我不明白为什么风水大师会在祖先去世后帮助选择墓地的位置。为什么墓地的风水如此重要？我们都知道墓地的风水会影响子孙后代的财富。这是真的吗？现在让我们来看看为什么墓地的风水如此重要。
选择墓地风水的重要性风水的意义在于帮助人们选择好运和避免凶猛，这与葬礼选择墓地希望让死者安息，生者安心的起点是一致的。风水包括阴宅和阳宅。阳宅与阴宅风水各影响人比例为三比七，即阳宅占三，阴宅占七层。或者祖宅风水占龙脉穴位好的，阳宅可以占40%，但不会有更多，其实力不会超过阴宅。由于耕地面积、民俗风情等相关考虑，国家提倡火化。在广大农村地区和山区，大部分都是择地自埋。虽然有些火化了，但埋在真龙穴的人也有保护后人的作用。
城市墓地也有风水。墓地的质量，无论是龙地，还是龙脉聚气地，是龙身龙脚，还是枝龙是干龙，还是流砂、飞砂、护砂龙地，穴位高度、左右、方向、水法等。墓地的风水不容小觑。
近年来，呼和浩特市民推崇呼和浩特慈安园公墓。慈安园周围，山势雄伟，结构非凡脱俗，气势磅礴。乾高浔低，地势高畅；气势磅礴，环拱有情，这是千里难寻的风水圣地，在这里立穴安填可使先灵安泰，福佑子孙。在风水方面，选择风水宝地直接影响亲属。位置决定身份，方向决定安全，风水决定金钱和财富，沙子决定成败。
选择慈安花园墓地的目的是让我们的子孙后代繁荣昌盛；相反，如果我们选择墓地在危险能量的山区，那么我们吸收龙脉危险的能量，我们的子孙后代将贫穷；如果我们选择墓地在普通墓地，那么我们吸收龙脉的能量，我们的后代会平平淡淡地成为普通人。一些墓地被高墙包围，墓地周围只能看到所谓的玻璃高墙。事实上，这是一个风水禁忌，这将使墓主远离社会，形成一种孤立的局面。
因此，我们再次向呼和浩特市民推荐慈安园公墓，因为它是慈人安逝之园，慈尊安息之园，慈心安祥之园！
如何看待墓地风水的重要性？墓地含义晋代风水大师郭普在《葬书》中说:气乘生气，气乘风散，界水止，古人聚之使不散，行之使止，所以叫风水。风水的方法是以水为先，藏风次之。.乘生气的理论是风水的中心主题。愤怒是指在土壤中流动，有致福
一种能量，生旺人。愤怒可以调和阴阳，生发万物。住宅得到，生人平安多福；墓接手，墓主子孙兴旺富贵。归根结底，风水学是教人识别，用愤怒造福人类。葬书说：夫阴阳之气为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地而为愤怒.愤怒是阴阳二气轮回周期的一个环节，阴阳气不断运行，不断变成风、云、雷、雨、愤怒等表象。五行生气，行在地里，发生在万物身上。当愤怒暴露在地面上，升入空气时，它变成了风，风被吹走了，所以不能使用。只有吉地周围的群山才能遮挡风，只有缓慢的流水和湖泊才能聚集生气。墓葬风水大多与住宅风水相通，这就是为什么吉地通常是群山、流水和主流支流交汇处的平地和阶地，人们选择建城、建村、建房或建祖坟的原因。
重要性墓葬风水说:埋葬后，真气会与穴位气相结合，形成愤怒。通过阴阳交流，它会影响和影响世界上亲人的运气。阴阳两气，呼出成风，升天成云，降落成雨，地下流行成愤怒。愤怒在地下流行，生发时可以养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴
阳气，死后身体消失，阴阳气却没有消失。活着的人，气凝结在骨头里，死骨不死，所以死气还活着。因此，埋葬者应该找到一个愤怒的阴宅，让愤怒和不朽的阴阳气相结合，以保护他们在世的亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实依据的。例如，西产铜的山塌了，东边用铜铸成的钟不撞而鸣，这就是感应。再比如春天来了，树木抽叶开花，家里的麦种自动发芽。气在地下运行，它运行时，跟随地形，它聚集时，也随地形停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气运行的标志。经书说:气有风就散，遇到界水就停。古人聚气使其不散，用边界水限制其不再运行，因此称之为风水。风水法则，得水最好，藏风是第二个要求。为什么这么说？因为即使是盛大的气体运行也有它的余气止息，虽然分散，但深气也有聚集的地方。经书说:水流在土外，叫外气。外气横行成界水，土壤中的愤怒自然止聚，这就是这个意思。经书还说：浅深得乘，风水自成。土是生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。因此，隐藏在干热处的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
中国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓地的选择取决于风水。自古以来，人们就非常重视墓地的选择。古人选择墓地时考虑的因素是：第一，在首都附近，风水自然是好的；第二，家乡、采邑或祖籍符合叶落归根的传统观念；第三，死亡之地，如任所、战场等，往往取决于形势，如交通限制；第四，其他地方，如生前向往的地方。但一般要选择前有照，后有靠的地方，前有水流，后有山峰
为了靠，国内层叠翠，也就是说墓地要枕山面水。当然还有很多其他的讲究。例如，首先要明确穴位来水和去水的方向，根据穴位来水和去水的方向确定土地神位的一般方向，然后根据穴位的方向和分金五行确定土地神位的准确方向，参照穴位周围环境确定土地神位的准确方向。这种土地神位既符合阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更符合风水要求，使其对子孙后代子孙后代。
颜廷利，山东省济南市人，汉族，法名求前大师，国学大师，现年40岁。从小就致力于研究周易风水20多年，擅长命名、拆字、命名测字设计等。在过去的两年里，他一直在努力创造望图(旺图)的设计技术，一生倡导一个诚字，做人要诚实，做事要诚实，做生意要诚实。诚字的意思是:诚实守信，一言为定！正因为如此，他的人生道路越来越宽，名声越来越大。他留下的足迹最多的地方是北京、上海、福建、广东等省市，给许多知名企业和达官贵人留下了深刻的印象。他还被称为中国最著名的风水大师、中国易学大师、中国著名风水大师、中国权威风水大师等。；相关作品包括现代易经发展史、当代易经讨论、建筑风水研究、拆字预测心理学等。
李和民：中国著名风水大师，1 1.新浪浙江会客厅风水创始人、特约嘉宾、中国周易协会常务理事、国际风水研究院首席风水师。他出身于风水世家，专心研究易经风水几十年，取得了丰硕成果，.他创立的《1 1风水实现了中国传统风水与现代环境科学的完美结合，即传承了数千年的优秀风水文化，反映了新时代的最新发展趋势。
十九贵诀
一贵青龙高耸，
二贵白虎双拥，
三贵砚台笔架，
四贵官高，
五贵文笔联珠，
六贵玉椅香炉，
七贵金签玉检，
八贵满床牙，
九贵御屏徐，
十贵席帽模糊，
十一贵青龙转案过穴(回龙顾祖)，
十二贵白虎头眠转案(捶气顾主)，
基因易经是真是假
十三贵青龙背上马托人，
十四贵白虎峰耸入云霄，
十五贵案有签筒、二童攻书、五角金星、五凤楼台、狮象把门(水口)，十六贵白虎背马托人，
十七贵前官后鬼，
十八贵前山玉屏案，
十九龙有起伏，雌雄交织，有过峡，短而细—但不断脉，脱脉为贵。
天子穴有条件：
一、穴必天然
二、穴位必须是子午、毛酉、四正之向。或干向。
三、青龙白虎必须对称均匀，看起来舒适自然，
四、明堂必宽阔开展，作为案山必有龙凤率百兽来朝，气象威严宏大。
墓地风水的重要性墓地风水会影响几代人一般影响三代，因为都有明显的效果，好的影响300多年，差的几十年。
就影响每个人一生命运的因素而言，阴宅应该排在第一位，也就是说，祖先遗骸所在墓地的风水吉凶是最重要的。可以说，它决定了每个人及其后代的财富、官运、成就、地位、名利、祸福、学业、吉凶、后代的数量和优劣。一个人命中的福气、财运、官职、后代的优劣、成就、祸福吉凶都取决于他祖先墓地风水的吉凶。这种情况可分为两种：
1.先生的后代埋葬了旧坟墓，埋葬的旧坟墓对后人的影响。第一种情况是第一种，第二种情况是第二种。如果祖先的阴宅风水不好，必然会影响子孙后代的生活运气。因此，通过改变和调整阴宅（祖先墓地）的风水，人们的生活运气可以改变。当然，阴宅不能随意调整。最好请风水大师在调查选址后选择一天。
2.先埋祖坟，后代，祖坟对后人的影响。
对后代运气的影响有很多方面祖坟风水对孩子的影响几乎涵盖了生活的方方面面，比如人们最关心的财富、婚姻、孩子、健康、官明显。
财运一个人的生活取决于他的出生日期。但风水可以改变他的命运。例如，如果这个人注定要成为一个百万富翁，他通常不会很穷，但他将来会有多少钱呢？你可以让他只有100万，也可以让他有数百万，在这个范围内，可以反映风水的作用。
官运同样，当科长也是官，主任、主任、部长也是官，官的大小。
婚姻? 但如果祖坟建在一个孤独的地方，孩子的婚姻就会受到很大的影响。前年，我处理过这样一个案例：一个家庭的两个男人都三十多岁了，但他们找不到妻子，老人自然很担心。我看着他的祖坟，发现他在一个孤独的地方，为他选择了另一个吉祥的地方。不到一年，两个儿媳就进门了。
后代子息子女多少、子女是否有出息，都可以从祖坟风水中预测出来。
健康及寿命孩子的身体好坏，寿命长短，也早就体现在祖坟的风水上了。
提示：在去坟墓的同时，也要观察坟墓是否被水冲走，导致坍塌，有些必须及时修复，否则会对家庭财富造成损害。
墓地风水对后人的影响表现在方方面面，所以墓地风还是要好好重视的。
没有祖先，就不会有你的存在，奋斗一生的财富或荣誉都给了后代。因此，虽然这不是影响后代的问题，但我们也应该给祖先一个落叶的地方。
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风水是我国民间的传统文化。这是一种形而上学，不能用传统的理性和科学规律来解释。以下是我们对学习风水的人的后果和风水先生的后代的总结。现在让我们看看！
学风水的人有什么后果:如果我们知道什么是风水，我们就不会有学习风水和报应的误解。风水从来不仅仅依靠形而上学。它确实可以在阴宅和阳宅的范围内为我们提供更好的建设性意见。这些意见与许多现代学科的知识内容相关。然而，随着时间的变化，人们的功利主义目的越来越强烈。为了欺骗金钱来维持风水的地位，许多骗子会故意夸大风水的形而上学成分，最终导致公众对风水的印象要么是极端的崇拜，要么是极端的排斥，不理解其真正的核心。
风水先生的后代都不好：就我个人而言，我认为这是胡说八道。我今天不知道。为什么明天？只有一个普通人，即使学习贯中
30年之前，一位知识渊博的老者生命垂危。
弥留之际，学生询问有没有什么话要留下的。
他沉思了一会儿，只留下了一句遗言：“中国将来一定会大放光彩，要注意《易经》。”
这一位老者便是，著名哲学家冯友兰先生。
冯友兰先生
提起《周易》，都会给大家一种特别神秘的感觉。《周易》即《易经》，它是在原始部落社会时产生的，因此受到时间距离的影响，让人们对他的认识并不全面。
《易经》依照古人的描述所指，这其中含有天地万物，竟能借助卦象来预知未来，这在当代人看来，肯定难以置信。
《易经》，是属于我国的上古奇书，传说是伏羲从“河图，洛书”两种神秘图形中推演出来的，之后又被周文王加以研究，丰富其内容，产生了八卦的进阶版——64卦。
易经是一本解读天地规律的书，但却因为其中玄妙，晦涩难懂的描述，被中国人质疑了6500年，觉得它是迷信，不可学。
而西方国家的专家学者却指出来，它其实是“超科学”，这到底是怎么一回事呢？
荣格：《易经》的卦象能包容一切，甚至最精致、最细微、超感觉的部分。
荣格却说：在古代中国人的眼中，实际观察时的情境是偶然性的撞击，而非因果因素汇集所产生的明确结果。
荣格
当西方人还在小心翼翼地过滤、计量、选择、分类、隔离时，中国人《易经》的卦象却能包容一切，直至最精致、最细微、超感觉的部分。
中国的《易经》64卦爻象图，与《遗传密码》有着惊人的一致性1953年，华生和克立克提出了DNA双螺旋结构模型。
1966年，尼伦伯等人破译了全部遗传密码，并制成了《国际普通遗传表》。
《国际普通遗传表》
西方的科学家很震惊地发现，中国的《易经》64卦爻象图与《遗传密码》有着惊人的一致性，直接再现了生命的本质；
《易经》64卦爻象图
《易经》能够预测人生，因为它本身就是开启生命密码的钥匙。
分析比较：核糖核酸（ＭＲＮＡ）含有腺嘌呤（Ａ）、尿嘧啶（Ｕ）、乌嘌呤（Ｇ）、胞嘧啶（Ｃ）四种核苷碱基，三个一级相联，按数学计算排列组成64个不同的三联体（即遗传密码）经实验结果推得64个遗传密码与氨基酸的对应关系，《国际普适遗传表》的遗传密码适用于一切生物，具有普遍意义。
戈特弗里德·威廉·莱布尼茨是一位有着极其广泛兴趣的学者。
戈特弗里德·威廉·莱布尼茨
他的研究领域涉及到数学、哲学、逻辑学、力学、地质学、法学、历史、语言、法律及神学等，其中，也就包括了中国的传统文化。
1697年10月，著名的法国传教士白晋与莱布尼兹开始了通信。
白晋
1697年12月，在与白晋的通信中，莱布尼兹阐明了自己的二进制观点与设想，并希望白晋把它推荐给康熙皇帝。
同年11月，白晋回复了一封长信,让莱布尼茨十分震惊。
白晋在信中说:“你不应该把二进制视为一门新科学，因为中国的伏羲早已发明了。”
白晋建议莱布尼茨用中国的六爻来说明二进制，并附寄了伏羲六爻图。
莱布尼兹收到之后，就向他回复了书信，信中说到，他认为，伏羲是中国科学的创始人，卦爻图是科学史上最古老的里程碑之一。
谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》当今，有人研究发现，中国几千年以前的太极八卦图，竟是人们苦苦追寻的宇宙统一模式图、宇宙统一式图、宇宙统一方程式！
而中国的科学家，识破了伏羲八卦图，以《易经》为基础，完成了拉普拉斯一爱因斯坦的统一场论，提出的崭新的科学系列理论。
杨振宁、李政道从《易经》的阴阳消长的原理中得到启发，提出了原子能态二组的奇偶性虽是不灭的，但不是不变的，而且存在着盛衰消长的变化，这一重大发现使他们获得了诺贝尔物理奖。
从伏羲画八卦到现在大约6500年了！可以说，中国传统文化中没有比易经更古老的话题了。已知最早的易卦符号刻在新石器时代的一个鹿角枝上。
从甲骨文上发现的八卦符号和爻辞，已经比较成熟了，在陕西半坡出土的新石器晚期的彩陶上，就绘有双鱼追逐图，这被认为是阴阳鱼太极图的原形。
出土的彩陶，上绘双鱼追逐图
可见中国《易经》中的博大精深。
易经阴阳学说博大精深，外国人认为是迷信也就算了，国人可不能这样认为《易经》中有太多的智慧需要我们慢慢消化吸收，中国人何时都不能忘记《易经》！
故宫就是按照《易经》的卦理来设计的，历经几百年风吹雨打，至今依然坚固；
儒家以《易经》乾卦立派，道家以《易经》坤卦立派，诸子百家更是来源于《易经》思想！
就连高考、公务员国考命题，也有它的出现，2019年《易经》冷知识成为公务员考题。
自古以来，那些在逆境中找到破局之道，做对人生决策从此平步青云的成功人士，皆把《易经》列为必读书籍。
孔子曾说过：加我数年,五十以学易,可以无大过矣。其大意是指读懂了《易经》，人生就不会犯大错误；
曾国藩说，《易经》是安身立命的根本；
马云说，得益于比别人读得早，职场人都该去《易经》里拜拜师。
冯友兰教授之所说：“《周易》是宇宙的代数学。”
无论你是为学，为商，为政，还是为人父母，你都能从《易经》中汲取你需要的"变化心法"。
《周易》这部特殊的经典，在我国历史上地位非常高。儒家认为它是第一经典，所谓的五经之首;道家认为它是第一经典，所谓三玄之冠。
在远古知识匮乏的年代，周易就相当于今天的“百度知道”。
但是很多人觉得《周易》这本书晦涩难懂，上面都是文言文，不知道从哪里下手开始阅读的。
我现在每天都在看的是《图解易经》。本书使用图文结合的方法，把难懂的古文用白话告诉你，把深奥的原理一一图解给你看，同时全书配有几百张的彩图。从卦到讲解，结合生活中具体的例子，让你即使读不懂文言文，也能了解易经所说的知识。
从五行、天干、地支、太极和八卦的讲解，再到《易经》中的象、数、理的介绍，再深刻的道理，也让你一目了然。
并且通过结合实际的例子来告诉你如何去分析问题，《周易》64卦不再是冰冷冷的符号，而是变成让我们听得懂、学得会、用得上的大智慧，着实让我受益无穷。
易经最神奇的地方就在于，64卦每一卦都是不同的生命密码，不同的排列组合就对应着不同的选择，每一种选择紧跟着不同的人生命运，因此只要跟着易经做选择，你的人生就不会差！
而且这本书才56元，现在56还能干点啥？但是却能让你近距离接触古代先贤的思想文化，了解中国传统文化，同时能让你逆风翻盘！
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据《周易》：“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野。不封不树，丧期无数。”这时候，自然也无所谓选择葬地，更没有死者可以荫庇生者的说法。“后世圣人易之以棺椁”（《系辞下》），自然也就有了葬地。但是据历史上的有关考察和我们现在所掌握的文献，直到秦汉时代之前，人们聚族而居，也聚族而葬。没有因为吉凶祸福而选择葬地的事，也没有葬地可以关系生者吉凶祸福的思想。
关于选择葬地的第一例记载，当是《孝经·丧亲章》：
卜其宅兆而安措之。
据后世的注解，这里说的“宅”，指的就是墓穴；“兆”，就是墓地的范围。不过这样的葬地选择，也只是为了死者的安宁，不是为了生者的祸福。而且“卜其宅兆”，和其他占卜事件一样，不过是每逢大事就要占卜的惯例，还未能成为一项独立的占卜项目。
《孝经》据说是孔子所传，曾参所记。然而据朱熹等学者考察，则此书更可能是后人编纂的。
因此，风水术不是孔孟老庄时代的传统。
两汉之际，有个叫袁安的人曾经做过宰相一级的官。据《后汉书·袁安传》说，他父亲死的时候，母亲曾要他选择葬地。他在路上碰见了三个书生，书生指着一个地方给他看，说，埋在这里，死者的后人就可以世代做高官。这三个书生说完就不见了，而袁家也果然世代都有高官。
那三个书生，显然是神祇。袁安是否果有此事，颇多疑问。假如两汉之际就有这样的方法，则一定会先用于皇家墓地的选择。然而东汉开国皇帝刘秀的坟墓，在黄河故道。后来的皇帝，也不见有为后代的隆盛而选择墓地的记载。
倒是东汉、三国之际，曹操、诸葛亮等都遗嘱薄葬，其葬地的选择也仅仅是要“因高为基，不封不树”，而且要“居瘠薄之地”。“因高为基”的原因，也只是和东汉一样，沿用古制，便于功臣陪陵，葬地吉凶，完全没有提及。《后汉书》是南朝刘宋范晔所作，距东汉初已近五百年，当时《葬书》流行，很可能是后人为了宣传《葬书》的可信，又因为袁家世代都有高官，所以制造了这样的传言，被范氏采入本传。
大约魏晋南北朝时代，为趋吉避凶的目的而选择住宅和葬地的事已经非常普遍。所以到唐代初年，唐太宗让吕才整理“葬书”和“宅经”，吕氏所见的“葬书”类书籍已经有一百二十种之多。其中“宅经”趋吉避凶的理论，基本上是由五行说派生出来的五姓五音说：
《易》曰“上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，盖取诸大壮”。迨于殷周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称“相其阴阳”，《书》云“卜惟洛宅”，此则卜宅吉凶其来尚矣。至于近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫商角征羽等天下万物，悉配属之。行事吉凶，依此为法。（吕才《叙宅经》）
这就是说， “卜宅”之事，是商周之际才出现的，仅是为建都、建城选址而进行的占卜巫术。而且是大事须卜的常例，不是专为建筑选址而设，也与一般民居无关。至于将姓氏按宫商角徴羽五音分成五类来决定住宅吉凶，大约出于唐代以前，汉代以后。据吕才说，这样的理论，是一本叫做《堪舆经》的书所提供的：
唯《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之言。（同上）
不过在吕才看来，黄帝时代不过只有姬、姜等数姓，后代姓氏才开始增多，许多不同的姓氏都是某一姓所派生而来，难以按五音分类：
非宫商角徴共相管摄，此则事不稽古，义理乖僻者也。（吕才《叙宅经》）
其中所提到的堪舆术，首次出现于汉武帝时代。据褚少孙为《史记·日者列传》所补写的内容，则堪舆乃是当时诸种占术之一。《汉书·艺文志》有“《堪輿金匱》十四巻”，被放入“五行家”一栏，也被认为是诸多占卜术之一。
《 汉书·艺文志》有形法六家，其中之一是“《宮宅地形》二十卷”，其他是相人、相畜的相术。在《汉书》的作者看来，这种相地术和相人术都是凭外表形象决定吉凶的巫术，所以把它们放在了一起，并加以说明道：
形法者，大举九州之势，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声。非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形。此精微之独异也。
这说明汉代就有了求其“吉凶”而创立的选择住宅的专门巫术，依王充《论衡》，这种巫术的基本理论是：
（图宅术）以六甲之名数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。（《论衡·诘术篇》）
其理论基础，和《汉书·艺文志》所说“律有长短，各征其声”大体一致。王充还提到，依据这种“图宅术”，则“商家门不宜南向，徵家门不宜北向”。即姓为商声的人家，住宅门不能朝南；姓为徵声的人家，住宅门不宜向北。这样的一套巫术，似乎与堪舆术无关。
北魏时，有殷绍向朝廷献《四序堪舆表》，“专说天地阴阳之本”，其具体内容是：
其第一孟序九卷八十一章说阴阳配合之原，第二仲序九卷八十一章解四时气王休杀吉凶，第三叔序九卷八十一章明日月辰宿交会相生为表里，第四季序九卷八十一章具释六甲刑祸福德。（《魏书》卷91）
这里所说堪舆术，似乎也与住宅或葬地选址无关。
大约由于《堪舆经》也讲按五音给姓氏分类的理论，使堪舆术和卜宅吉凶的巫术联系起来，后代也就往往把卜宅吉凶的巫术，也包括占葬地吉凶的巫术，也叫做“堪舆术”。但是堪舆术也不是风水术，因为它的基本理论与风水术相差甚远。
据吕才所说，当时的葬书，一是要选择埋葬“年月便利”，二是要选择“墓田逺近”，并且和“宅经”一样，是依“五姓便利”。在吕才看来，这不过是“巫者利其货贿”。大约这种宅经、葬书理论遭到了吕才的批判，不时兴了，所以到了宋代，出现了风水术。
风水术的根据，在署名郭璞的《葬书》。其中说道：
葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
经曰，气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气入骨，以荫所生之法也。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰，气乗风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。经曰，外气横形，内气止生。盖言此也。
郭璞像（图片来源 ：baidu）
这是风水术的基本理论，其核心部分，乃是“气感而应，鬼福及人”。其理论基础，是汉代形成的“天人感应”说。作者据此认为，葬地的气可以入于死者的骨中：“反气入骨”，然后由于“气感而应”的结果，荫庇和保佑他的后人。
要看某地是否有这样的气，不是看该地是否依山傍水，背风向阳，风水术说的不是这样的、与人的生活密切相关的风水，而是那能否吹散入于死者骨骼的荫庇后人的吉气的风，是能否止住入于死者骨骼荫庇后人的吉气的水。要背这样的风，傍这样的水，需要的不是一般的背山面水之类的地形，而是要能够成为青龙、白虎之类形状的地形：
夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。（《葬书》）
此外还有所谓仰刀、卧剑，覆舟、横几，燕巢、灰囊等等形状，其优劣好坏，就看它是不是能够聚得“吉气”。
《葬书》署名“郭璞”，据《四库提要》考证，则此书出于宋代。而我们在唐及其以前的文献中，也的确没有发现与选择葬地吉凶有关的“风水”概念。因此，《四库提要》的考证是可靠的。
风水术刚刚出世，就遭到当时思想家张载、程颐的批评，认为这种说法“全无义理”。
从宋始，反对葬地决定吉凶、反对风水术的人们，有著名的儒者司马光，南宋则有真德秀，明代的开国儒臣宋濂以及他的弟子方孝孺，明朝中叶的王廷相以及清初的儒者徐乾学等，都曾著文，明确反对风水术。认为这是一种骗人的巫术，不合圣人的教导。风水术在传统文化中，一直是不入主流的边缘巫术文化。
到了清代，起初在顺治皇帝的“圣训”中，曾批判风水说的诞妄。康熙皇帝的“圣训”，还认为相信风水的只是“内地愚人”。乾隆时代的“圣训”“上谕”，才正式承认了风水术，影响所及，直到近代。
住宅要选择合适的地址，不仅是初期人类就知道的常识，也是动物就有的本能。只是随着时代的变迁，选择的标准也在变化罢了。农村现在可能还讲究背风向阳，但依山傍水就未必讲究。至于城市，现在则挑选市区、市郊，上班远近等等。这样的环境选择，与风水术无关，而署名“郭璞”的《葬书》中的风水术，也与这样的选址无关。把环境的选择说成是风水术，误国误民，不过是现代的“巫者利其货贿”而已。
葬地也要选择一个合适的地址，以便死者安宁，生者安心，是随着社会的发展而发展起来的要求。其选择的标准，也不断变化。这样的选择，也与风水术无关。风水术对葬地的选择，不是这样的目的。
结论：风水术是宋代才兴起的、以“气感而应，鬼福及人”为特定内涵的巫术，不是一般的选择住宅和葬地吉凶的巫术，更与建筑方面的环境科学无关。
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