孔令宏
张伯端（公元984或987？-1082年）[①]，字平叔，天台（今浙江天台县）人。他从小博学多闻，习炼丹功。他曾经做过府吏，因火烧文书坐累谴戍岭南。后来在成都天回寺遇到一个异人授道，改名用成，后世尊称他为真人。传说他曾经阳神出壳而到扬州摘琼花，又说他尸解后曾经出现于王屋山。他的著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》（以下简称《青华秘文》）、《奇经八脉考》、《真人语录》等。对《金丹四百字》、《青华秘文》是张伯端所作还是出于后人伪托，学术界尚存疑议[②]。这里暂时肯定为张伯端所作。有关张伯端思想与《周易》的关系，詹石窗、连镇标所著《易学与道教文化》略有涉及（第372-378页）[1]，郭建洲有一初步的探讨[2]。本文在此基础上试图有所深入，并概论性地专论丹道与易道的关系。
《悟真篇》深受《周易》影响，它开篇就列出《丹房宝鉴之图》[③]，以“精神”列于“玄门”两侧，以玄门配乾阳之象；以“气血”列于“牝户”两侧，配坤阴之象；以土罗络木火金水；以三层之“悬胎鼎”应于《周易》天、地、人“三才”；以玄武、玉兔、月魄、黑锡等配坎卦，以朱雀、金乌、火龙、朱砂、日魂等配离卦，体现了《悟真篇》取法易象的思想。这个图有助于增强人们的内丹修炼感受性，并说明《悟真篇》与《周易》有密切的关系。
用《周易》卦象解说炼丹，张伯端并非第一人。东汉时魏伯阳的《周易参同契》就是这样做的。事实上，张伯端是继承了《周易参同契》的易学思想，主要是“取坎填离”，以后天还返先天，“南北宗源翻卦象”，“自如颠倒由离坎”等。《悟真篇》的体例结构是仿照《周易参同契》所运用的易学象数模式，其中的七言四韵一十六首，表易学二八之数；绝句六十四首，表示《周易》六十四卦；五言一首，象征太乙之奇；续添《西江月》一十二首，表示一年十二月的节气周期规律。其它如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客[④]后先、存亡有无、吉凶悔吝等等，也都用易学象数给予说明。当然，张伯端在继承的基础上是有所创新的。他在《读<周易参同契>》中说：“本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士读《参同契》者，不在乎泥象执文。”[⑤]正是运用这种方法，张伯端得以摆脱《周易参同契》的概念体系和象数模式的束缚，在内丹理论体系的建构上作出了超越同代人的杰出成就。
此外，张伯端继承了陈抟图书学派的象数易学思想。陈抟是北宋初期的道士，隐居武当山修炼二十多年，后来移居华山云台观和少华山石室。著作甚丰，有《无极图》刻于华山石室。朱彝尊在《曝书亭集》卷五十八《太极图授受考》中描述说：
陈抟居华山，曾以《无极图》刊诸石，为圜者四，位五行其中，自下而上。初一曰“玄牝之门”；次二曰“炼精化气，炼气化神”；次三五行定位，曰“五气朝元”；次四曰“阴阳配合”，曰“取坎填离”；最上曰“炼神还虚，复归无极”。故谓之《无极图》。乃方士修炼之术尔。
黄宗炎在《图学辨惑·太极图说辨》中评论说：
乃方士修炼之术。其图自下而上，以明逆则成丹之法，其重在水火。火性炎上，逆之使下，则火不熛烈，惟温养而和燠；水性润下，逆之使上，则水不卑湿，惟滋养而光泽。滋养之至，接续而不已；温养之至，坚固而不败。律以老氏虚无之道已为有意。就其图而述之，其最下圈名为“玄牝之门”，玄牝即谷神。牝者，窍也；谷者，虚也。指人身命门、两肾空隙之处，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用知觉，皆根于此。于是提其祖气上升为稍上一圈，名为“炼精化气，炼气化神”。炼有形之精，化为微茫之气；炼依希呼吸之气，化为出有入无之神，使贯彻于五脏六腑，而为中（按其图左木火、右金水、中土相联络之一圈），名为“五气朝元”。行之而得也，则水火而为（孕）。又其上之（中分黑白两相间杂之）一圈，名为“取坎填离”，乃成圣胎。又使复还于无始，而为最上一圈，名为“炼神还虚，复归无极”，而功用至矣。盖始于得窍，次于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎求仙，真长生之秘诀也。[3]
此外，陈抟著有《指玄篇》。《宋史·隐逸传》说：“抟好《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其旨。”《宋史·艺文志》、《通志·艺文略》都印作《九室指玄篇》。张伯端在绝句第十一首说：“梦谒西华到九天，真人授我《指玄篇》。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”这里说的是做梦，但如果他不知有《指玄篇》的存在，则梦境中也不可能出现。张伯端所阐述的内丹修炼步骤即筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚，与陈抟《无极图》所示相同者甚多，显然张伯端思想的形成与陈抟内丹理论有一定的渊源关系，而陈抟的内丹理论同样是以《周易》象数学为基本框架的。
内丹修炼涉及炉鼎、药物、火候等要素及其间关系的处理，张伯端在论述时均用《周易》理论给予阐述。
一、炉鼎与药物
张伯端反对外丹服食，《悟真篇》七律之八说：“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类归交感，二八相当是合亲。……时人要识真铅汞，不是丹砂及水银。”雄黄、雌黄、硫黄称为“三黄”，银、铅、汞、砂谓之“四神”，都是外丹药物。张伯端教人只识真铅汞，专在人体内寻找丹药，七律之十五强调：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。……草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。”内丹之外的法术均为旁门左道。
七绝之五十四认为只有金丹才合自然之道：“药逢气类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”“气类”指以自然无涯之元气，补人体有涯之元气。内丹的关键是自我冶炼精、气、神，所以说“我命不由天”。冶炼精气神必须有所损有所益，所以七绝之四十七说：“保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。”《老子》说过：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”张伯端认为金丹大道全在“无为”功夫，以返本还元为要旨。离开精气神的一切“有为”功夫，不是“非道”，就是“狂夫”。对精气神的修炼，迹似有为，实是无为，或者说，是以有为的功夫达到无为的结果。诚如七言之九所说：“阳裹质不刚，独修一物转羸尫。劳形按引皆非道，服食餐霞总是狂……劝君穷取生身处，返本还源是药王。”孤阴独修、劳形按引、服食餐霞等不修炼精气神，是有为的功夫，结局当然徒劳无功，只有笃守返本还源之金丹才是无为的修仙正道。
外丹烧炼实有炉鼎，那内丹修炼用什么作为炉鼎呢？炉鼎即鼎器，是根据练功的要求，乾坤与鼎炉相配合，以乾为首称鼎，以坤为腹称炉。在这里，乾坤、鼎炉都是丹田的代名词。绝句一说：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”乾为天，在人为首，指泥丸宫，即上丹田；坤为地，在人为腹，指气海，即下丹田。乌指心神，兔指肾精。烹药即以意运气入下丹田，上水下火，两相交炼以成金丹。绝句二说：“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂；聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。”“精华”指烧丹药物，即元气与元神。天地以乾坤为父母，丹道则以乾坤为炉鼎。以乾坤比喻炉鼎，显然是《周易》阴阳原理的运用。
所谓药物即气与神，丹书上的代用名称是坎离、龙虎、铅汞。前面说过，修炼内丹要识“真铅汞”，那什么是真铅汞呢？汞指心液中正阳之气，即元神，卦象上为离。铅指肾水中之真气，即元精，卦象上为坎。修炼时应以元精育元神，以元神补元精。绝句六说：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。”金乌即太阳，喻指人体之阳，兔儿即月亮，喻指人体之阴。乌兔相搦即贡往求铅，相亲相恋，喻指人体阴阳调和于玄牝之门，即下丹田。看来，张伯端对药物的理解同样是以易学阴阳原理为本。
二、采药
《悟真篇》卷上七律六说：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。……丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。”“长生药”指人体本有的精气神。“甘露”指先天一气，从泥丸下降。在外丹烧炼中，“黄芽”指黄色的铅贡氧化物，在内凡修炼中指下丹田产生的丹母。先天一气与丹田上下成圣胎，加以培育自然成丹。坎离为《周易》中的两个经卦。《说卦传》认为坎为水为月，离为火为日。在卦象上，坎为外阴而内阳，离为外阳而内阴，两者相反相成。坎离是乾坤二卦相交而成的继体。《说卦传》说：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女。”（第1023页）[4]意思是说，乾坤相交，乾中一交，入于坤腹，坤实而成坎；坤中一交，入于乾体，乾虚而成离。所以离是乾的继体，坎是坤的继体。汉代易学家荀爽进而主张：“乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府。”（185页）[5]《周易参同契》据此特别关注坎离。张伯端进而认为，离中之阴是坤家中正之阴，坎中之阳，是乾家中正之阳。乾坤是先天，坎离因具有乾坤中正之德，而可在后天代乾坤而施为。因此，内丹修炼非常重视乾坤坎离四卦。
对这四卦的运用，丹家引入了纳甲法。纳甲法由西汉易学家京房所创，即把八经卦与十个天干相配。其中戊己与坎离相配表日月进退之象。戊已在五行中居于土位。内丹术借鉴了它，把戊己视为先天之易，进而认为是先天的真种子、药物，即丹母，力图使得分离的阴阳合和纯化而生育。戊己是先天之质，坎离则是后天之象。戊己以坎离为载体而存在，二者是二而一，一而二的关系。坎离是由乾坤父母卦所生，坎得乾之气为男，离得坤之气为女，以乾坤为先天，则坎离为后天。后天返回先天，才能自有归无。抽取坎中之阳来填补离中之阴，则后天可回返先天。坎指肾水，离指心火，心肾交通，水火既济，大药乃成。但问题是，坎在下为水，水性就下，离在上为火，火性炎上，就其自然本性来说，无法相交。为此，张伯端提出了“翻卦象“的观点。《悟真篇》七言诗第五首云：“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊？南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。”（第394-395页）[6]这首诗谈到了内丹修炼之初有关丹田的位置以及体内坎离二气的关系等，第五句明确提出了“翻卦象”的观点。
“翻卦象”的意义是效法天地运行而炼内丹。古代天文学家为了表示日月运行的周期，把《周易》六十四卦排在一个圆圈上并配以十二地支、二十四节气、二十八星宿等。这一图式被道教学者所借鉴。《周易参同契》已将这一图式用以指导修炼。《悟真篇》继承这一做法而提出了“翻卦象”之说。按照天地运行的规则，《悟真篇》以乾坤两卦象征内丹鼎器，即人体，以坎离象征阴阳二气，即内丹修炼的药物，其余六十卦合一月三十日，循卦炼功。早晨屯卦用事，表示“进火”，晚上蒙卦用事，表示“进水”，每天如此循序渐进，至三十日终于既济、未济两卦。卦终则复始，由未济回到了屯、蒙。如果把这六十卦排在一个环行图上，屯、蒙与既济、未济就首尾相互衔接起来了。由首到尾，由尾到首，这是“翻卦象”的第一层意义。
在采药之初，“翻卦象”特指“颠倒坎离”。这可视为“翻卦象”的第二层意义。《悟真篇》七言绝句第十五首云：“日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。”在后天八卦方位中，离卦在南方配火，为阳；坎卦在北方配水，为阴。但是，在《周易》有关“乾坤生六子”的构想中，离为中女为阴，坎为中男为阳。由先天的乾卦之阳，坤卦之阴，阳阴互换位置变成后天的坎卦、离卦，这就是“颠倒”的寓意所在。从卦象上看，离两阳爻在外，一阴爻在内，居日位属阳（火），却是外阳内阴之中女；坎两阴爻在外，一阳爻在内，居蟾宫属阴（水），却是外阴内阳之中男。坎离二卦阴中有阳，阳中有阴，名称与卦象，本来就是互相颠倒的。在人体，心火居上，坎水居下，欲水火既济，也须颠倒。内丹修炼必须领会这一点而逆修成丹。《悟真篇》七言绝句第十六首云：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。”“坎位中心实”指其一阳，内丹家称为“婴儿”；“离宫腹内阴”指其一阴，内丹家称为“姹女”。坎中之阳，为阴中之阳；离中之阴，为阳中之阴。把坎卦中的阳爻抽取出来填补离卦中的阴爻，离卦就恢复成乾卦之纯阳。如此，则阴变阳，阳变阴，正是颠倒之中的颠倒。以人体言之，取坎（肾）中静极而动之真水，伏灵光闪灼之流珠，成为纯阳无阴之乾体，丹功圆满，即可得道成仙。这种构想与陈抟《无极图》中关于“复归无极”的观念是一致的，其用意是还老返童，但其思想根基是《周易》的逆数之道。对这一层意蕴，张伯端在《金丹四百字》中作了更为详尽的论述：“真铅生于坎，其用在离宫；以黑而变红，一鼎云气浓。真汞生于离，用之却在坎，姹女过南园，子持玉橄榄。”“其用在离宫”意指伏汞；“用之却在坎”意谓求铅。真贡因其外阳而内阴，故名姹女。“玉橄榄”喻玄珠。姹女持南园之果以探北地之华喻指阳中之阴，阴中之阳，互藏其宅。这里生动地描述了取坎填离，心肾相交的玄妙。
坎离要实现，尚须媒婆。张伯端在七言之十一明确指出：“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬？炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。”这是说，金丹炼制虽难，但并非不可寻求，首先要有高尚的道德品质，其次要懂得修炼的具体方法。龙之弦气称为黄芽，虎之弦气称为白雪。龙属阳，为木。虎属阴，为金。按照五行生克的原理，龙木生火，虎金生水，木火金水合成四象，四象合而成丹。但是，金丹之成本于土，土无正位，分位于四季四时，不得四季之土，四季之序无法流行，万物不能生成。所以说“四象五行全藉土”。七绝之十四说：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”离宫，火中生木；坎宫，水中生金，两家列为四象，而彼此悬隔。幸而坎离均居中央，坎中含戊土，离中含己土，各怀真七，两相媒合，则四象会，五行全，正有铅汞烹炼成丹之妙。那火中何以生木，水中何以生金呢？七绝之十七说：“震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。”震居东方，属木，象青龙；兑居西方，属金，象白虎。原本应当木生火，现在却是东木出离（火）乡，呈火生木；原本应当金生水，现在却是坎方生兑虎，呈水生金，在五行中都是儿生母之象。之所以如此，是由于金木交合，水火相济，借中央戊己之土以媒合无间，金丹始成。正如七绝之三十三所说：“长男乍饮西方酒，少女初开北苑花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。”“长男”指震，东方之龙；少女指兑，西方之虎。“酒”喻指西方金液，“花”喻指北水铅华。长男倒酒，少女拈花，相亲相恋，青娥为媒，关锁黄家（中宫），必相交合而产婴儿（金丹)。这是借用坎离、兑震的卦象比喻龙虎、铅汞，实指心阳肾阴之交合颠倒，以明取坎填离、任督二脉沟通之妙理。这里所谈已涉及“三五”之理。《悟真篇》七言律诗第十四首说：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。是知太一含真炁，十月胎圆入圣基。”
三五归一图
诗中数字的排列是有规则的。如图所示，三在东面，二在南面，两者相加为五；一在北面，四在西面，两者相加亦为五，中间土位戊己自含五数。东南西北有三个五。这与张理《易象图说》所列陈抟《易龙图》之二变甲图的排列法具有共同的对称性，只是一、二、三、四所居位置颠倒而己。《悟真篇》的这一象数思想来源于《周易参同契》）。《周易参同契》中篇说：“三五为一，天地至精、可以口诀，难以书传。”（第192页）[6]这是运用《周易》的生数原理来暗示元气流向。俞琰解释说：“三者，水一火二合而成三也。五者，土也；三五为一者，水火土相与混融，化为一气也。斯时也，玄黄相杂，清浊未分，犹如天地浑沌之初。少焉，时至气化，无中生有，则窈窈冥冥生恍惚。恍恍惚惚结成团，而天地之至精孕于其中矣。”这是着眼于水、火、土三者关系的解释。由这一解释可知，三与二合即木与土合，一与四合即金与水合。“三家相见”即东、西、南、北、中五气自后天返先天，朝元而结内丹。所以，据《周易参同契发挥》卷五所引，无名子说：“龙属木，木数三，居东；木能生火，龙之弦气属火，火数二，居南；二物（木火）同源，故三与二合而成一五。虎属金，金数四，居西；金能生水，故虎之铅气属水，水数一，居北。二物（金水）同宫，故四与一合而成二五。二五交于戊已中宫，属土，土数五，是成三五也。三五合而成丹，丹者一也。此三者结成婴儿，实希有也。”张伯端即基于“三五”之理把《钟吕传道集》中所讲的诸多还丹方法概括为“七返九还”的系统方法：
七返九还，金液大丹者，七乃火数，九乃金数。以火炼金，返本还元，谓之金丹也。
以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。以眼含光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。[⑥]
这套功法以身心为体，以神气为用，重在处理形神关系。它由“攒簇五行”、“和合四象”、“五气朝元”、“三花聚顶”等要点构成。五气即五行之气，五脏之气。五气居五方，水居北方壬癸之地，配天之生数一；以火居于南方丙丁之地，配地之生数二；以木居于东方甲乙之地，配天之生数三；以金居于西方庚辛之地，配地之生数三；以土居于中央戊己之位，配天之生数五。六以上之数皆由中五与四方之数相合而成。陈抟的《无极图》以土统摄四方，意谓引导五气聚而归中元。“五气朝元”是在炼精化气之后进入炼气化神的阶段。
“翻卦象”的实现取决于真意，即壬。壬是水，乃真一之气，又名真一之水。它生于天地之先，变而为阳龙阴虎。龙虎合而成丹，丹本于土。龙是木，虎是金。龙虎、木金土的变化都离不开水（即壬），这就叫“三元不离真一水”。再从八卦的变化来看，真一之气一变为天曰乾，为父，二变为地为坤，为母。乾以阳气索坤之阴气，一索生长男曰震，再索生中男曰坎，三索生少男曰艮。这是乾气交于坤气而生三男阳。坤卦以阴气索阳之乾气，一索生长女巽，再索生中女曰离，三索生少女曰兑。这是坤之气交于乾气而生阴，也不离真一之水，所以说“三元八卦岂离壬”。质言之，不仅三元八卦离不了真一之精，自天地开辟以来，一切有形有名的东西莫不由此而成变化。
坎离颠倒而成纯阳是有阶段的。首先是“以精气合药，以神运药，以意炼药”，龙虎，促使四象、五行和合，逆行返母，结成金丹。接着是运火炼内丹，经过十月温养，胎圆火足，脱胎而化为纯阳之体。然后于静僻之地兀兀面壁九年，抱一空心，行满九年，形神自然俱妙，性命自然双圆，与道合真，变化不测，这就是九转大还丹。如此以道为根本，自小而中，自中而大。这个过程也可分为三个阶段：筑基、炼精化气，炼气化神，炼神合道。筑基阶段，目的是补足人体生理机能的亏损，通任督，通三关，用“后天气”贯通两脉，使其自然开合，炼功时间相对短一些，大约一百天。此时尚无药可言，只是做炼精化炁的准备。但从医家疗疾的角度来说，气血周流，经络畅通，对养生祛病是大有裨益的[7]。任督两脉的总枢，按照张伯端的主张，是在阴跷穴。本来医经所指阴跷一脉，为足少阴的别脉，由足踝内“然谷”穴起直上“睛明”穴止，并非一窍，张伯端则认为在尾闾前，实即现今一般所说的会阴穴的位置，所以他在《八脉经））里说：“阴跷一脉，其名颇多：曰天根、曰死户、曰复命关、曰生死窍。上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”练精化气称初关，即小周天，目标是运药而升降河车入于下丹田，炼功时间相对较长，大约三百天。练气化神称中关，即大周天，目标是养丹（这与中医把奇经八脉全通称为大周天有异），以黄庭为鼎，以下田为炉，元炁只氤氲二田之虚境，修持只守此二田之间，不固定于一田，炼功时间比小周天长，约四年左右。小周天是用后天八卦图式，大周天是用先天八卦图式。所以，内丹修炼的阶段之一是把后天八卦图式变成先天八卦图式。此外，炼精化气，炼气化神，炼神还虚三个阶段中，前两个阶段是命功，后一个阶段是性功。张伯端主张性命双修，先命而后性，同全真道北宗先性后命的主张有差别。坎离在命功阶段，重在炼精化气。
丹家谓之河车功法。真气通天之路，由下而上，由后而前。起尾闾，穿夹脊，透玉枕，上升泥丸，这是在背后；渡鹊桥，降重楼，至绛宫，下归气海，此乃在胸前。目标是打通人体任督二脉。任乃阴脉之主，督乃阳脉之主。医圣李时珍在《濒湖脉诀》里说：“任督二脉，人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火之乡。崔希范《天元入药镜》云：归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。俞琰注《参同契》云：人身血气，往来循环，昼夜不停，医书有任督二脉，人能通此二脉，则万脉皆通。《黄庭经》言：皆在心内运天经，昼夜存之自长生，天经乃吾身之黄道，呼吸往来于此也。鹿运尾闾，能通督脉，龟纳鼻息，能通任脉，故二物皆长寿。”为什么张伯端把任督二脉定在脐前脐后呢？李时珍为了阐明这个问题，在同书里引王海藏的解释说：“张平叔言铅乃北方正气一点初生之真阳为丹母，阳生于子，藏之命门，元气之所系出入于此，其用在脐下，为天地之根，玄牝之门。……升而接离，补而成乾，阴归阳化，是以还原。”看来，张伯端认为脐前脐后为阴阳运行之根源，丹法循督上升，沿任下降，即是阴归阳化的过程，与医经没有太大的分歧。练神还虚称上关，炼功时间比大周天长，约要九年。关于炼神还虚之理，张伯端是在《悟真法语》（即《禅宗诗偈》）中阐述的。其中颇有三教融通的特色。张伯端将道教内丹同佛教禅定融通，绝句之二指出：“如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。合得圆通真法眼，始知三界是吾家。”
《悟真篇》强调坎离颠倒的重要性，七律之十三说：“不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。慢守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”元神下投元气，元气上迎元神，水上火下，互相颠倒，逆则成丹之理，取坎填离之妙尽在其中。人体之阴除尽，成为纯阳之乾体，返老还童，长生久视功成事遂。
三、火候
《悟真篇》所表达的内丹理论的框架与《周易参同契》中的易学象数模式是相同的。“冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终姤兆。日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤卦一阴朝，炼药须知昏晓。”第（742-743页）[8]在《悟真篇》中，张伯端以十二辟卦、十二辰、二至二分说明进阳火、退阴符而炼成金丹的过程。进阳火、退阴符的时机把握，就是火候。
《悟真篇》七绝之二十七强调火候的重要性说：“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全借修持力，毫发差殊不作丹。”七绝之三十说：“一阳初动才作丹，铅鼎温温照幌帏。受气之初容易得，抽添运用切防危。”受气之初，温养火符，文武刚柔，自有节度，须赖名师指点，精心调理。若火候抽添不当，则炼丹一场空：“抽添”指内丹修炼中的意念活动，引肾间动气上行至脑，曰“抽铅”；引心神（汞）补丹田，曰“添汞”。凡进火退符，皆是抽添。抽彼之铅，以添我之汞，无非取坎填离之意。《悟真篇·西江月》之八指出：抽添运用，须识屯蒙。“天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑毂水朝宗，妙在抽添运用。”按卦象，泰卦上阴下阳，如阳从地升，像早晨；否卦上阳下阴，如阳从天降，像黄昏。喻一日之间晨昏阴阳节律变化。丹家还以六十四卦中除乾坤坎离之外的六十卦表一月之间阴阳变化，平均每日二卦，第一日朝屯昏蒙，第二日朝需昏讼，如此按卦序分配，直到三十日。一日之间，屯表阳进阴退，进火；蒙表阴进阳退，退符。水火自升自降，自然流转无穷，如辐之凑毂，水之朝宗，无有休止。
掌握“火候”在内丹修炼中非常重要。《悟真篇·西江月》第十首说：“不辨五行四象，那（哪）分朱汞铅银？修丹火候未曾闻，早使称呼大隐。靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍？”在张伯端看来，如果不了解火候，必将误入迷途。如果自己不知错误而教给别人，那更是错上加错。为了避免错误的发生，必须懂得易理，能够分辨“五行四象”。火候本指外丹烧炼中对炉火温度、时间等因素的调控。那内丹修炼中的火候是指什么呢？《真诠》说：“火候全在念头上著力。”《金仙正论》说：“火者神也，曰汞，曰日，曰乌，曰龙；皆我之真意也。”火就是神，即内丹修炼时的用意，即用意来控制呼吸。《规中指南》说：“火候口诀之要，尤当于真息中求之。”这里真息是指呼吸。如此看来，火候实指运气过程中意念的强弱、缓急。意念浓重、气息急促者为武火，意念轻淡、气息微缓者为文火。前者用在冲关，后者用在温养。控制呼吸即适当地运用文火或武火。如何掌握火候呢？《悟真篇》七绝三十八说：“天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。”天地运行的阴阳消息是有规律的。以《周易》的阴阳范畴而论，“盈”与“息”是阴化为阳，“虚”与“消”是阳化为阴。阴阳的消息是有迹象可见的，抓住了其迹象就可以探知其本质。西汉易学家把月亮的消息与《周易》的卦象相配合，制定了八卦纳甲法，到东汉被魏伯阳在《周易参同契》中用来说明炼丹。《悟真篇》继承了这一点，认为掌握内丹修炼的火候可以月亮的出没规律作为参照系。武火称为阳息，指强烈的呼吸，用于子、丑、寅、卯、辰、巳六阳时的进阳火，通常一次修炼的前半段用武火。文火称为阴消，用在午、未、申、酉、戌、亥六阴时的退阴符，通常一次修炼的后半段用文火。如果以先天六卦震、兑、乾、巽、艮、坤与乾卦六爻相配以表征月体盈亏，并杂以二十八宿所临之位比喻人身阳火阴符的变化，那么，修丹火候与月之耗长无异。诚如无名子所说：“天地盈虚因其而见。月从日生。初三日震庚生形，初八日兑丁上弦，十五日乾甲圆满，天地盈之时也；十六日巽辛受统，二十三日艮丙下弦，三十日坤乙消灭，天地亏之时也。”这里提及的震、兑、乾、巽、艮、坤是易学纳甲法中六个表示月亮晦、朔、弦、望周转规律的卦象。俞琰在《周易参同契发挥》卷五说得更为详细：“月三日哉生明，盖始于东北箕斗之乡，旋而右转，至晚呕轮吐萌于西南昴毕之上，其象如震。以乾卦言，则应乾之初九，此喻吾身阳火起绪之初也。月初八上弦，其光半明，其象如兑。以乾卦言，则应乾之九二，此喻吾身阳火用功之半也。月三五十五，与日根望，魂盛光盈，其象如乾。以乾卦言，则应乾之九三，此喻吾身阳火由满之时也。月十六望载生魄，其象如巽。以乾卦言，则应乾之九四，此喻吾身阴符继统之始也。月二十三下弦，其光半亏，其象如艮。以乾卦言，则应乾之九五，此喻吾身阴符用功之半也。月六五三十，光尽泯，其象如坤，以乾卦言，则应乾之上九，此喻吾身阴符结括之时也。”在《易外别传》中，俞琰的《周易参同契金丹鼎器药物人候万殊一本之图》将炼丹火候与月体耗长说得更为清楚。与在《周易参同契发挥》中讲炼丹火候与月体消长不同，俞琰在《易外别传》中大大丰富了其内容：一是同时用先天六卦（坎、离除外）、十二辟卦、六十卦（乾、坤、坎、离除外）与十二辰相配说明火候，二是以二十四节令与十二辰相配，说明进阳火，退阴符的变化。两者的相同之处是：它们都以月体亏盈与天体二十八宿方位阐述阳息阴消。总之，《悟真篇》所谓的“庚甲申明令”即为易学纳甲法的内容。它引入纳甲法的目的是希望炼丹者及时抓住阴阳进退的时机。
在易学中，天地阴阳运转有各种不同的表示法。除了纳甲法之外，《悟真篇》与《周易参同契》一样，认为十二消息卦对于内丹修炼的火候掌握很有指导意义，所以《西江月》词中说：“冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终姤兆。日又别为寒暑，阳生复起中霄。午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。”十二消息卦即复、临、泰、大壮、央、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。前六卦阳逐步增多，后六卦阴逐步增多。一年十二个月中，以十一月配复卦，一阳始生；过三十日增加一阳爻，进为临卦；再过三十日又增加一阳爻，进为泰卦，所谓“孟春正月，三阳开泰”即是此意。余者类推。冬至一阳来复，表一年中阴阳消长节律，从本年十一月至次年四月，阳渐长，阴渐消。十一月为复（一阳五阴），十二月为临（二阳四阴），一月为泰（三阳三阴）……四月为乾（六阳）。此即“三旬增一阳爻”之谓。不论年还是月、日都有阴阳之往返，因此都可用十二消息卦来说明。这就是说，十二消息卦不仅可与年相配，还可与月和日相配。就月而论，三十日配十二卦，两日半一卦。一月之中，阴阳变化，由朔之复（一阳），望之乾（三阳）到姤（一阴）的出现，周而复始。朔望之潮汐可证。就日而论，十二时辰配十二卦，每两小时配一卦。一日之间阴阳变化节律，阳生于复，在中宵（子时），阴起于姤，在中午（午时）。故谓炼药须知昏晓。十二消息卦中，复垢二卦是阴阳转化的关节点，显得尤其重要。《悟真篇》与《周易参同契》一样对这两个卦给予了特别关注。《悟真篇》借用它们比喻阳火阴符之抽添。掌握年、月、日的阴阳变化节律，按月求药，按日行功，则火候准而丹可成。每日晨昏两卦，筑基、火候、温养皆可运用。阳生则进火，阴生则退符。当否则与阴俱闭，当泰则与阳俱开。只依此两卦，无须逐日另求卦象。所以七绝之三十六说：“否泰才交万物盈，屯蒙二卦秉生成。此中得意休求象，若究群爻漫役情。”七绝之二十一说：“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复垢自兹能运用，金丹谁道不成功。”龙虎交合，铅汞眷恋，水、火、木、金四象，全赖中央戊己之土从中媒合。温养、抽添也依复垢行事。戊己土又称黄婆或青娥，实指意念，在炼丹过程中起着特殊的调和作用。七绝之十九说：“华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，谴作夫妻共一心。”总之，掌握内丹修炼火候就是遵循天地卦象所展示的阴阳规律。
《悟真篇》通过易学卦象来说明火候，但并非要人们泥于卦象。它说：“卦中设象本仪形，得象忘言意自明。后世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。”易学中的卦象本是物象的模拟，目的是通过卦象掌握物象背后的内在意旨，如果仅仅停留在卦象以及阐释卦象的那些文辞上，就不能真正明了作为认识目标的意义。内丹修炼同样如此。内丹学借助卦象来表达其奥义，如果舍本逐末而停留于卦象，那就无法窥见其堂奥。因此，《悟真篇》告诉人们要“得象忘言”。这种思想显然得之于王弼一派的《周易》义理之学。
火候中除了进阳火退阴符外，还有“沐浴”需要注意。“沐浴”表示停炉。此时需要洗心涤虑，归于大定，但任真火薰蒸。七绝之三十四说：“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。”卯酉两月，昼夜平分，刑德并行。当其卯酉二时，恐木盛火旺而伤金，或金气太盛而伤木，故须停炉（沐浴），即不进火，亦不退符。暂停以意引气，任阴阳二气自然交合。
四、结语
张伯端通过《周易》卦象直观地解说丹道，富有特色。金丹理论从《周易参同契》以来，使用了龙虎、铝汞等诸多隐语，火符、抽添之说也极为玄妙，所以显得很抽象。内丹修炼涉及个人内在的心理感受，用语言清晰地表达出来本来就有困难。于是，古代学者们不得已而借用《周易》卦象来阐述其玄虚之妙道，让人易于心领神会。金丹理论中所用的易学卦象，往往已脱离《周易》中本原的卦象内涵，而赋予了新义。《悟真篇》所借用的易卦，如乾坤、坎离、震兑、否泰、屯蒙、复垢等都有《周易》中所没有的特殊内涵。这是道教易学的重要特征。正如冯友兰先生写给1984年周易学术讨论会的贺词中所说：“周易哲学可以称为宇宙代数学。代数学是算学中的一个部门，但是其中没有数目字，它只是一些公式，这些公式用一些符号表示出来。对于数目字来说，这些公式只是一些空套子。正是因为它们是空套子，所以任何数目字都可以套进去。我说周易可称为宇宙代数学，就是这个意思。周易本身并不讲具体的天地万物，而只讲一些空套子，但是任何事物都可以套进去，这就叫‘神无方而易无体’。”[10]事实上，《周易》卦象在天文历法、中医药学、太极拳等领域中的运用，都有很大区别。即使是在同属道教的外丹与内丹理论中，也有差别。研究时应该细心地分析其间的同中之异，异中之同，才不致于以象害义。卦象只是丹家论述抽象原理时借用的符号而已，既不能置之不理，也不能以象限意而远离丹道实质。《悟真篇》通过易卦阐述丹道，为易学思维的发展，提供了新的启迪。
参考文献
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[2] 郭建洲．试论张伯端道教思想的易学渊源[J]．周易研究，2005（1）．
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[8] 魏伯阳．周易参同契[M]．道藏（第4册）[Z]．北京，天津，上海：文物出版社，天津
古籍出版社，上海书店，1988．
[9] 冯友兰．1984年周易学术讨论会贺词[Z]．唐明邦．周易纵横录[C]．武汉：湖北人民出
版社，1986．
[①] 柳存仁主张张伯端生于公元1076年左右，卒于公元1155年，见《和风堂文集·张伯端与悟真篇》，上海古籍出版社1991年版。
[②] 如张广保认为：“《青华秘文》一书见于今本《正统道藏》，然《道藏》题张撰，而此书与《悟真篇》的内丹宗旨大相径庭，断非出于张伯端之手。”（《唐宋内丹道教》，上海文化出版社，2001年1月版）但我们认为支持这类伪托观点的证据并不充分。
[③] 《修真十书》卷26《悟真篇》。此外，《上阳子金丹大要》卷8转引。
[④] 指卯酉界隔南北。子为北，午为南，卯为东，酉为西。子时右转以酉为主，卯为客；午时东旋，则以卯为主，酉为客。
[⑤] 本文所采《悟真篇》为《悟真篇注疏》文渊阁四库全书本。
[⑥] 《金丹四百字·序》，《修真十书·亲著指玄篇》，《道藏》第4册，第620页。这段话来自于陈抟。俞琰在《周易参同契发挥》中引陈抟的话说：“眼含其光，耳凝其韵，鼻调其息，舌缄其气，叠足端坐，潜神内守，不可一毫外用其心也。盖眼既不视，魂自归肝；耳既不听，精自归肾；舌既不味，神自归心；鼻既不香，魄自归肺；四肢既不动，意自归脾。然后魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口舌漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏。五者皆不漏矣。则精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气而聚于丹田也。”
中国第一个哲学系研究博士后，当了近二十年教授，教出无数研究生和博士生，发表过一百多篇论文，有十几个研究成果的接受过高等文化教育的老知识份子，一直在做的一件事却是研究中国的道家学说，如果只是从哲学角度去探索道家文化本源的确无可厚非，毕竟道家文化也的确博大精深。可人家几本书一出，居然要研究“内丹”，并且提出了申请要招募“内丹修炼者”做人体实验，这就有点耐人寻味了。
上面讲到的这个“很有意思”的博导级教授，并不是我随便杜撰出来的，他就是浙江大学哲学系的教授孔令宏。在教学的同时，他还担任了浙江大学道教文化研究中心的主任，多年来一直致力于对道教文化的研究。
从2001年8月成为浙江大学的哲学系教授后，孔令宏教授做得最多的事，便是琢磨道教的传统文化，从发源，流派，功法，人物等等各方面去深入研究，并在研究中颇有成就，先后发表了例如《宋代理学与道家、道教》《中国道教史话》《丹经之祖——张伯端传》《宇宙全息之迷》、《全息迷宫探奇—应用全息研究新进展》等多本著作。
原本以为孔教授带着学生们练练吐息打坐，搓搓“孔圣枕中丹”就已经算超纲了，结果没想到在2017年底的时候，他竟然提出了一个从“内丹修炼者”身上研究脑科学的实验。表示要招募一些国内外顶尖的“道家内丹修炼者”，对他们进行最少长达半年的观察和研究，来探讨“内丹”的修炼对人体的影响。
很多人一听这样的实验，就觉得孔教授这是在不务正业了吧，说这不是扯吗？有没有“内丹”咱先不说，就算有，“内丹”这东西看不见摸不着，无形无色的，怎么观察研究呢？好好的哲学系教授，怎么搞出玄学来了？
咱说句公道话，这样的研究不是只有孔教授在搞，国外很多大学或者实验室的科学家也在搞。例如牛顿曾经沉迷于炼金术，很多外国科学家也研究气功，冥想，禅定，心学，密宗等各种五花八门的看上去很玄妙的东西。人家不仅研究，还真研究出来东西了，出过报告，发表过论文，威斯康星大学就曾得出冥想能使大脑的某些区域体积变大，能增强人们的认知能力，治疗抑郁症，提升幸福感等功能的研究结论。
作为一个跑遍小半个地球，在几十所世界名校里面做过几十场学术演讲的孔教授，在世界学术氛围的影响下，要是不搞个“内丹”研究，都对不起他这么多年出国来回的机票钱。
所以在2017年底孔教授向学校提交了关于“内丹”研究的实验申请，并且在2018年的2月3日在他自己的朋友圈和公众号上发表了一篇招募“内丹修炼者”的文章，开始在为实验做准备工作。
这件事情被公开后，立马引起全网群嘲，大众的反应激烈，而学校也本着严谨的学术态度，以该实验有违伦理为由，在4月份拒绝了实验的申请。据说孔教授后面不想轻易放弃已经在准备中的实验，还进行过第二次申请。结果不用想都知道，当时的社会压力如此巨大，怎么也不可能通过的。这场高调开场的实验，最终夭折。
不过孔教授并不是完全没有收获的。最起码在最初的准备阶段，他就已经成功招募到50名道家的“内丹修炼高手”，并且从其中甄选出了7名最厉害的道长，据他称这七人的修道水平都达到了炼神还虚的初期，听不懂这是什么级别的小伙伴们别着急，简单说就相当于你们常看的修仙小说中的“元婴期”。要是小编没讲对，那您就去评论区里找，肯定有很多大神知道这是什么水平。
我们不知道这七名炼神还虚的大能到底是用什么证明自己的修炼等级的，只知道孔教授声称对他们的评判标准是通过口述和问询来分析的。
这，作为实验研究，是不是显得稍微有那么一点不严谨了吧。
不过孔教授做得不严谨的事可不止这么一件，他说自己自从开始修炼“内丹”后，在感知能力方面得到了巨大的提升，灵感和顿悟什么的时有发生；还曾声称自己见过的最高级别的修道者已经达到“阳神出窍”的级别；甚至研究出了靠修炼“内丹”而治病的如“瘫痪治疗法”“虚劳治疗法”“虚症遗精治疗法”等等奇怪的治病方式；更指出男女之间正常合理的两性生活是对自己身体里面宝贵精华的浪费；就连这次这个“内丹修炼者”的实验研究，据说也是为了找出“内丹修炼”对身体机能的影响，从而发现治疗某些疾病的途径。
一个搞哲学研究的博导教授，不知怎么的，似乎有点想要包圆医学哲学两个系统的研究？0
当然，我们并不能就此说孔教授的行为有什么不对，也不能否定“内丹修炼者”是否存在，就像他的同事王志成教授说的那样，作为博导教授，孔教授已经没有文的压力了，想研究什么完全是他的兴趣，我们没有资格去阻止别人的兴趣。每个人都有自己的爱好，喜欢研究就让他研究去，最终会研究出个什么来，看结果不就知道了吗？
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