是发生在自己身上，而是其邻居身上，没有错误，婚姻有些过愆。（埋怨），上六处震卦之极，震卦将终，且为阴爻，故行之不远，与六三不应，征凶，震索索，视矍矍者，象说中未得也，没有比应之关系，处极。无以得中，虽凶无咎，畏邻戒，对邻居的发生的事畏惧并足以为戒，其邻者六五是也，无咎者，善改过也，也是即能恐惧修省。婚媾者六三处互坎之中，今之无应，有言之义。
此卦上六较为难解，难窥象变之妙。今唯苟且附和之。#读周易有感# #易经与人生# #易欲何行# #易经有什么用#
应粉丝们的要求，加快了更新的速度，今天发布下半部分，希望能够继续与大家一起学习进步。国学博大精深，子文兄才疏学浅但也受益匪浅。回归文化自信，需要更多的朋友能够加入到弘扬国学的行列中来。祝愿祖国强大，中华文化源远流长！
45萃卦
萃卦，上卦为兑泽，下卦为坤地。萃卦，为荟萃，汇聚。大地承载湖泽，有了大地的托载，方可汇聚溪流成泽，故曰“萃”。君子当时刻修德养身，以诚信品德汇聚人众，聚少成多、成就大事。恶事，可以一件不做；善事，则多多为上。对于君主来讲，要有大地的胸怀与品德，厚德载物，才能让人才汇聚在身边，成就大事。
下坤地，人之所聚也；上兑泽，水之所聚也，故萃卦象征会聚之意。君子应修身养德荟聚人气，聚少成多，成就大事。
爻辞：亨，王假有庙，利见大人，亨利贞；用大牲吉，利有攸往。萃卦为荟萃聚集之意，能使分散的人或事物，聚集在一起，发挥更大的作用，这是亨通之象。君主利用萃卦的道理，来治理宗庙社稷，以表示对江山、以及先辈的尊敬。这样才能聚集贤才，获得圣贤的帮助，使国家发展壮大。但要坚持长久聚集人才，将大牲畜聚集在一起，用于远途搬运或开垦土地，增大收益。
初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。诚信道德不能长久坚持，就会使得人心背离，从而汇聚在一起的众人出现祸乱，引发是非。若能及时改正，认清局势，发表号召，握手言和，化众怒为欢笑，这样才能没有忧虑，利于就继续发展。否则，则不可持续发展。
六二：引吉，无咎；孚乃利用禴（yue4）。树立楷模引导众人走向吉祥安康，，这样做就有利于安定团结。能够如此，是因为认可他的诚信品德，即使是收获微博，但是却可以汇聚人心。
六三：萃如嗟（jie1）如，无攸利；往无咎，小吝。虽然可以聚集大众，但没有明确的方向目标，怨声四起。此刻不利于再做事，若是继续前往，虽无错误，但也会出现一些小麻烦。当人多抱怨、士气低迷时，没有明确目标回复人心，就不要急于行动。
九四：大吉，无咎。汇聚众人，为国家百姓做利国利民之事，当然就会利于国泰民安，举国欢庆。
九五：萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。九五之爻，身处高位，发号命令，聚集汇众，这样做名正言顺，不需要诚信品德就可以实施。但要想让国家壮大，就必须要坚持萃卦之道，广施道义，积攒人气，汇聚人才，励精图治，就会是悔恨消亡。
上六：赍（qi2）咨涕洟（yi2），无咎。众人遭遇了相同的灾难，唉声叹息、哭哭啼啼，这时需要君主及国家的安慰救济。君主，能解百姓之危，使人心汇集，度过灾难。
天下之事，非一人而能为之。需要众人汇集，此案发挥团结的力量。一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，想要获得汇集帮助，就必须要有诚信品德为先。但汇集大众，要名正言顺，切不可投机巧取，危害国家百姓。从同人、泰、咸到萃，都是在谈人心相通、汇集成事，可见团队的力量是无限的。可见，诚信品德，是团结人心、汇聚团队的关键所在。
46升卦
升卦，上卦为坤地，下卦为巽风。下卦巽一阴生，从大地的内心开始生发，渐渐向上而升，故曰“升”。升卦，强调升进的原则。晋升之路，从低到高，要脚踏实地，不可贪图名利、盲目冒进，幻想一步登天。
爻辞：元亨，用见大人，勿恤（xu4），南征吉。升，乃进升、上升之意。向上而生，是任何事物发展的过程。而要完成事物的进升，必须顺应天意。从基本的原点开始做起，才能有所收获。而这些事情，只有圣贤者才能做到。因为他们不考虑自己的利益得失，没有后顾之忧，才能不断的开拓发展的晋升之路。
初六：允升，大吉。不弄虚作假，凭借自己的功绩、诚信提升职位，这样做不会引来攻击与怨言，可以心安理得的享受进升，大吉大利。
九二：孚乃利用禴（yue4），无咎。进升需要大家的认可，诚信品德要内心虔诚的对待，发自内心的去做事，而非哗众取宠。深得人心，这样的进升不会出问题。
九三：升虚邑。虚者，墟。由于初爻和二爻的积累，职务提升越来越高，已经晋升到管理一座城池的职务。步步为营，升迁顺达。
：王用亨于岐山，吉，无咎。周氏先王以自己的诚信品德功绩不断进升，最后受封于岐山，享受西伯侯的爵位。经过数代人的发展积累，推翻桀纣，建立大周王朝，深得人心，大吉大利。
六五：贞吉，升阶。到了五爻，贞吉。贞，是要坚持前面四爻的基础。只有继续打好基础，才能不断稳步上升到飞龙在天。这里讲进升之道，在于一个稳定的基础。只有坚持这些最基本的进升之道，才能不断发展壮大。
上六：冥升，利于不息之贞。不要幻想一步登天，想要进升，就必须要坚持不懈的遵守进升之道，秉公执法、储备品德、恩泽百姓。
进升之道，在于打下良好扎实的基础。从小做起，积少成多，以真才实学、坚持不懈的努力，走向晋升之路。进升之道，也并非只指人道，万物之道也是相同。不断的格物，就可以提升对事物的认识与应用。
47困卦
上卦为兑，兑为泽；下卦为坎，坎为险。天道退、地道险，水入泽中不再流动，故曰“困”。但对于困境而言，有主动和被动之分，若不知行、不分时机、不占地利，则必困；若知行、顺应道行而困退，则需韬光养晦等待时机。或困于名、或困于利，若能知进退、顺应逆境，当为圣贤之行。
卦辞：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。若能知进退、韬光养晦，可谓是大利亨通之象。但能够坚守困境，非一般人能所为，只有伟大的智者才能做到。因为顺应困境，是对人心智的一种极大考验。能够顺应困境、认识困境，就能避免错误。如将这种有关于困境的智慧传播出去，人们还是不会相信。因为他们被自负、无知和名利遮蔽了双眼，使自己陷入了看不到的困境之中。
初六：臀困于株木，入于深谷，三岁不觌。走得太急而使臀部卡在了株木上，这里用此比喻人因为不应该犯的错误而陷入困境。为了反思自己的错误，而远避喧哗，深入到幽谷之中，三年不出来与人见面，以此深刻改正错误回避困境。因为三年不出幽谷，所以人们也就逐渐忘记了他。三年后又是一个全新的自我！而回避，是化解困境的第一个方法。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶。无咎。在困境中等待，连饮食都成了问题。可是在这艰难的时刻，必须要要坚定信念，时机一旦到来，他的才能就会被发现，并委以重任，造福于百姓。刚刚任用时，务必要戒骄戒躁，如果操之过急，必会引来祸端。但由于其出发点正确，不会受到伤害。
六三：困于石，据于蒺（ji2）藜（li2），入于其官，不见其妻，凶。困于乱石之中走投无路，脚下满是蒺藜，说明困境是相当的危险。当他回到家中，已经不见其妻，这说明他的错误已经使他众叛亲离。
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。之所以姗姗来迟，是因为路上见到了一辆金车，被其豪华所吸引，使自己的内心蠢蠢欲动。虽然被奢靡所影响，耽误了一些时间。但好在最终摆脱了欲望的诱惑，已经很不错了。在人生的道路上，难免会出现一些思想和行为的失误，但能够及时改正，就是善莫大焉。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭奠。劓（yi4），古代割掉鼻子的一种酷刑。刖（yue4），砍脚的酷刑。赤绂（hu2），高官重权。为了整治朝纲、肃清，利用劓刖等酷刑来警示官员，切莫贪赃枉法所困。渐渐通过听取意见走出困境，才能最终将能力奉献社稷。身处高位，也不能只用酷刑治理国家，要结合引导教化百姓和睦。
上六：困于葛（ge2）藟（lei3），于臲（nie4）卼（meng2），曰动悔有悔。征吉。由于不严谨周密，让自己受困于纷乱缠绕的葛藤之中，挣扎摇摆也难以脱困，贸然的行动必然失败。此时应该冷静下来，找出问题的关键点，化解矛盾，然后继续前进，一定会可以摆脱困境取得胜利。
此卦寓意十面埋伏难以脱困之时，应该冷静思考，找出问题的关键点，才能摆脱困局。
48井卦
井卦，上卦为坎（水），下卦为巽（风）。坎卦为水，巽卦为木。坎水至天而降，滋润巽木。取水之道有三，一者至天而降，二者江河湖泊，三者掘井取水。掘井取水之道，与治国育民之道相同，国可变、朝可改，而育民之道不改。养井之道，即养国养民之道，去淤垢而汔新流，细水长流、方可国泰民安。
卦辞：改邑不改井 无丧无得 往来井井 汔（qi4）至亦未 繘（ju2）井羸（lei2）其瓶 凶。乡邑的规划建制可以改变，而养民之水井不能改变。对于百姓而言，乡邑的改变没有什么得失。不论乡邑如何改制，百姓的生活永远离不开饮水之井。井水即将干枯都还没有挖掘，系下绳索去打水，打出的水少得可怜，这样的情况不妙啊。繘，系桶的绳子；羸（lei2）其瓶，打出的水很少。君子之道，不会因为环境变化而改变自己的信念。不计个人得失，倡导助人为乐的社会风气。
初六：井泥不食，旧井无禽。井底淤积，是因为没有及时清理而造成的，时间长了水井废弃，连禽鸟都不来这里饮水。及时修正弊端，避免错误。若沉疴旧疾日常天久，人必危矣。因为某种缘故这个地域人烟罕至，旧井旁边连飞鸟都没有。是战火、是灾害，是人类自己破坏了生存环境，应该引起反思。
九二：井谷射鲋（fu4），瓮敝漏。前者是井淤积，今者可以蓄水却用来抓鱼玩，这就像盛水的瓮漏了，却不及时修理。这里是警示我们，应该以远大的眼光预见未来，不要只注重眼前利益，否者必定难成大事。一定要有掘井修瓮的意识，以备不时之需。
九三：井渫（xie4）不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。渫，淘去淤泥。此爻是针对初爻的井泥而言。现在淘出了淤泥，为什么井水还是不能饮用呢？因为原来的淤积已经让人民对这口井失去了信心，虽然现在修复了，但人们还是不能认可它，导致了淘井者心中伤感，这都是因为过去的错误行为，使人们难以改变原来的认知。要想让百姓饮用井水，君王（有德行的人）需要出来说明原因，百姓便可以享受井水了。君主注意言行，就像水井一样，一旦失去了信誉，百姓便不会再追随。只有改正过去，让大家看到你的实际行动，才能恢复信誉。
：井甃（zhou4），无咎。甃，砖砌的井壁。用砖将井壁砌好，避免井壁坍塌，这样做能够加强井的使用年限，这里是指很多事情都需要从基本做起，日积月累，方可成就真正的大业。
九五：井冽，寒泉食。井水清澈明净，就像甘甜凉爽的泉水一样源源不断，可供天下人一起饮用。真正的圣贤不计较个人得失，其品德似井若水，身为天下而不居功，淡泊名利，顺应大道。
上六：井收，勿幕；有孚，元吉。虽然百姓要离开这个地方，水井也不再使用，可是不要将进口掩盖起来，应该留给将来的人饮用。这样的行为品德高尚，可以给人们带来更多的幸福吉祥。心怀天下，福泽苍生，将自己的幸福与天下人共享，这才是天下最幸福的事。
井道即是人道，一个成功的人需要不断的修正自己，检讨自己，做到吾日三省吾身，树立自己的诚信品德，似井若水、胸怀天下苍生，以百姓福祉位己任。
49革卦
上卦为兑（金），下卦为离（火）。革卦，为革旧立新之象，象征着变革。兑为金，金器经火锻造可成为新器，变旧成新，故曰“革”。随着国家的发展，很多旧的法制已经不能跟上前进的步伐，因势利导就需要变革。穷则变、变则通、通则久，此乃变革之大义。
卦辞：巳（si4）日乃孚 元亨 利贞 悔亡。革卦，象征变革。在巳日变革旧的事物、弃旧立新，能够使民众深深的信服，得到大众的追随、前途通畅。只有坚守着不断的变革之道，跟上局势的需要，才能取得成功。因为变革抓住了时机，悔恨自然就会消失。巳日，是十二地支中的巳日，这是一个时间概念，预示着变革需要等待时机。变革，就是一个新的开始，故具有元亨利贞四德。
初九：巩用黄牛之革。变革的时机未到，此时需要巩固基础，不可轻举妄动，要用黄牛革将其牢固。这里用“黄牛革”来比喻时机未到，不可妄动的重要性。因为很多时候，人们见到一点小利，就会轻举妄动，错失良机最后追悔莫及。故用“黄牛之革”，以束缚。
六二：巳日乃革之 征吉 无咎。巳日已到，进行变革。时机成熟，必然会功效全备，变革的前途必然畅通无阻，也避免了错误的发生。以“黄牛之革”束缚到“巳日”，就是在等待变革的时机。变革的利益惠及民众，举国上下交相呼应，变革自然成功。变革能够给国家和人民带来利益，虽然改变了很多旧的法制，但不至于引发错误。大周的建立，就是废除了很多商纣不合理的法制。
九三：征凶 贞厉 革言三就 有孚。变革虽然带来了利益，可因急于求成，计划不周详，使大多数人难以转变观念，用这样的改革方案去执行，不但变革无法进行，反而会引发诸多阻力。若不能及时修正，更是会引发祸端，造成社会局势动荡不安。对于变革的方法，要多次倾听民众意见、仔细研究、周密考量，以赢得人民群众的信任，才可以顺利进行。在变革中，也要深入基层客观反馈，真正返利于老百姓，获得大众的支持。孚，支持。
九四：悔亡 有孚改命 吉。不正确的改革方法，要及时的修正，变革才能得以顺利进行。变革的本身，就是“变”，要变得符合国民的需要。及时修正变革的错误策略，才能避免挫折与失败的发生，自然就消失了悔恨。变革方案，首先要有利于百姓，这样才能有足够的推动力，最终才能获得成功。
九五：大人虎变 未占有孚。伟大的人物，犹如猛虎一般，雷厉风行的进行变革。因为天时地利人和都已经符合，所以不需要占卜，因其诚信美德已经深入民心，变革必然就会成功。孚，成功。
上六：君子豹变 小人革面 征凶 居贞吉。即使是君子，在没有任何基础的情况下，突然进行变革，就像小人忽然改变旧日的面孔。如此没有准备和基础的改革，百姓是难以接受的，必然会祸端无穷。只有继续夯实基础，进行周密策划与诚信的积累，深得民心拥戴，才能推行变革造福国民。
变革首先要利国利民，动机要纯、方法要得当，决不可徇私舞弊。在赢得认可与信服之后，更要选对时机，切不可盲目而行。
50鼎卦
鼎卦，上卦为离（火），下卦为巽（风）。鼎，古代烹煮食物的器物。鼎，象征鼎新。前有革卦以革故，今有鼎卦以鼎新。木生火，见风吹则旺，预示着生机勃勃。此卦以鼎器烹煮食物为象，说明鼎器下方的木火作用。想要烹煮一锅的美食，就需要通过适当的火候配合。当然，做人做事也要像鼎器那样，能够打开胸怀，兼听则明、脚踏实地，站得稳、才能走得更远。
卦辞：元吉，亨。鼎新之象，预示着新的生机。能够放下过去，进入新的开始，一定是前途光明的。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。鼎腿被倒过来，意思是鼎被放倒，把内部沉积的残渣导出来，便于重新烹煮新的食物，保证味道鲜美。就像为了生儿子而娶小妾一样，都是为了得到新生的事物，是正确的做法。利出否，指鼎内的残渣。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。鼎内装满了丰盛的食物，等着与人分享，没曾想伙伴却临时有变无法赴约，但这并不会影响我自己享用，这也是一件不错的事。条件成熟，即将分享胜利果实，而伙伴却忽然消失，导致了自己独享成果。
九三：鼎耳革，其行塞，雉（zhi4）膏不食；方雨亏悔，终吉。鼎器的耳朵改变了位置，因为改动得不合理，导致了不利于鼎器的移动。鼎器中鲜美的鸡肉还没有享用，却下起了大雨，一顿美食被浪费了，心中充满了懊悔。但是发现了鼎耳位置的错误，及时进行修正，避免了以后继续发生类似的错误，便最终可以获得吉祥。当发现新事物不适用时，要及时的改进。
九四：鼎折足，覆公餗（su4），其形渥，凶。鼎器的足折断了，美食洒落一地，对于饮食者造成了很大的影响，这是因为食用人没有资格享用这样的美食。其深刻的含义是，食用者的身份可能存在虚伪，时不当、言不顺、位不正。
六五：鼎黄耳金铉（xuan4），利贞。铉，举鼎器的一种工具。鼎器配上黄金的耳朵，并用金铉吊起来移动，这样的配置有利于移动食用。黄耳金铉，象征着兼听则明，打开双耳、多听取有利的评论。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。鼎器配上玉质的铉，较之金质的铉更为适宜，大吉大利。玉铉，比喻更恰当、更匹配的方法，寓意鼎新的进步。用与时俱进的眼光解决问题，这是吉无不利的。
鼎新，预示着改变过去、新的开始。而在改变的过程中，并不是所有的变化都是完美的，也会有诸多不合时宜之处，我们一定要实事求是的尊重客观规律，多交流沟通，才能无往不利。
51震卦
震卦上下相同，天地同时启动。震，为震动，预示阳气产生好似雷霆万钧，即将孕育新的生命。春天阳气上升与阴气相遇，阴阳交汇便会产生雷电现象。雷声轰鸣，告诉我们春天已经来到，应该提前做好准备，迎接新生活的开始。
卦辞：亨；震来虩（xi4）虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯（chang4）。虩虩，恐惧惊吓之意；匕，是祭祀时从鼎中捞取食物的器具；鬯，指美酒。震卦象征震荡的雷声，预示着春天的回归。阳气发生，有亨通之象。当惊雷打响的时候，雷声隆隆。一开始人们对雷电现象并不认知，以为是上天的惩罚感到恐惧。然而惊雷之后，人们发现春雨漓漓，带来了新的生机。雷声虽然可惧，但却伴着绵绵细雨滋润大地，万物生机焕发。人们知道这种现象后，春天再听到雷声，就反而会露出开心的笑容，因为这预示着更加美好的年景，就像祭祀时的美酒一样，不能舍弃。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。初九这爻，是表现人们从感知到认知的转变，听到雷声后就知道未来的吉祥。震来虩虩，后笑言哑哑，体现了利建侯。即人们通过观察自然现象，掌握了气候的节律，反哺人类生产生活。
六二：震来，厉，亿丧贝；跻（ji4）于九陵，勿逐，七日得。六二爻的震雷气势过于猛烈，损害了不少的财物。雷电交加、洪水肆意，人们应该到高处躲避洪水。此时不要在意身外的财物，而不顾自身安危。七天后洪水褪去，所丢失的财务还能通过劳动失而复得。亿丧贝，寓意很多的财物。七日得，与复卦的七日往复，具有相同的意义。
六三：震苏苏，震行无眚（sheng3）。雷声震动得人们抖抖颤颤，感到恐惧不安。但雷的行为本身没有过失，因为它不会带来灾害。反而是雷声会伴着春雨，带来生机，预示着新的开始。
九四：震遂泥。雷雨之后，地上的雨水泥泞，这是一种必然的结果。此时雷震的破坏力量已经过去，我们可以安然处之，不用躲避。这寓意我们可以通过现象的观察推断将来的局面，防患于未然。
六五：震往来厉，意无丧有事。阳气运行到五爻，雷声轰鸣，多雨的季节来临，人们应当早做准备，防止洪涝出现。多雨的季节来临了，雨水虽然很大，但由于提前预备，所以没有损失。
上六：震索索，视矍（jue2）矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾（gou4）有言。雷电交加，人们索索而立，惊恐四望，此时不宜外出行动，否则反而会有危险。因为九四爻的余威，只能到达临近的六五爻，已不能触及上六，故圣人知道不值得躲避。就像时宜不到，婚媾就会出现流言蜚语。表示阳气初生，为勿用之时，不可当用。
震卦通过讲述春雷发生的现象，预示着新的开始，人们通过雷声来掌握农作时机。但隆隆的雷声，也在警示着灾难的发生，提醒我们应该见微知著、多存戒备之心，才能应对自如、防患于未然。
52艮为山
艮卦，上下都为艮（山）。艮卦主止，象征着仰止。事物的发展动静结合，止是为了总结修整行动中的偏失，知错就改，有利于进一步的发展。世间万物都有所止，智慧、名利、欲望都有止，唯有德无止。
卦辞：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。艮卦象征着仰止，目光停留在背部，并没有看到其完整的身躯。当进入庭院，已经看不到人，没有什么问题。止于背，只认识到事物发展的片面，还无法窥探全貌，以此寓意人生会遇到很多未知事物，不要贸然行动。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。事情刚刚开始就发现了问题，及时停下步伐进行纠正，避免错误。做事就是要坚持适度之道。不可贪欲太甚！
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。居吉，是因时机不到故才居吉。居吉，就是不动。艮其腓，是说行动已经开始，但随即发生了错误，不能再追随下去。因为劝止不遂又要离开，他的心中很是不快。
九三：艮其限，列其夤（yin2），厉熏心。限，界限，指腰部。艮其限，是指事物做到一半就停下来，就像攀登中绳索断裂。列其夤、厉熏心，是指用烈火烧灼他的心，比喻事物在中间停止，就要承担痛苦。此时，正是人不能行止的时候。
：艮其身，无咎。身，是身体，表示事物的完整性。当事务完整的结束、停止下来，这时就没有错误可言了。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。祸从口出，演讲说话一定要严谨，不可信口开河，要中正客观的发表观点。说话要言语谨慎，若发现不适宜，马上停止，调整言语组织的秩序，避免自己的言语招致麻烦。
上九：敦艮，吉。若能诚实的遵循止道，不利益熏心，当止则至，不被名利所累，多修善德，人生将幸福安康。
艮卦像乾卦一样，通过身体的部位，来表达事物发展的阶段。圣人之道，在于深晓万事万物有所止，深知进退之机，故不被私欲所驱使，尽善修德。故圣人知智慧有止，而不以智慧为用，反以德为尊。
53渐卦：
渐卦，上卦为巽（风），下卦为艮（山）。渐卦乃循序渐进之意。山岗上本无草木，但只要有一颗草木的种子，就可以繁衍为森林草坪，故曰“渐”。天下之事无不是循序渐进而成，万物生化，非一日之功。当不急不躁，脚踏实地，顺应四时而化育。
卦辞：女归吉 利贞。渐卦，象征循序渐进之意，就像迎娶女子一样，要经过纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六种礼节，不可逾越。这一道道的礼节，是一个循序渐进的过程，缺一不可。暗指做事一定要按照程序而来，不可逾越。
初六：鸿渐于干 小子厉 有言 无咎。一群玩耍的小孩，见到鸿雁渐渐接近水边，就大声的吆喝起来：鸿雁来了，鸿雁来了。孩子们虽然吆喝，但并不影响它们饮水，随后鸿雁喝完水就飞走了。通过鸿雁饮水的现象，告诉我们一个道理，做事一定要注意观察情况，渐渐接近目标，不要被一些假象所阻挡。
六二：鸿渐于磐 饮食衎衎 吉。鸿雁观察了四周没有状况后，渐渐接近磐石，快乐的饮水寻食，吃饱后高兴的飞走了。在做事情时，注意观察情况，渐渐接近目标，安全的达到目的。
九三：鸿渐于陆 夫征不复 妇孕不育 凶 利御寇。鸿雁在高空飞行，观察着地面的情况，慢慢的落在地上。陆上有一户人家，只有妇人，丈夫出征没有回来，自己却怀孕了，名不正言不当，无法生养，非常危险。此时九三已经升到了主卦的阳位，非常坚强，所以利于防御外敌。
：鸿渐于木 或得其桷（jue2） 无咎。飞翔的鸿雁逐渐接近高树之上，只要能够找到平稳的枝杈得以栖息，这样就没有安全的忧虑了。
九五：鸿渐于陵 妇三岁不孕 终莫之胜 吉。飞翔的鸿雁逐渐接近丘陵，丘陵上也有一户人家丈夫未归，三年妻子都没有怀孕。邪念没有得逞，夫妻最终得以团员。三爻的妇人丈夫不在却怀孕了，是邪念战胜了正义；五爻的妇人丈夫三年不在却没有怀孕，说明妇人坚守妇道，是正义战胜了邪念。
上九：鸿渐于陆 其羽可用为仪 吉。鸿雁在每次接近落地时，都会张开美丽的羽毛，作为对大地的仪礼，和大地亲切的生活在一起。
通过对鸿雁的饮水、觅食、落地、栖息等自然行为的介绍，寓意人生中也必须要有法度，不论顺序、循序渐进，切勿急于求成，违背礼法章纪。这样，才能保证“吉”。
54归妹卦
归妹卦，上卦为震（雷），下卦为兑（泽）。雷行天上，雨落泽中，水又回到了原来的地方。震为长男，兑为少女；震为用，求婚于少女，有婚嫁之意，故曰“归妹”。少女应该与少男相配，今长男求婚于少女，则不合时宜，违背同辈婚配的常理，有所警示。婚姻应该遵守长道法则，年龄相仿的婚姻才会和美，白头偕老，享受天伦之乐。
卦辞：征凶，无攸利。归妹卦象征归来，婚嫁。如果婚嫁的目的不纯，这样是不利于组建家庭的。婚嫁是组成社会的基本单元，夫妇婚配是关乎社会安定发展的重要条件，如果婚配制度混乱，那么大家都去贪图名利物欲享受，底层人士的婚配就会出现严重的问题，影响社会安定、种族繁衍，以及后代的身体素质等问题。
初九：归妹以娣（di4），跛能履，征吉。嫁出的少女成为了偏房，虽然是做了妾室，但是缺乏发挥了正室的作用，相夫教子、管理内务，这样的婚配可以白头偕老，自然吉祥。跛能履，是指差距。不论是家庭、年龄等差距，只要能够真心相爱就能使婚姻长久。不管是什么地位，都要履行自己的家庭义务，即是家人卦之道。
九二：眇能视，利幽人之贞。眯眼观察外部的变化，有利于坚守不出，等待时机的幽居之人。因为外部均是不明朗，真假难分，此乃韬光养晦以待时机之道。深处幽居观察外面，等待机遇选择合适的对象作为婚配对象，暗示寻找佳偶，要从旁边观察一个人的品德与行为。【我思：深陷情中自然一叶障目，只有身处事外才能一清二楚，先看准了品性、再与之相处，这才是择偶的最佳方案】
六三：归妹以须，反归以娣。出嫁的少女想成为了正室，不想反而成为了妾室。为什么没有成为正室呢？初九爻的少女积极面对现实，以品德治家，相夫教子，发挥了正室的作用。而六三爻说待嫁的少女有了想成为正室的非分之想，利用小聪明耍手段，而非安分守己尽职尽责，结果适得其反。人生很多时候就是这样，争来争去，两手空空。默默做事，反而能够水到渠成，收获颇丰。
九四：归妹愆（qian1）期，迟归有时。待嫁少女拖延出嫁的时机，为什么迟迟不嫁呢？原来是在等待佳婿良机！婚嫁乃人生大事，切不可草率行事。在佳婿良机出现后再出嫁，自然是幸福和美。很多事情要搞清楚虚实真假，不要盲目行动。掌握火候抓住时机，这是非常重要的。
六五：帝乙归妹，其君之袂（mei4)，不如其娣之袂(mei4)良；月几望，吉。帝乙嫁出小妹做正室，但正房的服饰却没有偏房的完美。就好像月亮圆满，但不盈过，这是家庭吉祥的象征。为何正室衣着简朴反而吉祥呢？因为正室品德高尚，让利于他人，起到了勤俭持家、模范带头的作用，使得家庭和睦相出，团结友爱。就像天上的月亮，盈则亏；能不自满，才是大吉大利的持家之道。国家的治理也应该让利于百姓，只有民富才能国强，上下同心，则盛世长远。
上六：女承筐，无实；士刲（kui1）羊，无血；无攸利。女子挽着的筐栏里空无一物，男子用刀宰羊却不见出血，预示着时机不当，不能继续向前发展。女承筐无实、士刲羊无血，说明能力有限，或者行动的时机不对，所以万物都有自己的规律存在，时机和合则万物生化，时机不当则万物消亡。万事万物莫不是见机而作，找准位置，于时进退，否则就都会归于空无。
归妹卦主要讲述婚配在社会中的重要作用，女子应注重品德修为和治家之道，切不可安慕希荣徒有其表。所以女子一定要充实自己，勤俭持家，自然会家有余庆，国有安康。
55丰卦
丰卦，上卦为震（雷），下卦为离（火）。上卦震预示着天道已是黎明，而下卦离又占地利，天地人三才得配，正是万物生发旺盛、事业走向盛大、建功立业之时。雷电相交又展现出了强大的势能，故曰“丰”。此卦提出了如何长时间保持强盛，以及如何面对盛极必衰的问题，需要我们认真的学习。君主盛大之时，切忌得意忘形、高傲自满，应居安思危、勤政修德、爱民如子、任用贤才，避免走向衰败。
卦辞：亨 王假之 勿忧 宜日中。丰卦，象征盛大丰满，正是万物生发旺盛之时。有德的君王依天时地利人和发展壮大国家，以德治国、不用忧愁。如日在中天，光明无私，普照天下，恩泽四海。这里以“日在中天”，来形容君主的德行好似阳光普照。
初九：遇其配主 虽旬无咎 往有尚。君子在发展事业的过程中，遇到与其相配的伙伴，虽然时间不长，但不会有问题。因为他们志同道合，为百姓谋福，必然会受到尊敬，成为楷模。
六二：丰其蔀（bu4） 日中见斗 往得疑疾 有孚发若 吉。蔀，盖在棚架上遮挡阳光的草席。当处于陌生的环境时，因为别人的不了解，使自己的光辉品德被遮蔽，无法发挥。就像在月食的时候，即便是白天看也能够见了白斗星，这是因为太阳的光芒被遮挡了。在别人不认知的情况下去做大事，会被猜忌、不信任而招致麻烦。诺能继续以诚信待人，让大家认识真正的自己，自然就能成就功业。
九三：丰其沛 日中见沬（mei4） 折其右肱（gong1） 无咎。如果由于处理不当，使自己的品德受到影响，信任度急剧下降，就像是阳光被旌旗遮蔽。太阳中有很多的污点，光辉就会受到影响。对于成就事业的人而言，品性信誉受损，就像是折断右臂一样，需要积极改正挽回过失，才能重现建立信任，继续开拓辉煌。
九四：丰其蔀 日中见斗 遇其夷主 吉。处于陌生环境，自己不被认知，不被了解，就像日食的时候白天看见了北斗星，美玉被埋在了乱石堆里。此时诺能遇到慧眼识才的贤明君主，得到重用，就能建功立业铸就辉煌。
六五：来章 有庆誉 吉。以德治国，上下和谐，百姓欢庆，称赞君主治国有方，吉祥啊。品德治国、天下太平、五谷丰登，自然可以感化很多的贤士来帮忙，就像是一个大家庭一样，积善之家必有余庆。
上六：丰其屋 蔀其家 闚（kui1）其户 阒（qu4）其无人 三岁不觌（di2） 凶。不注意社会影响，任意扩大自己的房屋地盘，用高大的院墙自我遮蔽。注意观察这户人家，寂静得好像没有人居住，三年之久也不见有人出入，一定会有凶险发生。比喻身处高位者若不知止，盲目发展、超越限度，封闭自己导致失去民心，必将会导致祸端。
丰卦中，二爻与四爻是相同的情况，但为什么解释截然不同呢？丰卦二爻处于下卦（坤地），下卦之中是得地利、而不占天时，所以无法遇到明主，只能勤奋积累。而四爻在上卦（乾天），天时已动、时机成熟，所以能顺势而起，解卦切忌刻舟求剑，一定要用发展的眼光看待问题。生生不息，是大道。天时地利人和，三者都非常重要。丰卦的爻辞多以警示示人，寓意在盛大之时，务必戒骄戒躁、居安思危、提升品德、任人唯贤，才能永葆盛世。
56旅卦
旅卦，上卦为离火，下卦为艮山，旅卦象征着寄旅、行旅。上卦离，表示光明；下卦艮为止；地道至则不利安居，趁着大道光明，先离开此地，故曰“旅”。旅卦揭示人生寄旅的道理，在一个地方遇到困难，生活受到影响，人生之路该如何走。旅居一个地方重新来过。在旅居途中，务必要小心谨慎，谦卑行事，中正行事，切忌骄傲自满，掉以轻心，招致祸端。
卦辞：小亨，旅贞吉。旅卦象征行旅，天道行地道止，不利求大，故曰“小亨”。因地道止而不利再居住，只有离开此地去行旅，才会有吉利。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。猥琐不堪的出门旅行，这种场面是由自己的错误造成的。仓皇出行，说明自己的过错已经无法在本地立足，自取其咎。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。在旅途中住进旅店，怀中揣带着路资，得到童仆的帮助，这是坚守正道的结果。二爻的行旅是有备而来，不但资费充裕，还能得到帮助，说明这样的人生行旅是顺应天时，得道多助。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。旅途中房舍失火，丧失了童仆，如果不接受经验教训，会出现更大的危险。人生的旅途由于失误而招惹是非，引火烧身，丧失别人的信任帮助，要引起高度的注意。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。行旅在外，身处异乡为栖身，不能安居。虽然得到了路资帮助，但我的心情依然无法愉悦。为何呢？因为身无居所，自己身负的事业还远远没有完成。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。射野鸡虽然丧失了一支箭，但最终完成了使命，获得荣誉和爵命。射雉是行旅的任务，矢亡是箭旅的损失，寓意人生的得失。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕；丧牛于易，凶。旅途中，旅人看到火烧掉了鸟巢，哈哈大笑了起来，耻笑鸟的愚拙。但一联想到自己的旅途经历，和这只小鸟又有何区别，触景生情嚎啕大哭了起来。这种情况就像是在旅途中丢失了牛，失去了帮手，很危险。
人生就像是一段旅程，从出生那天起，就踏进了旅途。而这段旅程中，充满了喜怒哀乐，随时发生意料未及的事情。人生得失，悲欢离合，都展现其中。以怎样的心态来面对起伏跌宕的人生呢？困而不悲，喜而不惊，乐而不骄，富而不奢，足矣。
57巽卦
巽卦，上下皆为巽（风）。巽象为风，风吹万物，万物随风而动，为顺从之意。君子择时而动，顺应天地，掌握进退之机，都是顺应大道之行。但是巽卦的天时地利即将退却，旨在顺应天地、择进退之机，方可自天佑之。
卦辞：小亨 利有攸往 利见大人。巽卦象征着顺从、顺应之意，决断进退之机。但天时地利即将退却，故只可“小亨”，而非“大亨”。而决断进退之机，当退则退。只要能够顺应大道，退也就是进。因为大道本来就无进退，进即退、退即进，其中的枢机就在于“顺应”二字。能够顺应时局，就像是见到了智慧的圣贤在引导，自然就会顺利过关。
初六：进退 利武人之贞。对于一个领兵打仗的将军而言，进退之机异常重要。它决定着士兵的生死，与战争的结果。能掌握进退之机者，非圣贤一般的智慧所不能为之。
九二：巽在床下 用史 巫纷若 吉 无咎。遇到突况无处躲藏，就只能藏在床下。此时要内心虔诚，就像史官与巫师那样，虔诚的向天地祈祷，自然才能躲过灾难，化险为夷。躲在床下为退，当退则退，切不可心存侥幸。应该虔诚的从内心去警醒自己，能上能下，能屈能伸，方是圣贤之道。
九三：频巽 吝。没有目标，没有计划，不知道如何行动；朝令夕改、忽东忽西，缺乏远大的理想抱负，这样做事自然就只会两手空空，一事无成。
：悔亡 田获三品。能够观察时势、因势利导、顺应大局，自然就可以消除悔恨。前面的恒卦已经讲到了“田无禽”，这里已经迅速改变“田无禽”的错误，就能“悔亡”。悔亡之后，田禽可以得到休养生息，适当时机再去田间狩猎，才能继续收获猎物。这正是因为迅速纠错，才有的丰富收获。我们现代的农业生产，几乎不给大地休养生息的机会，这是一个非常严重的错误。本来上天有好生之德，但在我们永远无法满足的欲望驱使之下，很多的怪病幻化而生，这都是病从口入、自作自受啊。
九五：贞吉 悔亡 无不利 无初有终 先庚（geng1）三日 后庚三日 吉。庚，在是个天干中排名第七，先庚三日、后庚三日，实际上就是六庚之日，暗指六十甲子，人生的漫长岁月。能够坚定方向，掌握进退的时机，就可以消除很多的遗憾，抓住很多的机遇，获取丰厚的利益。虽然刚开始没有掌握进退、顺应大道的机会，但只要能够及时纠错、加强学习，同样可以顺应大道、安度余生。人生的道路很长，功名利禄人之所求，只要能够时刻领悟进退存亡之机，顺应大道就可以全身而退。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。上九与九二的现象相同，但结果却是截然不同，为什么呢？时过境迁，此时躲在床下也是退，但由于他诚信品德尽失，已经没有可退的空间。这里寓意一旦违背了顺应时势的法则，等待的只有祸患。而这个法则，就是要不失德行。
巽卦，是讲顺应之道。大道有进退，顺应大道、进退之机，是为重中之重。能做到进退自如，进则为退、退则为进，进可守、退可攻。但进退之间不可失德行，则人生思过半矣。
【巽卦运用的关键，就在于在逐渐回落的大势里选择顺手牵羊。由于天时地利开始退却，所以只能小亨。】
【离卦象征着顺势而为，巽卦则是顺手牵羊。最大的不同，前者是处于天地亨通之时，大环境越来越好；后者则是天时地利退却之时，走势越来越弱。因此离卦的结果是“利贞亨”，而巽卦则是“小亨”，区别蛮大的。】
58兑卦
兑卦，上下皆为兑卦，故为泽。兑为口，为喜悦。此卦寓意语言的表达能力对人的影响，以及言出必行的信誉。祸从口出，因此人要特别注意自己的言论，切不可无凭无据的信口开河，惹祸上身。君主要有优秀的说服力与道义感，才能鼓舞人心团结一致。
卦辞：亨 利贞。兑卦象征喜悦、演说力、说服力，说服力可以让百姓寄托希望、展望未来。加之实际行动，可以亨通畅达，但务必坚持言行一致。这里之所以“亨”，正是因为言行一致的坚持不懈。
初九：和兑 吉。说服演讲的力量很大，它可以团结人心、鼓舞士气、消除恐惧，使社会和平安定。每个人都有自己的理想，君主首先要说服大家相信，追随你能够实现目标获得成功。要努力发挥你的领导力，使国家安定团结，百姓安居乐业。
九二：孚兑 吉 悔亡。君主在演说中一定要有诚信，不可欺瞒。言必行、行必果，这样自然才能吉无不利，悔恨就会消失。若不能言行合一，只说不做，到时候就会前功尽弃，落得个后悔晚矣。
六三：来兑 凶。自己没有诚信品德，却来说服别人，就会是自找麻烦。说服力，一定是基于良好的品德。有诚信基础，才能获得别人的认可。若是自己无法言行合一，必然会遭至祸端。
九四：商兑 未宁 介疾有喜。在商谈事务的时候，说服力极其重要。若无法达到协调统一，就要回避自己的弊病，扬长避短，才会有所收获。先让对方表达自己的心态，然后进行磋商。但是在磋商中要回避自己的缺点，发挥自己的优势。
九五：孚于剥 有厉。诚信与品德，对于演讲信誉来讲，极其重要。若是品德诚信被剥夺了，就难以取得信任，这是非常严重的问题。人的说服力，取决于平时的品德言行，若是丢失了这些，说服力就消失了。对于智者而言，这是极其重要的。
上六：引兑。在说服中不注重事实，花言巧语、引诱百姓，这不是明智之举。以利益或其他事物作为条件，来利诱大家的支持与信任，这样做虽然会有暂时的效果，时间长了就会水落石出暴露真相。只有符合大道，才能久远。
兑卦，主要讲说服力。一言可兴邦，一言也可以败国。说服力的基石，是诚信品德，否则难以使人信服。言行合一，才能安邦治国、平定祸乱、所向披靡。纵横捭阖，都是以说服力为前提。
59风水涣
涣卦，上卦为巽（风），下卦为坎（水）。涣卦，为涣散之意。上卦巽为风，风吹水面，泛起层层波纹，向外散发。风大，则水波更大，一浪接着一浪。平静的水面涣散了，故曰“涣”。上卦风吹天时退，下卦地道有风险，涣散面临着危机。当然，此时也暗藏着机遇，不涣则不聚，若聚之强、则涣之大，散之大、则聚之强。
卦辞：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。涣卦虽然是涣散之意，但涣散也孕育着无限生机。君王利用宗庙宣扬先王的信仰品德，能够使得溃散的民心集聚在一起，有利于国家发展渡过难关。君主能够领悟涣卦的治国之道，对国家可谓是百无一害。
初六：用拯马壮，吉。此爻与明夷卦的六二爻爻辞有关联，因为左腿受伤，在发生溃散时形势危急，借助健壮的马迅速逃离危险，到达安全之所，这样才能够吉祥。
九二：涣奔其机，悔亡。借助初爻的壮马迅速脱离涣散的环境，在奔跑中注意观察，选择有利的时机与地形，这样才能安全，消除隐患。虽然身处涣散之中，但要注重大局，切不可仓皇溃散而陷入更大的危机。
六三：涣其躬，无悔。由于自身的原因导致了人心涣散，勇于承认错误、承担责任、纠正错误，这样就可以回避再次重蹈覆辙，挽救声誉。
：涣其群。元吉，涣有丘，匪夷所思。让小的群体涣散开来，然后再从新聚集，散小聚大，汇聚成像山丘般的大群体，这样产生的力量让人匪夷所思，超越平常的想象力。小群体各自为政，难以为事。但众多的小群体却能够聚集成一个大团体，那么这个大团体的力量简直大得无法形容。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。身体要排毒就需要汗水的挥散，如果君主能够像挥散汗水那样除去自身的弊端，则有利于治理国家，造福百姓。
上九：涣其血，去逖（ti4）出，无咎。涣散已经造成流血事件，形成破坏。此时急需离开危险地点，远离祸患。当发生流血事件时，要远离现场，回避是非之地。
涣卦之道，在于认清形势、占据有利条件，保存实力。此时要继续注意自身的品德修养，不使人心涣散，瓦解敌人的意志，削弱对手的力量。持续加强自己的优势，自身的缺点就要尽快涣散掉。所以我们要扬长避短，常常要认真的去自省，只有这样才能避免不必要的灾祸。
【卦象是上卦风吹天时退，下卦地道有风险，涣散面临着危机。卦辞是告诉我们在这样的情况下行事方法，但卦象本就涣散，不可否定】
60水泽节
节卦，上卦为坎（水），下卦为兑（泽）。潭水遇湖泽，水势若是超越了湖泽，就会引发决堤溃坝，故需要节制。为了不超越堤坝，故曰“节”。天上的坎水不停的注入堤坝之中，就会溢泄造成洪涝灾害，所以才需要节制、疏导。君主应该效仿节卦，制定典章、规范礼仪，用以教化百姓、规范行为，才能国泰民安。节卦，暗含了法制的最初形式。
卦辞：亨，苦节不可，贞。节卦象征节制，对于过度的行为必须要节制，才能亨通。节制适宜是件好事，但过分的节制就会违背发展的需求，是不可以的。应该持正、适中节而有度，切不可因为节制而怨声载道，适得其反。
初九：不出户庭，无咎。当下时机未到，应该韬光养晦，故因节制自己不出庭院，才能避免灾祸。
九二：不出门庭，凶。君子乘势而起，当下时机成熟，正是大展宏图之时，却因为过分节制而不出门庭，便会失去行动的最佳时机，就会有隐患凶险。当进则进，不进反凶。（我思：那日占得遁卦，寓意韬光养晦。但收藏只是一时，当机遇出现的时候，就要学会抓住，所以到期后就要再占一卦，听从上天的指引）
六三：不节若，则嗟若，无咎。若是由于当时没有节制，已经导致了过错的发生，事后能够嗟（jie1）叹自悔、杜绝再犯，这样也不会造成实质性的灾祸。虽然行为有失，但能够及时忏悔节制，承认错误、承担责任、避免再犯，也不会造成祸端。
：安节，亨。能够安然的实施节制，可以亨通发展，不用强制。自己能够节制言谈举止与行事的状态，严于律己、洁身自好，自然是好事。
九五：甘节，吉，往有尚。人如果能够适度节制自己的欲望，自然就是吉祥的，也会成为了大家学习的榜样。不贪图名利，不被利欲熏心，思想行为高尚纯洁，做人做事坚守大道，一定会获得赞赏。
上六：苦节；贞凶，悔亡。由于制度过于苛刻，过分节制，不仅没有改正，反而继续坚持，必然会遭至凶险，此时再悔恨已经无益。正所谓“苛政猛于虎”，百姓怨声四起、民不聊生，必然会天下大乱。商纣之乱，就在于此。
肆意行事，就会导致祸端。适当节制自己的行为与欲望，可以使自己不会远离大道。节制适度、进退有序，自然就会通达顺利。不被名利所诱，思想就会更加纯洁，才能懂得如何保持中正适度、坚守大道。
61中孚卦
中孚卦，上卦为巽（风），下卦为兑（泽）。上卦巽为木（船），下卦泽为水，水载舟行是为上德，故曰“中孚”。水载舟，像大地承载万物那样，可谓是德广之至。人道应该像水道学习，利万物而不争功，不怨言、默默付出，能曲能直，向下而不争上，是为盛德。中孚，是指万物从本质上都具有良好的自性品德。
卦辞：豚（tun2）鱼吉，利涉大川，利贞。中孚卦象征诚信，福泽，品德。豚鱼生活在水中，得到了湖泽的养育，上善至德。反过来讲，湖泽养育豚鱼，与水载舟行都是水之功，水之用，水之德。君子不但要具有水的品德，还要兼备水的功用，造福于世，才能积极成就事业。但是发展的过程中，必然会有风浪，需要长久的坚守水道的精神，就能获得成功，不要因为一点挫折就怀疑它的智慧。
初九：虞吉，有它不燕。能够安守诚信大道，品德高尚，乐于助人，自然内心愉悦。反之，如果不守诚信，把帮助别人当做一种筹码，心中算计得失，心存非分之想，就不会有燕乐。这里是比喻水德的无私奉献。虞，安虞的意思。燕，燕乐，是指像燕子那样无忧无虑的自由生活。
九二：鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。母鹤在草丛中鸣叫，能够让小鹤通过声音互动找到妈妈。我有醇香美酒，愿和你一同畅饮。这是指同声相合，同气相求，能够相互沟通，诚信相待，就能产生共识，形成共鸣，成就大业。以鹤鸣与饮酒来比喻中孚的品德，就在日常的生活之中。爵，饮酒的礼器，形似雀，用以温酒和乘酒。糜，共同享受。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。面对被包围的敌人，胜利在握。或者击鼓瓦解对方的意志，或者围而不攻将其从内部瓦解，或者唱起悲伤思念的调子扰乱军心，或者擂鼓鸣响战歌使之感到恐惧，最终达到不战而屈人之兵。胜券在握的情况下，围而不杀使之屈服，这样能够保护很多人的性命，这也是中孚之德的品质表现。战争的目的是使之屈服，而非杀人。
：月几（ji1）望，马匹亡，无咎。月亮将圆而未盈，马匹丢失了，不会有什么祸害。为何马匹丢失，却没有灾祸呢？因为月圆的时候还未到，就好像一个君子还没有被人认知，还有表现的时间，可以用中孚的品德去感化别人，让他人明白君子的品性道德，就能让很多东西失而复得，所以无咎。中孚的精神就在于，默默付出，而非炫耀。
九五：有孚挛（luan2）如，无咎。具有普惠诚实的品格，并以其牵系天下人心，把天下人当做是手足家人，群众就能应和，国民兴旺，所以没有祸患。
上九：翰（han4）音登于天，贞凶。鸟飞在高空，鸣叫声响彻天空。若是长鸣不止则会出现凶险，为什么呢？因为在天空中长鸣炫耀，会暴露自己在别人的弓箭之下，成为攻击的目标。
要记住，不要把自己的诚信和品德到处去宣扬炫耀，当做换取名利的筹码。品德一旦被自己宣扬，就不再是品德，而是有目的性的炫耀。翰音登于天，与乾卦的亢龙有悔，有着异曲同工之妙，都是在警告我们不要违背中孚之德的本质。君不密，则！
人应以诚信无私为本，多去付出，帮助他人。成德之人，即便身处险境，也会因其诚德之本，而化险为夷。坚守正道，关爱他人，自然就能功成名就。若是无信无德，自私贪婪，将难以在社会中立足，这样又谈何发展与抱负呢？
62小过卦
小过卦，上卦为震雷，下卦为艮山。“小过”之意，为小有过分，“超过”的意思。天高山低，雷响山上，瞬间即逝，小有超越，故曰“小过”。前有“大过”是超过了本位太甚，需要损或益；而“小过”刚刚过本位，而不失衡。但效果是提醒注意，勿发展为“大过”。
爻辞：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。小有过、而不失偏，积极修正，才能继续亨通发展。但切莫因为是“小过”就放纵造成“再过”，否则后悔晚矣。
初六：飞鸟以凶。自然界物以类聚人以群分，各自都有自己的领域和标准，一旦越过了这个标准，就会带来危险。就像飞鸟一样，若是偏离了安全飞行的高度，就会引来射杀，危险就来了。
六二：过其祖，遇其妣（bi3）；不及其君，遇其臣，无咎。晚辈超越了祖父，遇到了祖母，但不能再越过祖母。在家庭中，有些事情可以超越祖辈，有些事情则不行，此乃对长辈的尊敬。以祖母来表示道德的底线。在国不能越君位，否则就会有犯上作乱的嫌疑。遇到和其相合的臣子，君臣同心治国理民。
九三：弗过防之，从或戕（qiang1）之，凶。不要骄傲自满自持强盛而放松防备，忽略戒备给别人可乘之机，带来危险。
九四：无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用，永贞。接三爻，要想做到无咎，做到随缘遇合，不自持强盛，严厉戒备，才有力发展壮大。切莫心存侥幸，以身犯险。
六五：密云不雨，自我西郊；公弋（yi4）取彼在穴。在小畜卦中已经说过，密云不雨自我西郊，小畜卦中已经密云聚集，但下雨的时机未到；而在小过卦中，阴阳相聚和合才能下雨，前者蓄积不足，而今者则是小过；都是阴阳不和而不雨。王公用带绳子的箭射杀洞穴中的禽兽，有失准头，难以获得。
上六：弗遇过之；飞鸟离之，凶，是谓灾眚（sheng3）。没有相遇就超过了，是因为方向不同。飞鸟离之，是脱离群体，独自行动，这样非常危险，往往在劫难逃。此处的“灾”为天灾，不是因为自己的过失导致的；眚，为因为自身原因导致的灾祸。如今“灾眚”双至，“小过”终酿成“大过”，造成了不可逆转的严重后果，结局可想而知。
君子应该效仿小过之象，在一些寻常小事上可略有“小过”，但大事则万万不可。对于生活中的一些隐患，也不可姑息养奸，心存侥幸，由小而大。
63既济卦
既济卦，上卦为坎（水）、下卦为离（火）。仲春离火太过，大地干旱。上卦坎为雨，春雨漓漓从天而降，干旱得春雨滋润，故曰即济。即济之意，就是当下最为和合融洽之时。但即济之意，为当下最为和合之时，即济之时也是走向败退的开始。
卦辞：亨小，利贞；初吉终乱。即济之卦虽然有阴阳和合之象，但和合之时一闪即失，故曰“亨小”。和合即济之时，便走向衰败，故要坚守正道而利贞。和合之时，万国咸宁，故“初吉”；即济之后开始败退，故“终乱”。所以君子之道，应居安思危，多思慎行，远瞩，才能防患于未然。
初九：曳（ye4）其轮，濡（ru2）其尾，无咎。雨后道路泥泞，车辆难以行走，陷入坑中，用力牵拉车轮，摆脱困境。小狐狸渡河，刚刚进入河中，水便浸湿了尾巴。小狐狸及时返回岸边，没有向前冒险，不会有危险。寓意事物发展过程中遇到征兆时，应退守原地、积极思考、应对变化，寻找解决的办法，化解困境，回归正道。【进球】
六二：妇丧其茀（fu2），勿逐，七日得。妇人丢失了乘车的遮帘，不用去寻找，七天后自然原物奉还。寓意不必计较当下的得失，继续坚守其位，自然可以功德圆满，此乃“利贞”也。离卦为妇人，二爻居阴爻，则更能体现。故以此爻来展现妇人利贞之道，不要因为一点点小事、而耽误大局，失去的也必然还会得到。
九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。武丁征伐鬼方国，持续了三年战斗才获得胜利，为何？因为战争激烈，胜利来自不易，三年才是即济之时。以此寓意人道取得成功，需要付出很多的精力。要坚持信念不动摇，在做事之中不可启用小人。【进球】
：繻（ru2）有衣袽，终日戒。华丽的衣服日久终将会破损。而华服做成之时，即是即济之时；但华服做好的时候，也就是开始走向破损的开始。人生即是如此，不要因为当下的得意，而忘乎所以。做人应该终日慎重行事，以免灾祸。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。东邻杀牛的厚祭，不如西邻时机适宜的薄祭，可以实实在在的享受祖先庇佑。能否获福，并不在于祭品的厚重，而在于其行为是否符合道义。天道无亲，惟德是辅。
上六：濡其首，厉。在初爻时濡其尾，说明继续前进可能是危机重重。但是濡其尾时并未引起注意，继续前进，导致了现在濡其首，已经到了非常危险的境地。此刻如果意识到问题的严重性、退回岸边，生命尚可保全；如果继续前进，那么就不可预测了。濡其首，是指事物的现状，已经达到了最大的即济点，要引起高度重视。
既济卦告诫人们，处在最吉祥的时候，也就是衰败的开始。因此要用长久发展的眼光，达则接济天下，穷则独善其身，谨言慎行、坚守正道。既济卦，是六十四卦中唯一全部当位的卦！
64未（wei4）济卦
上卦为离（火），下卦为坎（险），坎离两卦相遇，先有既济是坎山离下，阴阳相辅；而未济卦阴阳无法相交，天道行、地道险而退，故曰“未济”。未济象征着事物尚未完成之象！在事物发展过程中，及时发现问题、改正弊端，才能继续发展，完成大业。
卦辞：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。在事物尚未完成时，便发现错误并改之，就能及时解除隐患。就像小狐狸过河，刚入水中发现河水深得已经侵湿了尾巴，再往前就有可能危及生命，所以马上返回河边，再想其他办法来渡河。之所以此卦以“亨”字开头，是因为六爻全部当位，所以可以让利于对方，自己并没有实质性的损失。以退为进，意在往后。
初六：濡（ru3）其尾，吝。河水侵湿了尾巴，如果再执意前行必然会有生命危险。发现问题及时整顿，才不会让错误蔓延开来，造成重大的损失。
九二：曳其轮，贞吉。车轮陷入深深的积水中，但只要能够全力以赴的努力，便一定会脱困成功。遇到困难不放弃，就一定会解决困境，成为进步的基石。
六三：未济，征凶，利涉大川。在事物发展中如果遇到问题没有解决，继续下去就会越来越危险。只有发现问题就立即解决，才能做大做强。
九四：贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。遇到问题就当下解决，持之以恒就能消除未来的隐患。当年高宗讨伐鬼方国，可惜遇到了对方强烈的抵抗，将死浴血奋战，经过三年才最终获胜，被封赏为大国诸侯。当我们遇到困难的时候，不可放弃，坚持才能胜利。如果不能坚持三年苦战，结果就只能是“未济”。
六五：贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。坚持走未济之道，才能消除悔恨。君子能够深悟此道，并指引自己做事做人，一定是前途光明的。
上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。濡其首，侵湿了头。坚持未济之道获得了胜利，在大家高举美酒进行庆祝的时候。如果在初爻“濡其尾”时就无法回避错误而固执己见，结果必然就是“濡其首”，那时就来不及了。无法在发现问题时就及时改正，就会损失君子的形象。
未济之道就在于，在事物发展的过程中，发现问题就必须要及时解决，这样才能继续完成事业。千万不要带着问题负重前行，最终就会危机四伏，导致失败。未济卦，是唯一一个全部不当位的卦。
既济卦和未济卦，前者六爻当位、后者六爻都不当位。但对于就易经而言，没有绝对的好，也没有绝对的坏，万事万物都在不停的循环之中。而宇宙人生，又何尝不是如此呢？
感恩每一位朋友的转发、点赞与分享，弘扬国学任重道远，希望中华文明迅速崛起，引领世界迈向和平发展的新风向！未来子文兄也会就时政热点进行分析，现学现用，与大家一起共同进步。
雷奋大地之象 事见生机之意编码：001000(青龙得位,上中卦)卦辞：青龙得意喜气生，谋望求财事有成。婚姻出行无阻隔，是非口舌的安宁。 推断：交易即成，行人即归，头绪有准，合伙有利。 大象：雷出于地上，阳气奋发，万物欣欣向荣。 运势：如意安泰，可得长辈扶助，但须防色难，凡事应有备而战。爱情：一帆风顺，天赐良缘，但女方年龄比男方大。 疾病：凶险之卦，注意腹腔、肝胆之疾。 失物：难以寻回。 诉讼：有始而无终，易被多人连累，破财、受惊。
周易卦爻辞原文
豫：利建侯行师。
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六：鸣豫，凶。六二：介于石，不终日，贞吉。六三：盱豫，悔。 迟有悔。九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。六五：贞疾，恒不死。上六：冥豫，成有渝，无咎。
周易卦爻辞解文
《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战。《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先。
初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险。《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。《象辞》说：《豫卦》的第一位（初六），“自鸣得意，高兴过了头“，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险。
六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥。《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。《象辞》说：“还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥。
六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨。《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故。
九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围。《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现。
六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡。
上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害。《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢？
六爻卦象图
雷地豫 | ||
″ | 戌土妻财 | |
″ | 申金官鬼 | |
＇ | 午火子孙 | 应 |
″ | 卯木兄弟 | |
″ | 巳火子孙 | |
″ | 未土妻财 | 世 |
卦爻辞注解
《豫》卦：有利于分封诸侯和行军。
倒数第一阴爻：有名于享乐，是凶。倒数第二阴爻：坚如石，不过一整天。占问吉。倒数第三阴爻：媚上享乐，有悔。迟疑不决又悔。倒数第四阳爻：由于豫悦，大有所得，勿疑。用朋贝组合成簪。倒数第五阴爻：贞问疾病，虽久不死。最上阴爻：在昏暗中还享乐，成事又变动，（变好），是无害。
卦爻卦辞诗
雷地豫雷行地奋顺时机快乐欢愉自伴随大利征行功建业须防乐极反生悲
第十六卦的哲学含义
雷地豫卦，由坤卦和震卦组成，下坤上震，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。
从卦象上看，坤为地在下，是万物生长之处，震为雷在上，雷在沉寂的大地上发生轰鸣，表明春天来了，给万物带来了生机，所以形成了万物合乐的局面。震为动在上，坤为顺在下，说明震在前动，坤在后顺其意志而行，从而显出彼此的和好，其乐无穷的气氛。
豫卦位于谦卦之后，《序卦》之中这样说道：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”在此之前是大有卦与谦卦，接着一定是代表愉悦的豫卦。豫卦与谦卦互为正覆关系，“豫”有愉悦之意，但也有居安思危的预备之意。
《象》中这样解释豫卦：雷出地奋，豫。先以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《象》中指出：雷从地下出来，万物振作，这就是豫卦。古代君王学习这种精神，制作音乐来推崇道德，并以隆重的仪式向上帝祭祀，连带也向祖先祭祀。
雷地豫卦启示了顺时依势的道理，属于中中卦。《象》中这样来断此卦：太公插下杏黄旗，收妖为徒归西歧，自此青龙得了位，一旦谋望百事宜。
豫卦之象:有两重山，为出字；官人在中，出求贵义；一鹿一马，指禄马运动；金钱数锭一堆者，乃厚获钱钞无数，占者得之求才遇贵吉利之兆。凤凰生雏之卦，万物发生之象。
豫卦的互卦是水山蹇 （互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦）第16卦豫卦的变卦有六个，分别是：震为雷（动初爻）、雷水解（动二爻）、雷山小过（动三爻）、坤为地（动四爻）、泽地萃（动五爻）、火地晋（动上爻）豫卦的错卦是风天小畜（错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦）豫卦的综卦是地山谦（综卦是将本卦颠倒后而得到的卦）
猜你喜欢
