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天坛
天坛位于北京正阳门东南方，始建于明朝永乐年间，至今已有近600年的历史。天坛原是明清两朝皇帝祭天祈谷的场所，是中国也是世界上现存规模最大、形制最完备的古代祭坛建筑群。天坛平面布局呈“回”字形，北圆南方。天坛分为内坛、外坛两部分，每年孟春祈谷大典在内坛北部祈谷坛建筑群举行，东至祭天在内坛南部圜丘建筑群举行。明清共有22位皇帝在这里举行过祭祀大典654次。
第一部分 天坛概况
一、历史沿革
（一）朱棣初建北京天地坛
明成祖朱棣迁都北京，在营建北京宫城的同时，在北京正阳门外正南5里偏东（丙位）建天地坛明永乐十八年（1420年）竣工，永乐十九年大祀天地于南部。初建时这组建筑为天地合祀，称天地坛。天地坛坛墙周围九里三十步，南方北圆，象征天圆地方，又称为天地墙。坛内遍植松柏，松柏掩映间的主要建筑有大祀殿、斋宫、神乐观等，体制完备。其中主建筑大祀殿为长方形大殿，11开间，宏伟壮丽。其后百余年间，9位明朝皇帝在天地坛合祀天地。
（二）朱厚熜改革礼制
明世宗朱厚熜热衷于礼制改革，他恢复古制，对许多制度多有更定。明嘉靖九年（1530年）5月朱厚熜下诏，将天地合祀改为天地分祀，建圜丘于南郊，名天坛；建方泽于北郊，名地坛；又在东郊建朝日坛，以祭日；在西郊建夕月坛，以祭月。朱厚熜要求将这些改变“著载会要，勿得混称”，天坛由此得名。
明嘉靖十七年（1538年）改建大祀殿，其规制改为圆形，南向；外柱12根，中柱12根，再中龙井柱4根；圆顶3层，上覆青（蓝）瓦，中覆黄瓦，下覆绿瓦，中安宝顶；殿台三层，前后三出陛，东西一出陛，具用石栏，十分精美。明嘉靖二十二年（1543年）动工兴建，明嘉靖二十四年（1545年）新殿建成，更名大享殿，专用以行大享礼。
（三）弘历改造天坛
清高祖弘历对天坛进行了大规模的改造。清乾隆八年（1743年）改建斋宫。清乾隆十二年（1747年）改造天坛内外坛墙，铲去原夯土墙浮土包以砖墙。墙高一丈有余，上包城砖两进，下包城砖三进，厚实坚固。清乾隆十六年（1749年）扩建圜丘，具用房山艾叶青石，朴素、淡雅。清乾隆十六年改祈谷坛大享殿为祈年殿，三层殿顶琉璃瓦具改为天青色，以象征天。在天坛西侧外垣南侧增辟圜丘坛门，两坛两门，规制更严谨。清乾隆十七年，改建皇穹宇，将重檐殿顶改为单檐，殿内地面用青石，殿外地面及围墙具用临清砖。今日祈年殿为清光绪十六年（1890年）重建，清光绪二十二年（1896年）竣工后的风貌。
（四）天坛
1911年，清帝溥仪逊位，祭天制度废止，清廷撤走其配祀祖先的牌位，将天坛交由国民政府内务部管理。1915年12月23日，袁世凯又到天坛举行了一次祭天大典。1918年新年元旦，天坛正式对外开放。1937年，日军进驻天坛。1939年，日军1855部队占据神乐署，设立研究病理和细菌的实验室。1945年，北平市接收的天坛已破败不堪。新中国成立前夕，守备北平的军队在天坛内修筑工事，建库，砍伐了大量树木。为建简易机场扒掉南部坛墙，炸毁有400余年历史的明代石牌坊，军车在园内往来，野草人高，天坛变得面目全非。
（五）今日天坛
新中国成立后，1957年北京市政府公布天坛为北京市第一批文物保护单位。1961年，天坛被列为全国重点保护文物单位。1998年，天坛被联合国教科文组织列为《世界遗产名录》。
二、规模与布局
天坛占地面积273公顷，其中林地占163公顷，100年以上的古柏3600余株，著名的有九龙柏、莲花柏、柏抱槐等。全园植被覆盖率89%。
天坛是通称，它实际上是有两个坛组成，南部为圜丘坛，北部为祈谷坛。两坛各成体系，它们之间由海墁大道相连。天坛又有内坛、外坛之分，其间分布着许多附属建筑。可以用“一、三、五、七、九”这样一组数字将天坛的主要建筑概括其中。
“一”：一条中轴线。这条中轴线上分布着天坛里最主要的建筑。自南向北分别是昭享门—圜丘坛—皇穹宇—成贞门—丹陛桥—南砖门—祈年门—祈年殿—皇乾殿—北天门
“三”：三道坛墙。分别为外坛墙、内坛墙和分割圜丘坛和祈谷坛的东西向坛墙。
“五”：指五组主要建筑。分别是圜丘坛建筑群、祈谷坛建筑群、斋宫建筑群、神乐署建筑群和牺牲所建筑群。
“七”：指祈谷坛东侧的七星石。
“九”：指原天坛的九座坛门。外坛墙2座，西侧北面祈谷坛门及南面的圜丘坛门。圜丘坛周围4座，泰元门、昭享门、广利门、成贞门。祈谷坛东、西、北三座，分别是东天门、西天门、北天门。
第二部分 景区介绍
一、圜丘坛建筑群
（一）历史沿革
圜丘坛建筑群是明嘉靖年间因实行天地分祀而建，清乾隆年间对该建筑进行了改建和扩建，形成了今天的建筑格局。
（二）规模布局
1、圜丘坛
（1）布局
圜丘坛为3层，通高5.7米，四出陛，每层9级，通体铺以艾叶青石，围以汉白玉护栏。圜丘坛外围两道壝（wei）墙，四正位设棂星门。内壝墙圆形，直径102米，外壝墙方形，每边长168米。南侧棂星门外神路东侧为长方形具服台。内外壝墙之间东南方分别为望燎位、燔柴炉、瘗（yi）坎和8只铁镣炉，东西棂星门另有铁镣炉各2只，内外壝墙西南为望灯杆。
圜丘坛周围四门南为昭享门，北为成贞门，东为泰元门、西为广利门。这四个门的名称出自《易经·乾卦》的卦辞“元亨利贞”，“贞元”为元始本原，“亨”为无不亨通，“利”为和谐有利，“贞”为正固持久。这四个字赞美的是天的本质，也称为天之“四德”。
（2）直径
圜丘坛三层台面的直径分别是：最上层为九丈（“一九”），中层十五丈（“三五”），下层为二十一丈（“三七”），合而为“一、三、五、七、九”阳数俱全。“一、三、五、七、九”相加为天数二十五。三层台面直径相加为四十五，喻义为“九五之尊”。《易经·乾卦》的“九五”爻为君位，其爻辞是“飞龙见天，利见大人”。
（3）台阶
圜丘坛四正向（东、南、西、北）均辟有一组台阶，每组台阶均为三层，每层台阶均为9级。
（4）扇形石
圜丘上层中心圆石叫天心石，围绕天心石共环铺九圈扇形石板，第一圈为9块，第二圈为18块，余类推为9的倍数，知道第九圈81块。第二层也是九圈扇形石，，从第十圈开始到第十八圈。第三层从第十九圈开始，直到第二十七圈。九为极阳数，用九的倍数递增，使之最大化，强调天的崇高、神圣。
（5）鸳鸯尺
以上这些尺寸、数字并不难组合在一起，难的是用哪种尺寸计算能使建筑的体量更合适，比例更和谐。当时的工匠用了两种尺寸：一种是周尺，每尺合公制23厘米，用其测量水平尺寸。这种度量方法叫“鸳鸯尺”，美丽的圜丘坛就是用这种计算方法设计建造的。
2、周围设施及用途
（1）具服台
天坛有具服台两座，南为圜丘坛具服台，北为祈谷坛具服台。
东至日祭天大典前，九台临时搭起幄次（帐篷），供皇帝在此盥（guan）洗和更换祭天礼服。
（2）望灯杆
圜丘坛外壝墙内西南方位立有望灯杆。望灯杆始建于明嘉靖九年（1530年），当时仅建一座，明崇祯年间增至三座。1914年，袁世凯祭天时拆掉两根灯杆，现仅存其一。望灯杆高九丈，举行祭天大典时望灯杆上吊挂直径1.3米、高2.15米的大灯笼。灯笼内立巨蜡5支。望灯既是祭天位置的标志，也是祭天仪式开始和结束的时间标志。
（3）燔柴炉
燔柴炉位于圜丘坛外壝墙内东南，高9尺，直径7尺，圆形，用绿琉璃砖砌筑，东、西、南三面有台阶各九级。祭天大典开始时，先将1只刮净牛犊置于燔柴炉上，掌燎官点燃燔柴炉（马口柴），以通达天神，称“燔柴迎帝神”。
祀典告成，将从正位幄次撤下的牲牢、祝版、祝帛等祭品投放近燔柴炉内焚烧。燔柴炉西侧设望燎位，称为“望燎”。
（4）瘗（yi）坎
瘗坎位于燔柴炉东侧，由绿琉璃砖砌成，像个巨大的盘子埋在地下，圆形，直径约1米，深约30厘米。瘗坎用于瘗埋牛尾、牛毛、牛血，以喻不忘祭地之意。
（5）燎炉
燎炉有6足，通高1.22米，直径1.5米，铁质，筐形。圜丘坛共有燎炉12个，分布在三处。瘗坎旁，自信南向东北方向排列着8个燎炉，内壝墙东、西棂星门外各有一对燎炉。撤馔后，从配位撤下的8位皇帝的祭品分别在8个燎炉内焚烧。从4个从位撤下的祭品分别送到内壝墙东、西棂星门外4个燎炉内焚烧。
（三）功能用途
圜丘坛是明清两代皇帝举行祭天大典的地方，每年东至祭天、孟夏（农历四月）祈雩（yu）均在这里举行。
1、祭天时神位的陈设
清代举行祭天大典时，在圜丘坛上设有正位、配位、从位七组幄次（帐篷）。
（1）正位幄次：黄天上帝幄次，位于天心石稍北，南向。幄次为圆形。
（2）配位幄次：清代前八位已故皇帝的幄次，按昭穆之制分两组，排列在正位幄次前东西两侧。幄次为长方形。
东侧配位坐东朝西，自北向南分别为努尔哈赤、福临、胤禛、颙琰（yongyan）
西侧配位坐西朝东，自北向南分别是皇太极、玄烨、弘历、旻宁
（3）从未幄次：共四组，均为长方形，位于圜丘坛中层东西两侧。
东侧从位幄次两组：坐东朝西，分别是大明幄次及北斗星、二十八星宿、周天星辰幄次、
西次从位幄次两组：坐西朝东，分别是夜明幄次和云师、雨师、风师、雷师幄次。
（4）祭器
主位、配位、从位前均有供案，上陈各类供品。清初祭器沿用明制，具用瓷器，清雍正时改用铜制。乾隆时下诏“祭器宜古法”，分用途不同各改用竹、木、漆、陶、铜、玉等材料制成。
（5）皇帝拜位
皇帝拜位位于圜丘坛中层台面正南阶前。
（6）祝版案
祝版案位于圜丘坛最上层的天心石处，案上供祝版。
2、祭天过程
冬至日，太常寺卿率钦天监官员奏报时辰。皇帝起驾，斋宫钟楼鸣钟。皇帝到达圜丘坛具服台幄次内，更换祭天礼服（天青色），盥手完毕，稍息，等候神牌奉安（将供奉在皇穹宇中的神牌移送到圜丘坛相应的坛位上）。
日出前七刻（凌晨4点15分至4点30分），祭天大典开始，皇帝从具服台幄次出来，近外壝墙棂星门左门，内壝墙棂星门左门，登坛，到达中层南侧拜位。司赞人员报仪程。
祭天大典分为九项仪程，也称九举。与之相配的中和韶乐、乐舞也相应为九个章节。
九项仪程依次是：
（1）燔柴迎帝神；
（2）奠玉帛——向黄天上帝进献苍壁和制帛；
（3）进俎（zu）——皇帝将热羹浇在神位前牲牢上；
（4）初献礼——皇帝向正位、配位第一次敬酒，同时，司祝官读祝文；
（5）亚献礼——向正位、配位第二次敬酒；
（6）终献礼——向正位、配位第三次敬酒；
（7）撤馔
（7）送帝神
（8）望燎——皇帝到燔柴炉西侧望燎位行望燎礼，礼成后在具服台更衣回宫。
以上仪程中，奠玉帛、进俎、初献礼、亚献礼、终献礼的仪程中，皇帝均需从“拜位”升坛行礼或升坛至各神位前行礼。
2、常雩（yu）礼
常雩礼就是祈雨礼。清制每旱年孟夏行常雩礼，为百谷祈膏雨于圜丘坛。常雩礼后，如果年景正常，祈雨的祭祀活动就结束了。如果常雩礼后仍不下雨，皇帝会派遣官员告祀天神、地祇、太岁，“三复不雨，乃行大雩礼”，即举行非常隆重的祈雨仪式。
天大旱是一种自然现象，但古人认为这和地震、发大水、虫灾等灾异一样，是天对皇帝治理不力、道德不彰、国困民怨的一种警示。为此，必须行大雩礼，虔诚祈祷，以求天的原谅。为表示郑重其事，皇帝会亲自步祷至圜丘坛，整个仪式不设配位、不设卤簿、不除道，设乐而不作。皇帝雨冠素服行礼致祭，祭祀时不饮福受胙、不奠玉帛，气氛凝重、虔诚。
常雩（或大雩礼）过后，如天下了雨，要报祀“谢雨”。下雨太多，久雨不停，则又要“祈晴”。晴天后还要报祀，叫“谢晴”。
（四）附属建筑
1、皇穹宇
（1）大殿及配殿
皇穹宇建于明嘉靖九年（1530年），原名泰神殿，明嘉靖十七年（1538年）改称皇穹宇。“皇”指至高无上，“穹”指天，“宇”指殿宇。
皇穹宇是一座圆形院落。院落正中北侧为圆形皇穹宇大殿，大殿前东西两侧为开间五楹的配殿。皇穹宇大殿为单檐攒尖顶，镏金宝顶，总高22.35米。殿基为青白石砌筑的圆形须弥台座，四周围以汉白玉石栏板。东、南、西三面出陛，南面丹陛雕刻有“二龙戏珠”图案、大殿由8根檐柱和8根金柱环绕支撑，三层斗拱层层上叠，顶部中间为金龙藻井。皇穹宇殿内地面中心石周围有九环扇形石。第一环8块，其余环数以8的倍数递增，共360块。这里的“八”代表“八维”，即：东、南、西、北、东北、东南、西南、西北八个方向。皇穹宇殿内正中的圆形石台上，供奉有“皇天上帝”的神版。东西两侧四个方形石台上，分别安放有清代前八位皇帝的神版。
皇穹宇院中建有东西配殿。东配殿供有大明神。星辰神牌位，西配殿供有夜明神、风雨云雷神牌位。
（2）回音壁、三音石
回音壁、三音石和圜丘坛天心石的回音效果，被称为天坛的三大声学现象，这些声学现象是后人发现的。
回音壁是指皇穹宇的围墙。围墙墙体为圆形，是用山东临清澄浆砖干摆砌成，俗称磨砖对缝，表面平滑坚硬，十分利于声音在墙面上反射。因其产生回音效果好，人们称之为回音壁。
三音石位于皇穹宇大殿正南丹陛前甬路上，从北往南数第三块石头被称为三音石。
2、神厨
天坛神厨分为南北两处。南神厨位于圜丘坛东侧，北神厨位于祈谷坛长廊东侧。神厨是制作祭品的场所。以供皇帝举行祭天、祈谷大典时使用。
3、宰牲亭
天坛有南北两座宰牲亭。南宰牲亭位于南神厨北侧，北宰牲亭位于祈谷坛长廊北神厨东侧、宰牲亭又称“打牲亭”。因古时祭祀时先用木槌击打牺牲头部，故名。
二、丹陛桥
（一）丹陛桥
北出成贞门，便是丹陛桥，又称海墁大道。丹陛桥是连接天坛南北两大建筑群的通道，其北端高出南端2米，由低渐高将两组建筑群有机地连接起来，使天坛的总体显得更加完美。
丹陛桥桥长108丈，路面中为“神道”，东为“御道”，西为“王道”。之所以称其为“桥”，有两说：一说高度南低北高，步步上升，意为与天相接，故称桥；另说桥下建有进牲的通道，故称桥。
（二）走牲道
丹陛桥北端有一条东西走向的券洞，叫走牲道。牺牲所位于外坛西南角，而宰牲亭位于内坛中祈谷坛与圜丘坛东北侧，祭祀用的牲畜从牺牲所赶到牺牲亭，必经走牲道。牲畜一旦经过此通道，再无生还的可能，俗称“鬼门关”。
（三）具服台
祈谷坛具服台位于丹陛桥北端东侧，与丹陛桥相接，坐东朝西，为方形砖台，围以汉白玉石栏板，面积约300平方米。祈谷大典前在台上搭设方形幄次，内设龙椅、取暖和盥洗器具，皇帝在此更衣盥洗。祈谷典礼结束后，再次来此更衣后返回紫禁城。
三、祈谷坛建筑群
（一）祈谷坛与祈年殿
1、历史沿革
永乐年间建天地坛时，这里建有一长方形大殿名大祀殿，在此合祀天地。嘉靖年间改建为圆形，改名为大享殿，用于秋季报享。清乾隆年间改建为祈谷坛和祈年殿，作为祈谷的场所。光绪年间重建后，形成今天的建筑格局。
祈年殿的“祈”为祈祷，“年”为谷子成熟的意思，意为祈祷有个好年景，能五谷丰收。今日所说的“年”是个时间概念，而它原为物候概念，指农作物（谷）从播种到收割的生长周期。
2、建筑特点
祈谷坛位于天坛中轴线的北端。坛分为三层，圆形，八出陛，南北两面各三出陛，东西两侧各一出陛。南北正中台阶丹陛上均有雕刻着龙凤呈祥主题的浮雕。三层坛面围以汉白玉石栏板。坛上为祈年殿。
祈年殿建在祈谷坛上，上殿下坛，为仿明堂大木架构建筑。殿高九丈九尺九寸九分，殿顶为圆形三重檐攒尖顶，顶部为镏金宝顶。清乾隆年间，将明代三色琉璃瓦全部换成天青色琉璃瓦，象征“天”。殿内天花为龙凤藻井。
祈年殿以28根落地柱环绕支撑，形成内、中、外三个环柱网。内圈为4根龙井柱，其东方柱间代表春季，南方柱间代表夏季，西方柱间代表秋季，北方柱间代表冬季。中圈12根金柱分隔的12个位置，代表一年的12个月。12根金柱的柱位加上金柱隔成的12个空间，代表一年的24个节气。外圈12根檐柱分隔的12个空间，代表一年的24个节气。外圈12根檐柱分隔的12个空间，代表一天的12个时辰。
祈年殿内中间北侧有一方形高石台，是安放皇天上帝神版的地方。东西两侧较低的方形石台，是安放清代列祖列宗神版的地方。
3、功能作用
祈谷坛是明清两代皇帝孟春祈谷的场所。其祭祀对象位次与圜丘坛上层相同，但无幄、无从位，仪式过程与圜丘坛祭天相似。祈年门外东南侧有燔柴炉、瘗坎、望燎位和8个铁镣炉，用途与圜丘坛位置相同。
（二）附属建筑
1、皇乾陵
位于祈谷坛北侧，建成于明永乐十八年（1420年），五开间，是天地坛的天库，用于存放祭祀天地的神牌。明嘉靖二十四年（1545年）改名皇乾殿。
明嘉靖九年（1530年），天地分祭后皇乾殿专门存放祈谷大典所需的神牌。乾隆年间，将皇乾殿殿顶的黄色琉璃瓦换为天蓝色琉璃瓦。
2、东西配殿
祈年殿前东西两侧各有一座配殿，面阔九间。明代大祀殿时，东西配殿分别供奉日月星辰、风云雷雨、五岳五镇、四海四渎及山川太岁神牌。明嘉靖改制后，将这些神牌部分移到先农坛供奉。举行孟春祈谷大典时，不再设从位。
3、长廊、宰牲亭、神厨
长廊在祈年殿东门外。长廊共有72间，又称七十二连房。长廊将祈年殿与神厨、神库连在一起，是祭祀时往祭坛上运送祭品的通道，以防祭品被雨雪风沙所污染。
长廊东端是宰牲亭，坐北朝南，面阔五间，进深三间，是祭祀时宰杀牺牲的地方。北侧为神厨，功能与圜丘坛神厨同。
4、七星石
祈谷坛长廊东南方有八块大青石，青石上有人工雕凿的山形浮雕，称七星石。在此放置七星石，是因为明嘉靖时，有道士称大祀殿（祈年殿）巽方（东南方）空旷，不利于皇权的巩固和皇帝的寿数，于是设置了象征北斗七星的七块青石。
至于七星石为什么会有八块，是说七星石代表东岳泰山七峰，其东北方位的小青石，是清朝康熙皇帝派人考察泰山发脉地络，认定泰山发脉于东北长白山后，乾隆年间增置的。
四、其他建筑群
（一）斋宫
斋宫位于西天门内南侧，建成于明永乐十八年（1420年）.现在的斋宫是清乾隆年间改建以后的规制。斋宫主要建筑用绿琉璃瓦，坐西朝东，正殿内不以梁枋支撑，为拱券（xuan）顶，又称无梁殿。正殿之后，有殿宇五间，是皇帝斋戒时的寝宫。
明初朱元璋制订了祭天大典时的斋戒制度。规定每年祭天大典前三日，皇帝到天坛斋宫斋戒三日。
清沿明制，天坛斋宫内在正殿露台上左右各设一石亭，右边为时辰亭，左边斋戒铜人亭。相传斋戒铜人为唐代的魏征，手持斋戒铜牌，上刻“斋戒”二字。清顺治初年规定大祀前，参加祭祀的陪祀人员须在太常寺登记注册备案，祀前三日进行斋戒。斋戒期间要求参祀人等不问刑名（审问案犯），不宴会、不听乐、不宿内、不饮酒茹荤、不问疾吊丧、不祭神扫墓。有疾（病）与服（家有丧事）的人不准参与。
（二）神乐署建筑群
神乐署位于天坛外西南部，明永乐十八年（1420年）建成。神乐署是专门演习祭神乐舞的场所。明初，月生、舞生都以道士、道童充任，故神乐署原名为“神乐观”，清乾隆年间改称为神乐署。
（三）牺牲所建筑群
牺牲所位于神乐署之南，是明清两代精养祭祀牺牲的场所。牺牲所内供奉牺牲之神。除了所官、牧夫的住处外，其余大多是养牺牲的圈舍。清乾隆年间，牺牲所由内务府直接管理。
“年初九，天生日”，在全国大部分地区的人们都过完春节假期于正月初七、初八忙着赶回到自己工作岗位的时候，生活在福建的闽南人仍在热闹的准备着迎接正月初九的天公诞，也被称为“天公生”。
天公生是我国的传统农历节日之一，它的由来已久，最初是因为古人一直认为“天”是至高无上的统领，主宰着三界和世间万物，所以不能不敬天畏命，甚至连凡间的天子也要顺应天意，方可保风调雨顺、国泰民安，这也是古代一直举行“祭天大典”的原因。
但天是无形而渺茫的，后来人们为了能更准确的祭奉就把天给具象化了，也就有了天界的最高神祗玉皇大帝，亦被称为天公、玉帝、玉皇。而古人又认为“九”在众多数字中是最大的，又是至阳之数，与“天为阳”正相配，所以正月里的第一个逢九之日就被看作为“天日”，也就是天公的生辰。
据民间流传说，正月初九玉皇诞辰之时，不管是在天上的，还是在人间、地下任职的各路神仙都是要回到天庭齐聚一堂，共同为玉皇大帝庆贺过生日的，而民间的人们也为了让天公开心，会举办拜天公的祭祀活动，希望天公能高兴满意，在新的一年多为人间赐福，保佑风调雨顺、五谷丰登。
这拜天公的传统习俗广泛流传于福建、台湾等地区，特别是闽南人相当看重天公生这日，甚至有人调侃说“你让闽南人初九上班，那他可能起不来，但你要是让他半夜起来拜天公，他绝对能不睡觉的在那等！”。
每到正月初八福建的当地人基本都会全家出动准备拜天公，等到初九之时那聚在一起同敬天公的场面更是盛大，外人看了都得被惊的目瞪口呆，而且这拜天公的讲究颇多，任谁看了都得感叹于这中华民族世世代代所传承下来的民俗文化！
【编者注：以下内容均为介绍闽南地区的传统民俗，无不良导向】
讲究一：家净人整洁在正月初九正式拜天公之前，要先将家中的卫生打扫干净，边边角角的都要仔细擦扫，最好不要有灰尘堆积，物品也要摆放整齐，据说这样做玉帝看见了会觉得这家人勤劳肯干，不是邋遢人，新一年也会多赐福给家里。
收拾好家中的卫生后，也要好好收拾一下个人的卫生，全家人都要斋戒沐浴，洗去身上落下的灰尘，之后换上一身干净整洁的衣服再去参加拜天公的祭祀仪式。
但要注意的是，打扫卫生时清理出的垃圾一定要在正月初九之前倒掉，还有换下的脏衣服最好是等过了初九再清洗晾晒，因为根据老人的说法，初九是禁止向外倒垃圾和晾晒衣服的，这是为了表示对玉皇大帝的尊敬。
讲究二：摆八仙桌祭拜之前家中准备供桌也是个十分巨大的工程，拜天公讲究摆八仙桌，要在家中正厅的天公炉下开始摆设祭坛，或是直接在家门外、内院里能接触到天的地方摆放供桌。
在以前八仙桌大多都是由长短板凳叠放而成的，现今则是用合适的红木桌直接做八仙桌，桌前要系上有吉祥文字和图案的桌围，上面还要供奉着用彩纸扎成的天公宝座以及香炉、烛台。
讲究三：供品要齐全供桌上的供品也极为讲究，不是简单的摆上几样水果、饭菜就可以的，香炉前要摆上三到五个伍寿，也就是一种红色的糖制食品造型如玲珑塔、龙塔或是瑞狮瑞兽等。
再放上红鸡蛋、面线、寿桃包以及至少三杯清茶、三杯白酒或黄酒，酒是一定要有的，和“九”相呼应，向天公敬茶敬酒，以表敬意。
桌上献的花，则要以盘供奉的散花为佳，五颜六色的鲜花都可以，但切忌用白花。其次水果要摆上三或五种，像有着好寓意的橙子、香蕉、苹果、菠萝、柑橘等都可以，但一定要记得配上一对上带叶子，下带根须的甘蔗，意味着有头有尾，而且祭拜时还会往甘蔗上挂一对长线，象征着新一年的生活甜如蜜、节节高。
然后还要备上清素六斋，一般都会从木耳、香菇、花生、腐竹、金针菜、紫菜、冬粉等一些食物中任选六样，这六斋和五果主要是用来祭奉玉皇大帝的。而后还得准备三牲或五牲，比如烧猪、烧鸡、烧鸭、烧猪、螃蟹或是鱼等，以及蜜饯、红龟粿、发粿、素饼等，这些主要是祭奉给玉帝身边的从神。
以上这些都是在家中拜天公需要准备的供品，有些地方还会全村、全城区的人一同祭拜，那准备出的供桌供品阵势相当大，像在福建漳州市每年拜天公时，都会在当地的天宝玉尊宫前摆上五六百张供桌，上面摆满了各种供品，前排的主供桌上还会摆上数几十只的全羊、全猪做祭品，猪羊的口中还会被塞上一个柑橘，寓意着吉祥如意，场面看起来十分震撼人心。
讲究四：严格的祭拜时间和流程拜天公是有准确时间的，要在正月初九的子时，也就是凌晨十一点至一点之间开始。祭拜时要将家中的大门敞开，放鞭炮，厅堂摆放的红烛灯都要点上，再由家中负责掌事的男主人手持大香，进行上香祝寿并行三跪九叩之礼，然后全家按照长幼顺序，依次上香行礼，有的人家还会边祭拜边诵经。
即使是家中有刚出生的婴儿，也要由母亲抱着来进行祭拜，母亲要帮孩子一同握着香，然后鞠躬行礼，如果因有事没能及时赶回家参与祭拜，则要由亲人代为上香行礼，并向玉帝说清状况，恳请谅解。
讲究五：拜完后要烧金纸祭拜完成后，还不能着急回到卧室休息，要记得烧金纸，在准备的时候家中都会买上很多专门供给天公的大金纸，按照老传统一般都会给叠成大金元宝，或是叠成莲花，也可以一沓一沓的折好，在祭拜完后一起和天公座烧掉，作为给天公庆生的寿礼，以表全家人的虔诚之心和敬意，期望新的一年，天公能多多保佑自己和家人，多赐福运财运，能够万事皆顺，家庭幸福安康。
也有的人家还会多焚烧一张名为“补运单”的红纸，上面写着全家老小的生辰八字，也是希望天公能牢牢记住全家人，多赐福赐平安。等这些天公金、补运单全部烧完后，才能开始撤去供桌。
在福建正月初九为天公庆贺生辰的场景能持续热闹到凌晨五六点，结束仪式后大家还会继续放鞭炮、放烟花来庆祝这天的到来，让人觉得似乎比过除夕夜还要喜庆热闹。
——老井说——在福建和广东潮汕等一些南方地区，都是能明显感受到中华传统民俗的那种传承性的，过年过节也因为这些民俗而变得很是喜庆热闹，年味十足，像过了初九后，他们还会很隆重的庆贺正月十四、十五、年封口等节日，并进行一些抬神明、跳火堆、烧火龙等很多活动，可能也有很多人会觉得这是一种封建迷信思想，但其实更多的是体现国人的一种精神信仰，以及对未来生活的美好期盼，这些活动并非是需要改正遗忘的糟粕。#分享家乡的春节习俗#
我是市井觅食记，与世界交手多年，依然光彩依旧，兴致盎然！每日更新美食菜谱和市井生活，关注我，享受舒适生活不迷路。
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