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很多书中都说玄空风水的祖师爷是杨筠松，这是真的吗？要搞明白这个问题，首先要知道杨筠松是何人？
杨筠松
杨筠松
名益，字筠松，号救贫
风水宗师
唐朝末年人
对杨筠松的生平记载最详细的是三僚《曾氏族谱·杨公仙师传略》，据族谱所载“杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名益，字筠松，号救贫。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术”。
据考证，山东并无窦州府，此窦州府是广东窦州府，即今广东省信宜市。
再往上追溯。明朝嘉靖年间由董天锡等编修的《江西通志·赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。
明朝吴国仕《造命宗镜集·卷二·运气类》记载“经黄巢乱破京城，杨筠松窃金匮玉函之秘往江南，传于曾文辿等。”
明朝朱右《白云稿·卷二·襍著》记载“及黄巢破长安，国师杨筠松窃奔江西，江西术遂宗杨氏。”
再往上追溯。元代《文献通考》记载“江西有风水之学，往往人皆道之，宋景濂则云《葬书》始于郭景纯，唐末杨筠松与仆都监窃秘书中禁术自长安至宁都，遂定居焉。”
南宋陈振孙《直斋书录解题》载杨筠松之名。《宋史·艺文志》中有杨救贫之名。
宋代《玉髓真经》卷十一记载“大唐国师杨筠松，自号救贫，其书乃琼林密藏，黄巢之乱，筠松窃之以外避地于江西之处，今赣州也。”
北宋编修的《旧唐书》和《新唐书》中都没有提到杨筠松，在北宋及之前的文献中也找不到任何有关杨筠松的记载。
从以上记载来看，对杨筠松记载最早而且也比较详细的出自宋代风水书《玉髓真经》，这大概也就是《四库全书》“撼龙经”提要中所说“筠松不见於史传……惟术家相传……”吧。
最后总结一下，杨筠松是唐朝末年的人，在唐代没有任何记载，宋元时期有零星记载，明清时期杨筠松的事迹出现在一些地方志、家谱以及一些风水书籍中，而且其生平事迹越来越详细，非常符合顾颉刚的“历史层累说”。
杨筠松是唐朝末年的人，在宋代已经有关于他的记载，那么杨筠松所传下来的风水术必然是唐宋时期盛行的风水术，这一点应该是无可置疑的。
那么唐宋时期流行的主要是什么风水术呢？
唐宋时期主要流行什么风水术？
北宋官修的《地理新书》是宋代风水的集大成者。
书中主要是五姓葬法和五姓宅法，也有部分阴阳宅法的内容，同时也有很多形法的篇章，有极少部分的“丘延翰八卦法”是净阴净阳法的内容。书中没有任何关于玄空风水的内容，甚至没有任何地方提到三元九运的。
现在能看到的风水类书籍中，能够确定是唐代的主要是敦煌遗书中的宅经和葬书。
金身佳《敦煌写本宅经葬书校注》一书全面收录了敦煌遗书中的宅经和葬书，书中将“敦煌写本宅经”分为“五姓阴阳宅经类”“八宅经类”“一般宅经类”和“护宅神历卷”，书中将“敦煌写本葬书”分为“葬书、葬事类”和“山岗地脉类”。
从书中所收录的敦煌遗书来看，宅经类中多数是五姓宅经，其次是阴阳宅经，只有一篇是八宅经，葬书类中绝大部分都是五姓葬法的内容，只有《司马头陀地脉诀》中除了五姓葬法的内容之外，还有部分形势的内容。
在整本书中都没有看到任何玄空风水的内容，也没有任何地方提到三元九运。
通过对历史的考察，我们可以得到一个结论，唐宋时期流行的主要是五姓宅法和五姓葬法，其次是阴阳宅经和形势的内容，有极少部分八宅法和净阴净阳法。
这个结论也得到了考古学上实证的支持。据宿白《白沙宋墓》所载，白沙宋墓的朝向全部符合《地理新书》中五姓葬法的规则。
至此，已经得到一个初步的结论了，杨筠松作为唐代末年的人，其所传的风水只能是当时流行的五姓葬法、五姓宅法、阴阳宅法和形势的内容，也可能有少部分八宅法的内容。净阴净阳法不可能是杨筠松所传，如果是杨公所传的话，在北宋《地理新书》中就不可能落到丘延翰的名下了。从反证法的角度看，如果唐末的杨筠松传的是玄空风水的话，以杨公的名气，不可能整个宋朝都没有任何玄空风水的记载和实践！
虽然已经得到了初步的结论，但是为了更加确切地证明杨公所传不可能是玄空风水，我们再来考证一下玄空风水的历史。
玄空风水
无论是宅经还是葬书，在明朝末年之前，看不到任何玄空风水的内容。
《四库全书》中所收录的风水类古籍中只有《灵城精义》中讲到“气运”，四库馆臣考证《灵城精义》为明中叶以后的书，也考证了元运之说，但是四库馆臣认为《灵城精义》“盖主元运之说者”的认识是错误的。
通观《灵城精义》全书，并没有一个地方提到“元运”，更没有一个地方提到“三元九运”的。
现在能看到的最早有关玄空风水的文献，全部都和蒋大鸿有关，其中又以《地理辨正》和《天元五歌》为主。
蒋大鸿
名珂，字平阶
明末清初的著名风水师、堪舆学家。
虽然蒋大鸿大力推行玄空风水，但是玄空风水在清代早期并未广泛流传，清初阳宅风水主要是八宅风水，清初流传最广的《阳宅集成》《阳宅三要》《阳宅爱众》等全都是八宅派的书，清初墓葬风水主要是三合法（以《地理五诀》等为代表）、净阴净阳法（以《地理铅弹子》等为代表）和形势法。
只不过受到蒋大鸿的影响，部分八宅派也融入了“紫白飞星”的内容，比如《阳宅集成》中就用此法，不过《阳宅集成》是以住宅的座卦入中顺飞，而不是以元运入中，这一点与玄空派还是有本质区别的。
清朝中期，玄空派一度受到纪大奎等人的严厉批判。
直到清朝晚期，由于《沈氏玄空学》的流行，玄空风水才真正流传开来。
从玄空风水的发展史来看，玄空风水显然是明末清初由蒋大鸿创设并推广的风水流派，在明代尚没有记载，更加不可能是唐朝末年的杨筠松所传！
至此，玄空风水并非杨筠松所传这个命题，可以得到确证！
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案例一：洛阳新安县北冶乡望古朵村村民---刘某母病玄空断。
2008年5月1日为新安县北冶乡望古朵村村民---刘某玄空断阳宅，七运辛山乙向开艮（东北）门。
七运旺山旺向，本当旺运，然门开于艮——气口司一宅之枢，吸二黑病符星之死气，家庭未见有大发展。从2004年——2023年交入八运七赤旺气变退气之星。如不作调整，本宅难有吉运。
2008年5月1日要我为其母生病推断宅运找原因及调整风水。我为其断后指出，2008年一白入中四木到门，其母应于立春日（2007年12月21日立春）生病。2月加重，3月转轻，4月为平，5月渐好。其说对并问原因。我说生病原因为宅之东北方有木（门外有树或木型物）克应到。刘某回答说:\"没有此种情况。\"我让其仔细回忆一下，其思之再三恍然回悟说当年做铁大门，为了结实牢固其父往大门上的方钢内都加入了木条。宅断如此，他倍感惊奇，我也深感玄空之术神奇如是。并要我为其宅风水做了调整。
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