现代风水学学说有哪些书籍(现代风水学学说有哪些)

现代风水学学说有哪些

水是所有生命的源泉。对于风水来说，水是自然玄术的重中之重。俗话说，山管人丁，水管财富。水系与龙脉密切相关，所以风水先生看地的时候，往往不看山就看水。那么风水中的水文学是什么呢？来风水文化看看。

风水中的形象水主要是堪舆家发挥想象力，将水与时空联系起来，使其超越自身的物质形态，上升到精神境界的产物。例如，北方、冬天、寒冷、向下和所有流动物体都被视为水，甚至街道和道路的低洼空间也被视为水，最大限度地满足了人们的心理需求。

风水理论认为，吉利的水道流不能与山脉平行，因为这样的水道不能储存，不能通过水流。为了在某个地方积累愤怒，水道必须横跨山脉。所以，如果水道和山脉走向一致，那就不吉利了。理想的水道迂回曲行似乎渴望从垂直于山脉的角度拥抱吉地。无论如何，水道不应直接流过一个区域。如果是这样，他们会拒绝接受这里的愤怒。

风水中所谓的吉祥水道流速平缓，蜿蜒曲折。若水流湍急或水路转弯陡峭，则为凶猛。若水流蜿蜒前行，荡荡悠悠，仿佛满怀留恋，一步三顾穴，不忍突去，则吉祥。所有风水物(如山脉、水系)的理想特点是结构优美，形态优美。任何看似不尊重风水的粗俗刺眼的水道或结构，都说明这个地方不吉利。若吉地附近的水流平缓优雅，称水对该地有情，不忍离穴而去。

风水学又叫什么学

在风水理论中，择水意义重大。风水理论认为吉地不可缺水，因此寻龙择地要慎重，先观水势、不看山，先看水，有山无水，水受到了堪舆家的特别重视。他们认为水是山的血，凡寻龙到山环水聚，两水交汇处，水交则龙止。由于水流的弯曲缓急千变万化，堪舆家也将水比作龙，称为“水龙”。在无山可依的平原地区，堪舆家择地就是以水代山，行到平原莫问纵(山)，只看水绕真龙。”

天然水有大小，有远近，有浅深，不能贸然看水。以选择水为标准，当审其情况，观察其气质，别其吉凶。堪舆家庭选择水的标准主要是基于水的来源和形式。水飞走，气散，水融注，气聚，水深处民多富，浅处民多贫，聚处民多厚，散处民多离。认为来水应该弯曲，水平水流应该有环绕的趋势，流动的水应该徘徊，聚集的水应该是干净和悠扬的；而水有直冲倾斜，急剧和湍流，反弹倾泻的趋势是不吉利的。

古人早就认识到水的刚柔两面性。洪水、冲刷、侵蚀等水害使人们总结出许多合理的选址和建筑防水措施。比较典型的例子是在河流的金城周围弯曲成弓形的内侧，基地被水流三面环绕。这种情况叫金城环抱，按五行，金象圆，金生水，水也险阴，环抱水故称金城、水城。在风水理论中，又称冠带水和睡弓水，是风水水形中的吉祥形势。因此，从故宫的金水河、颐和园万寿山前的冠带泊岸到房子前的半月形风水池，都衍生出来。

除了近水之外，这种水局之所以被认为是吉利，主要是因为它的基地安全、不断扩张和环顾有情。从现代水文地理学可以看出，河流在地形岩性的限制和地球自转引起的偏向力形成了弯曲婉转的状态。弯曲处有许多弯曲的河流。由于水力惯性的作用，河流不断冲击弯曲的凹岸，使其不断腐蚀坍塌，而凸岸一侧水流缓慢，沉积物不断沉积成陆地，既没有洪水，又可以扩大基地，开发住宅。与此同时，冠带状的水流曲如活，给人以良好的视觉感受，而反弓水被认为会退散田园守贫穷，非常不吉利。

风水理论还注重水质的研究，通过区分水质来确定风水环境的好坏。比如《地理或问叙》认为:水味以甜为上，辛成次之，酸痛最低。水无味，因土而变味。气变土，土变味。地有气，水有味，所以盐池都是龙气钟。其他州县的大人，城里一定要多咸水。乡下有咸水的人一定要多富贵，这也能卜地气。黄妙《博山篇》也认为:水色碧，水味甘，水香，主贵；水色白，水味清，水温高，主贵；水色浅，水味辛，水气浓，主贵。若水酸，发酸，不足论。”

现代风水学学说有哪些内容

风水学是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学。生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。

其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。在风水理论中还有大量的风景园林借鉴利用的理论,思想和方法有待进一步发展,希望有更多的人来关注和参与风水学的研究。

一,风水学的起源与发展:

远古时代,人类就已经认识到了环境对人类的重要影响。由于生产力落后,原始人类难以抵御各种猛兽的侵袭,于是他们就选择了山洞作为规避的地方。随着生产力的发展,人类逐渐从山林中出走,走到依山傍水的宽阔平坦地带聚居,村落与城镇慢慢得以形成了。这一时期,风水学尚处于原始的萌芽阶段。

随着人类文明的进一步发展,人类愈发深刻地认识到了环境对人体的作用。到了先秦时期,风水学才作为一种学说问世。秦朝朱仙桃所著的《搜山记》,是至今流传下来的最早的风水学著作。

汉有青乌子，传人青乌术是最早的风水术，在早之前有“狐首经”流传于世，据说狐狸在死的时候脑袋会朝向自己的洞穴，依次而来，著书者很是久远了，三国两晋南北朝时期,风水学理论逐渐得以完善,并且涌现了管辂、郭璞这样的风水名家。郭璞本人被后人视为风水学的祖师,而他著的《葬书》,也被后人推崇为风水理论的经典之作。

郭璞

在隋唐时期,风水理论得到进一步的发展,形成了两大派系——形势派和理气派。杨筠松乃是两派的创始人,但理气篇用隐语写成，普通人很难破解，这也就有了后世很多人以解读杨公的书卷谋生，出入很大，其作品《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》等,为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础。因此,这些著作一直被风水研究者视为至宝。

杨筠松

到了明清时期,风水学已经达到鼎盛时期,各种风水著作如雨后春笋般地出现,甚至到了泛滥的程度。其中蒋大鸿的《地理辨证》、赵九峰的《地理五诀》较为有名，实则这两人写的东西多少都有点问题。在形势与理气两派的基础上又分为四个派系——八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。

解放以后,勘探风水的活动在中国大陆销声匿迹了一段时期。改革开放以后,风水活动逐渐抬头,并出现愈演愈烈之势。

二,风水学的内容:

一:观天。宇宙星体对人的作用。

二:辨质。风(空气)、水、地(土)质,对人的作用。

三:察形。风水地的形貌情意对人的作用。

四:乘气。风水地的气对人的作用。

五:测方。风水地的磁场方位对人的作用。

六:定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。

七:择时。风水地与时间配合对人的作用。

八:施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。

九:循礼。尊祖敬宗,慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。

十:积德。勉人尽孝,劝人为善,催人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

这是中国古人的伟大智慧的结晶,这是我们后人所应学习继承,应大力发扬光大的。

但是不可否认的是,风水不是万能的,风水也只是影响人生的一种力量。中国风水学虽博大但杂乱,虽精深但虚玄,虽可验证但少数据,虽有作用但多无科学根据,尚存在很多局限性,但愿风水同行们能摒弃成见,不断地丰富他,充实他,完善他,提升他。

三,风水学的价值:

那中国的风水学,到底有哪些价值呢?

一:环境价值。

这里所指的环境,指的是人(包括阳人与阴人)居自然环境。风水学归根结底就是自然环境学。古人所说的风水,也就是现代人说的自然环境。

因为环境可以孕育人才,环境可以改变性格,环境可以影响健康,环境可以支配人生。

所以风水学提倡:人要顺应环境,要选择环境,要保护环境,要优化环境,要改善环境。

风水学认为,天地风水化生万物,万物之一的人类无时不受天地风水环境的影响,人作为万物之灵,自当要认识哪些是吉的环境,哪些是凶的环境。见凶者则避之,见吉者则趋之。人的栖身之所——住宅和坟墓要符合大自然的规律,人和大自然要谐调友好,人居环境要利于人类的生存发展。环境有所不足,则应在人力所及的范围进行美化优化调整改善。

风水学的理论核心是:天人合一,阴阳调和。

日月星辰,刚气上腾,山川草木,柔气下凝,资阳以昌,用阴以成,阳德有象,阴德有位,地有四势,气从八方,外气行止,内气止生。乘风则散,界水则止。明地德,立人道,因变化,原终始。

风水学分形气(山水形态)、理气(山水方位)、时气(时间)三类学说。三者统一为风水最高境界。

当大家都能按风水学的要求选择好优化好环境,那相对人人就能更平安健康,家庭就能更幸福美好,社会就能更和谐繁荣,这是风水学对人类的最终目的和最大贡献。

在科学昌明的今天,在城市规划、建筑设计、丧葬活动、人生历程中适当地融入中国古人的智慧结晶风水学的精华理念和有效方法,还是有意义、有益处的。

四:道德价值。

古人把选择好风水的坟墓安葬先人,选择好风水的宗祠敬奉先人,使尊卑有序,传承有位,后继有人。是可以为家族、为后代、为人类社会维系关系、保持固结,增强凝聚力的有效方法。具有建立、支持伦理的作用。

人子须知中说:

诚以生事死葬,礼之在焉。化者既宁,则生者自昌。上为亲体安宁之谋,下保子孙久远之计。上可以敷圣君贤相,泽及枯骨之仁,下可以尽肖子贤孙,厚本慎终之孝。

风水学主张奉祖孝亲为计,积德行善为本。信风水能教化人心,净化人心。具有默化、推崇道德的作用。

发微论中说:

其次又当原感应。感应者,言乎其天道也。夫天道,不言而响应,福善祸淫皆是物也。谚云:阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故,求地者必以积德为本。若其德果厚,天必以吉地应之,是所以福其子孙者必也,而地之吉亦将以符之也。其恶果盈,天必以凶地应之,是所以祸其子孙者亦本于心也,而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主,气者德之符,天未尝有心于人,而人之一心一气,感应自相符合耳。

雪心赋说:

赋禀虽云天定,祸福多自己求。智者乐水,仁者乐山,是之取尔。天之生人,地之生穴,夫岂偶然。欲求滕公之佳城,须积叔敖之阴德。积德必获吉扦,积恶还招凶地。莫损人而利己,勿丧善以欺天。穴本天成,福由心造。

四,结语:

我国风水发展源远流长,至今已有四千多年的历史,我们从历代古建筑中不难看到风水学发展应用的痕迹。中国文化传统讲究“天地人三才合一”,主张人与自然相辅相成、协调统一,这与风水学的主张是一致的。风水学的科学性一直都是人们争论的焦点,虽然现代环境、空间、生态、心理等科学在一定程度上与一些风水理论不谋而合,但风水学中的很多玄学理论仍然充满神秘的色彩。对待风水学的态度应当是取其精华,去其糟粕,就好象有不少建筑师也在研究风水,但他们是因建筑设计所需去研究,并非认真地将“风水学”当作一门独立学术。我们还可以看到,中国的风水观念实际受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响,是综合了中国文化的产物。

紫禁城，布局

参考文献:

[1]郭璞,《葬书》

[2]杨筠松,名益,字叔茂,号筠松

[3]蒋大鸿,《地理辨证》

[4]赵九峰,《地理五诀》

现代风水学学说有哪些书籍

现代风水学学说有哪些特点

风水学是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学。生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。

其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。在风水理论中还有大量的风景园林借鉴利用的理论,思想和方法有待进一步发展,希望有更多的人来关注和参与风水学的研究。

一,风水学的起源与发展:

远古时代,人类就已经认识到了环境对人类的重要影响。由于生产力落后,原始人类难以抵御各种猛兽的侵袭,于是他们就选择了山洞作为规避的地方。随着生产力的发展,人类逐渐从山林中出走,走到依山傍水的宽阔平坦地带聚居,村落与城镇慢慢得以形成了。这一时期,风水学尚处于原始的萌芽阶段。

随着人类文明的进一步发展,人类愈发深刻地认识到了环境对人体的作用。到了先秦时期,风水学才作为一种学说问世。秦朝朱仙桃所著的《搜山记》,是至今流传下来的最早的风水学著作。

汉有青乌子，传人青乌术是最早的风水术，在早之前有“狐首经”流传于世，据说狐狸在死的时候脑袋会朝向自己的洞穴，依次而来，著书者很是久远了，三国两晋南北朝时期,风水学理论逐渐得以完善,并且涌现了管辂、郭璞这样的风水名家。郭璞本人被后人视为风水学的祖师,而他著的《葬书》,也被后人推崇为风水理论的经典之作。

郭璞

在隋唐时期,风水理论得到进一步的发展,形成了两大派系——形势派和理气派。杨筠松乃是两派的创始人,但理气篇用隐语写成，普通人很难破解，这也就有了后世很多人以解读杨公的书卷谋生，出入很大，其作品《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》等,为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础。因此,这些著作一直被风水研究者视为至宝。

杨筠松

到了明清时期,风水学已经达到鼎盛时期,各种风水著作如雨后春笋般地出现,甚至到了泛滥的程度。其中蒋大鸿的《地理辨证》、赵九峰的《地理五诀》较为有名，实则这两人写的东西多少都有点问题。在形势与理气两派的基础上又分为四个派系——八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。

解放以后,勘探风水的活动在中国大陆销声匿迹了一段时期。改革开放以后,风水活动逐渐抬头,并出现愈演愈烈之势。

二,风水学的内容:

一:观天。宇宙星体对人的作用。

二:辨质。风(空气)、水、地(土)质,对人的作用。

三:察形。风水地的形貌情意对人的作用。

四:乘气。风水地的气对人的作用。

五:测方。风水地的磁场方位对人的作用。

六:定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。

七:择时。风水地与时间配合对人的作用。

八:施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。

九:循礼。尊祖敬宗,慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。

十:积德。勉人尽孝,劝人为善,催人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

这是中国古人的伟大智慧的结晶,这是我们后人所应学习继承,应大力发扬光大的。

但是不可否认的是,风水不是万能的,风水也只是影响人生的一种力量。中国风水学虽博大但杂乱,虽精深但虚玄,虽可验证但少数据,虽有作用但多无科学根据,尚存在很多局限性,但愿风水同行们能摒弃成见,不断地丰富他,充实他,完善他,提升他。

三,风水学的价值:

那中国的风水学,到底有哪些价值呢?

一:环境价值。

这里所指的环境,指的是人(包括阳人与阴人)居自然环境。风水学归根结底就是自然环境学。古人所说的风水,也就是现代人说的自然环境。

因为环境可以孕育人才,环境可以改变性格,环境可以影响健康,环境可以支配人生。

所以风水学提倡:人要顺应环境,要选择环境,要保护环境,要优化环境,要改善环境。

风水学认为,天地风水化生万物,万物之一的人类无时不受天地风水环境的影响,人作为万物之灵,自当要认识哪些是吉的环境,哪些是凶的环境。见凶者则避之,见吉者则趋之。人的栖身之所——住宅和坟墓要符合大自然的规律,人和大自然要谐调友好,人居环境要利于人类的生存发展。环境有所不足,则应在人力所及的范围进行美化优化调整改善。

风水学的理论核心是:天人合一,阴阳调和。

日月星辰,刚气上腾,山川草木,柔气下凝,资阳以昌,用阴以成,阳德有象,阴德有位,地有四势,气从八方,外气行止,内气止生。乘风则散,界水则止。明地德,立人道,因变化,原终始。

风水学分形气(山水形态)、理气(山水方位)、时气(时间)三类学说。三者统一为风水最高境界。

当大家都能按风水学的要求选择好优化好环境,那相对人人就能更平安健康,家庭就能更幸福美好,社会就能更和谐繁荣,这是风水学对人类的最终目的和最大贡献。

在科学昌明的今天,在城市规划、建筑设计、丧葬活动、人生历程中适当地融入中国古人的智慧结晶风水学的精华理念和有效方法,还是有意义、有益处的。

四:道德价值。

古人把选择好风水的坟墓安葬先人,选择好风水的宗祠敬奉先人,使尊卑有序,传承有位,后继有人。是可以为家族、为后代、为人类社会维系关系、保持固结,增强凝聚力的有效方法。具有建立、支持伦理的作用。

人子须知中说:

诚以生事死葬,礼之在焉。化者既宁,则生者自昌。上为亲体安宁之谋,下保子孙久远之计。上可以敷圣君贤相,泽及枯骨之仁,下可以尽肖子贤孙,厚本慎终之孝。

风水学主张奉祖孝亲为计,积德行善为本。信风水能教化人心,净化人心。具有默化、推崇道德的作用。

发微论中说:

其次又当原感应。感应者,言乎其天道也。夫天道,不言而响应,福善祸淫皆是物也。谚云:阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故,求地者必以积德为本。若其德果厚,天必以吉地应之,是所以福其子孙者必也,而地之吉亦将以符之也。其恶果盈,天必以凶地应之,是所以祸其子孙者亦本于心也,而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主,气者德之符,天未尝有心于人,而人之一心一气,感应自相符合耳。

雪心赋说:

赋禀虽云天定,祸福多自己求。智者乐水,仁者乐山,是之取尔。天之生人,地之生穴,夫岂偶然。欲求滕公之佳城,须积叔敖之阴德。积德必获吉扦,积恶还招凶地。莫损人而利己,勿丧善以欺天。穴本天成,福由心造。

四,结语:

我国风水发展源远流长,至今已有四千多年的历史,我们从历代古建筑中不难看到风水学发展应用的痕迹。中国文化传统讲究“天地人三才合一”,主张人与自然相辅相成、协调统一,这与风水学的主张是一致的。风水学的科学性一直都是人们争论的焦点,虽然现代环境、空间、生态、心理等科学在一定程度上与一些风水理论不谋而合,但风水学中的很多玄学理论仍然充满神秘的色彩。对待风水学的态度应当是取其精华,去其糟粕,就好象有不少建筑师也在研究风水,但他们是因建筑设计所需去研究,并非认真地将“风水学”当作一门独立学术。我们还可以看到,中国的风水观念实际受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响,是综合了中国文化的产物。

紫禁城，布局

参考文献:

[1]郭璞,《葬书》

[2]杨筠松,名益,字叔茂,号筠松

[3]蒋大鸿,《地理辨证》

[4]赵九峰,《地理五诀》