弥勒佛的出生日成道日 弥勒佛的生日是几月几日

弥勒佛圣诞为何是正月初一 难免让人想到弥勒转世又改元的武则天

弥勒佛可能是汉传佛教中参与古代势力斗争最多的佛，这得从弥勒佛的诞辰日说起。如今，汉传佛教普遍承认四月初八是释迦牟尼佛的圣诞日，也就是“佛诞日”“浴佛节”，其实这个日子最初属于弥勒佛。在《荆楚岁时记》中是这么写的，“四月八日，诸寺设斋，以五色香水浴佛，共作龙华会。”

龙华会是弥勒菩萨在龙华树下说法的，因此在宗懔的时代，四月初八毫无疑问是属于弥勒佛的。但在岁月变迁中，发生了什么事，使这个日子归了释迦牟尼佛，而弥勒佛的圣诞日挪到了正月初一日。

什么事呢？我们不妨先来看看正月初一日的意义。汉初承秦历，以十月朔日为岁首，汉武帝元封七年五月，改元太初，并颁布《太初历》，恢复以正月初一为岁首的传统，从此以后，历朝基本都以这一天——即元日为一年的开始，所谓一元复始，万象更新。只有少数例外，比如武则天建立的武周。

这一天既然被视为旧岁已去，新年伊始的第一天，用来搭配弥勒佛倒是挺合适。弥勒的事迹，主要见于《增一阿含经》《中阿含经》《长阿含经》《菩萨所问经》，以及“弥勒三部”——《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》《佛说弥勒下生经》《佛说弥勒大成佛经》等典籍。弥勒，华译“慈氏”，乃补处菩萨，将在未来接替释迦牟尼佛成为新佛。

关于弥勒有“上生”“下生”两种解释。所谓“上生”，指的是弥勒作为补处菩萨，在释迦预言其将成佛的十二年后，上至兜率天讲经说法，人间的人，若有“不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩萨心者”，只要“持五戒、八斋、具足戒，身心清净，不求断结，修十善法”，就可以在死后上至兜率天内院，亲近弥勒菩萨。兜率天内院是释迦牟尼佛前一世的居所，弥勒菩萨在此修功圆满，尽此一生，便可下生成佛，所以这里也称弥勒净土。

在中土弥勒与弥陀信仰并行不悖的信仰环境中，普通信众对弥勒“上生”信仰兴趣不大，因为进入弥勒净土就意味着放弃了受阿弥陀佛接引去往西天极乐净土的机会，跟亲近补处菩萨，听其释疑解惑相比，当然还是在西方极乐享无漏大阿罗汉果报更有吸引力，所以在净土宗的修行法门中，弥陀净土比弥勒净土的修行者要多得多，当然佛门精英人士——比如道安，则有不少是弥勒净土宗的信仰者，度人或是度己，毕竟功德不同。

但弥勒“下生”可就不一样了。据《佛说弥勒下生成佛经》所说，弥勒菩萨在兜率天内院功德圆满，就会下生人间，在龙华树下三会说法，自己亦能预会听法而成佛，并度化众生。这件事发生在什么时候呢？各部都认同《阿含经》中人寿八万岁时弥勒佛降生的说法，但解释又有差异。对普通信众而言，就干脆理解成了末世诸法皆坏时，弥勒就会下生拯救黎民。这也怪不得信众们想得太好，佛经的记载本就过于复杂，普通人筹算兜率天上一天地上十四万年都不太能明白，何况若说未来成佛，佛经中又有对弥勒已经于龙华树下成佛的具体描写，这就不能不让人希望他快点来。

盼弥勒佛尽快“下生”有两个主要原因，一是他度化的人数非常多，龙华三会几乎给所有人都发了通往阿罗汉果位的入场券，怎么能不让人兴奋，二是弥勒佛下生人间，于龙华树下说法之时，人间会变得极其美好。《佛说弥勒下生成佛经》里这么描写的：“城邑次比，鸡飞相及……时世安乐无有怨贼劫窃之患。城邑聚落无闭门者，亦无衰恼水火刀兵及诸饥谨毒害之难……雨泽随时，谷稼滋茂，不生草秽，一种七获。”“时世人民福德所致，巷陌处处有生明珠柱，皆高十里……城邑舍宅及诸里巷……纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚。”

人人寿长八万四千岁，智慧威德，色力具足，安慰快乐，城市安乐之极，处处现出异宝，庄稼一次播种收获七倍，儴佉转轮王现世，拥七宝，又有四大藏，供众生取用，无人有贪念，人人得满足。这根本就是主义实现了啊，普通信众如何能不心动，尤其是身逢乱世的飘零可怜人。对精英阶层来说，这种说法也有莫大吸引力，儒家的理念中，如果普通人耕作二十七年，能蓄九年粮，那就“至德流洽，礼乐成焉”，圣人的太平盛世也不过如此，一年收获七年的粮食，那还得了，谁不想亲眼见证在自己的努力之下，进入主义社会的盛况。

而最重要的是弥勒下生思想给苦于本土意识形态资源无法给自己提供合法性的人以选择，使他们可以随时打起弥勒下生的旗号，以自己就是弥勒转世或在世转轮王的宣传来为自己谋取利益，所以从晋代出现弥勒净土的信众开始，就不断有人宣扬自己就是弥勒在世。

第一位是南朝的傅翕，在梁武帝时创立弥勒教，自称“双林树下当来解脱善慧大士”，广泛传授菩萨修行。北朝就更多了，因为北朝的少数民族信仰佛教者本就比南朝要多，所以北魏泾州沙门刘慧汪、秦州沙门刘光秀、幽州沙门刘僧绍、冀州沙门法庆、北魏月光童子刘景晖、稽胡领袖刘蠡升等弥勒转世者层出不穷。据汉学家欧大年（D. L. Overmyer）的统计，北魏一百年中，自称弥勒下生、犯上作乱者累计有十人之众，足见弥勒下生思想在当时的影响。

其中影响最坏的当属北魏法庆，他自命“新佛”，以李归伯为“十住菩萨”，曲解经义，将“弥勒下生成佛”之说曲解为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”。但这样的“大乘教起义”在普通民众众依然有市场，因为世道实在是太坏了。

隋朝时，弥勒信仰进一步普及，大一统王权毕竟要严厉得多，天下重归一统，也不太有百姓认为是多么坏的世道，所以自称弥勒转世，惑乱当世的人要少得多，隋炀帝时有一位河北高阳人宋子贤，自称弥勒出世，据说能以幻术变作佛形，聚众起兵作乱，也没掀起什么风浪。

倒是唐朝时，诞生了古今自称弥勒转世中最特殊、地位最高的一位，堪称前无古人、后无来者，那就是武则天。武则天临朝之处，最苦恼的事情之一，就是儒家和道教这些本土思想资源中，都无法找到自己登基的合法性。儒家对女性当政就一个看法，“牝鸡司晨，惟家之索”，用儒家的思想资源为自己的合法性背书，对武则天来说是不可能完成的任务。

道教同样不可能。在演进的过程中，南北方道教走入了不同的路线，南方推崇三洞教主三清天尊，北方则崇敬老子的神圣化身太上老君，李唐皇室上位之后，唐太宗明令禁止南方道教的《三皇经》，以《道德经》为正典，尊太上老君为太清境洞神教主，并将老子追认为李唐宗室的遥远祖先，为的就是树立自己的神圣王统。而道教本身也是有老子化身学说的，这个化身名叫李弘，《灵书紫文》就说末世后的壬辰年，李弘就会从天上下到人间，拯救种民，并进入“太平”，这一套也被李唐皇室拿了过来，李世民的“太平天子”的称号就由此而来。

李唐宗室已经用过了，武则天当然也无法再用，何况这一套来来回回都离不开“李”姓，她一个武家人无论如何参与不进来。至于谶纬之说，那是可以左右的，李唐取得江山之初，各地也是颇多恶兆，结果只要出现一个祥瑞，一套宣传组合拳打下去，祥瑞就像雪片一样涌来，又是景云现，又是凉州瑞石，又是黄旗紫盖。武则天登基之时，也是一般情景，这一套拿来做点缀可以，拿来做舆论宣传的主心骨，还嫌不够。

既然本土思想资源不能为其所用，那只好考虑舶来品了，武则天自然把目光投向了佛教。她长居洛阳，尊崇义净，修明堂，宣扬《大云经疏》，自称净光天女，转轮王，弥勒化生，自封“慈氏越古金轮圣神皇帝”——“慈氏”即弥勒的汉译，这许多事情都和她对佛教的崇信及借弥勒“下生”思想为自己的合法性背书的策略有关。弥勒降世这套说法还有一个好处是本土思想资源所没有的，就是不排斥女性，最合武则天的心意。而武则天本人，恰好是在正月初一日完成仪式上的权力交接的，不过这个正月初一，其实是十一月一日。

公元688年，垂拱四年，武承嗣进呈祥瑞，是一块刻着“圣母临人，永昌帝业”的瑞石，武则天非常开心，就宣布将第二年的正月初一改年号为永昌元年。永昌元年的冬至日正好是十一月初一日，武则天又下令把十一月定为正月，以十一月为岁首，同时宣布改永昌元年十一月为载初元年正月，于是这一年，全国提前过春节。也是这一年，武则天独自祭天，独自接受百官朝贺，成为事实上的九五之尊。

弥勒佛的圣诞日从四月初八变成了正月初一，会不会和自称弥勒转世又改过岁首的武则天有关呢？只能姑且猜测有这种可能性。现存佛教典籍中唯一提到弥勒圣诞日在正月初一日的，只有清代居士张师诚的《径中径又径》，张师诚生活在乾隆至道光年间，当时同样打着弥勒降世旗号，其思想被宗教史家称为弥勒千年王国神学思想的白莲教掀起了纵横多省的大起义。这次“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”的运动，距离武则天去世正好是一千年左右，也许冥冥之中，果真有天注定吧。

弥勒佛是如来的接班人，孙悟空为何不怕佛祖更怕弥勒佛？

（蜗牛看西游第3987期）

文/蜗牛

身为西天的掌门人，如来无论是领导力还是实力都足以令其他人臣服，也就只有悟空这个猴大胆敢随时挑战他的权威，就在我们以为悟空天不怕地不怕时，他居然向一个佛祖低头了。

如来身为西天的总负责人他的本事是不容小觑的，文能治理西天的重大事务，武能镇压孙悟空和收服金翅大鹏雕，简直是个完美领导人的典范，就是这样一位领导人对悟空没有半点威慑力。这只跳脱的猴子有事没事还敢喊他“如来老儿”呢。

我们现在就来看看，能够让悟空低头的佛祖究竟是何方神圣。

悟空在途径小雷音寺时极度反对师父进入寺庙里，从外观看来，这个寺庙里极其的古怪，可惜唐僧根本就不理会悟空的拉扯，非得进去烧香拜佛，之后不出意外的是师徒几人被黄眉大王抓起来了。

在亢金龙的帮助之下悟空终于从金铙当中解脱出来了，在多番思索之下他终于意识到自己和妖怪的差别，没办法这只妖怪的人种袋实在是太厉害了。

然后悟空就跑去找寻天上的神仙帮忙，可是最后的结果都是一样的，他们无一例外都进入了黄眉大王的人种袋里。帮手不管用的根本原因就是这些人的本事不足以对抗妖怪。接着悟空一个筋斗翻到了真武大帝所住的府邸，既然这位大佬能够荡除世间的妖魔，那么让他制服黄眉大王一定不在话下。

但是，悟空的一番恳求并没有得到真武大帝的同情，因为他派了几个小弟去帮助悟空，像小弟这一级别的人是铁定没用的。

就在悟空无计可施之时，隐藏许久的弥勒佛出现了，他亮相的时候悟空赶紧给他行大礼，说了句：东来佛祖那里去，弟子失回避了，万罪，万罪。

这么卑微的模样可是一点都不符合他齐天大圣的身份，而且还把自己的身份摆在极低的位置。

这时，我们就可以盘算一个问题，悟空连西天的掌门人如来都不害怕居然叫害怕一个弥勒佛，这是怎么一回事呢？

在上文中，悟空的活动轨迹和行为举止都在透露出，他是相当忌惮这位未来佛的，原因也是相当简单的，这位佛祖太过谋于心计。

首先用“小雷音寺”的由头把唐僧骗到寺庙里面，若是一般的大别墅唐僧是断然不会轻易进去的，也就寺庙这些地方是唐师傅的必进去之地，这种方式应该是他深思熟虑之后的结果。然后悟空想方设法的找人求助都以失败而告终，最后悟空只能乖乖的伏低做小。

悟空向未来佛一拜应该是反抗之后的认命，在经过多次的努力都白费后，他终于知道此人真的不好惹，能够一眼就认出东如来佛又能够找到真武大帝这尊大佛，他又怎么会不知道黄眉的真正主人是谁呢？

通常情况下，悟空找不到合适的帮手都会动用观音或者如来，唯有这次他跑去找身份高的真武大帝，说明他知道这尊大神能够制服黄眉大王也能够惹得起其背后的主人，只是这位大帝注定要让大圣失望他是不会走入权力的旋涡的。

关于悟空不害怕如来也是因为这位曾经的行为举止，虽然把他压在山下，却在最开始为他留下一丝生机，只可惜被玉帝从中搅和了而已，所以如来不会和他玩心计他也就无需害怕。

弥勒佛连威逼领导人这种事都能干的出来，看得出来这是一位狠角色。

前往“蜗牛看西游”公号，可看到相关文章《黄眉老怪的兵器竟是人体器官？》

弥勒佛圣诞为何是正月初一 难免让人想到弥勒转世又改元的武则天

弥勒佛可能是汉传佛教中参与古代势力斗争最多的佛，这得从弥勒佛的诞辰日说起。如今，汉传佛教普遍承认四月初八是释迦牟尼佛的圣诞日，也就是“佛诞日”“浴佛节”，其实这个日子最初属于弥勒佛。在《荆楚岁时记》中是这么写的，“四月八日，诸寺设斋，以五色香水浴佛，共作龙华会。”

龙华会是弥勒菩萨在龙华树下说法的，因此在宗懔的时代，四月初八毫无疑问是属于弥勒佛的。但在岁月变迁中，发生了什么事，使这个日子归了释迦牟尼佛，而弥勒佛的圣诞日挪到了正月初一日。

什么事呢？我们不妨先来看看正月初一日的意义。汉初承秦历，以十月朔日为岁首，汉武帝元封七年五月，改元太初，并颁布《太初历》，恢复以正月初一为岁首的传统，从此以后，历朝基本都以这一天——即元日为一年的开始，所谓一元复始，万象更新。只有少数例外，比如武则天建立的武周。

这一天既然被视为旧岁已去，新年伊始的第一天，用来搭配弥勒佛倒是挺合适。弥勒的事迹，主要见于《增一阿含经》《中阿含经》《长阿含经》《菩萨所问经》，以及“弥勒三部”——《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》《佛说弥勒下生经》《佛说弥勒大成佛经》等典籍。弥勒，华译“慈氏”，乃补处菩萨，将在未来接替释迦牟尼佛成为新佛。

关于弥勒有“上生”“下生”两种解释。所谓“上生”，指的是弥勒作为补处菩萨，在释迦预言其将成佛的十二年后，上至兜率天讲经说法，人间的人，若有“不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩萨心者”，只要“持五戒、八斋、具足戒，身心清净，不求断结，修十善法”，就可以在死后上至兜率天内院，亲近弥勒菩萨。兜率天内院是释迦牟尼佛前一世的居所，弥勒菩萨在此修功圆满，尽此一生，便可下生成佛，所以这里也称弥勒净土。

在中土弥勒与弥陀信仰并行不悖的信仰环境中，普通信众对弥勒“上生”信仰兴趣不大，因为进入弥勒净土就意味着放弃了受阿弥陀佛接引去往西天极乐净土的机会，跟亲近补处菩萨，听其释疑解惑相比，当然还是在西方极乐享无漏大阿罗汉果报更有吸引力，所以在净土宗的修行法门中，弥陀净土比弥勒净土的修行者要多得多，当然佛门精英人士——比如道安，则有不少是弥勒净土宗的信仰者，度人或是度己，毕竟功德不同。

但弥勒“下生”可就不一样了。据《佛说弥勒下生成佛经》所说，弥勒菩萨在兜率天内院功德圆满，就会下生人间，在龙华树下三会说法，自己亦能预会听法而成佛，并度化众生。这件事发生在什么时候呢？各部都认同《阿含经》中人寿八万岁时弥勒佛降生的说法，但解释又有差异。对普通信众而言，就干脆理解成了末世诸法皆坏时，弥勒就会下生拯救黎民。这也怪不得信众们想得太好，佛经的记载本就过于复杂，普通人筹算兜率天上一天地上十四万年都不太能明白，何况若说未来成佛，佛经中又有对弥勒已经于龙华树下成佛的具体描写，这就不能不让人希望他快点来。

盼弥勒佛尽快“下生”有两个主要原因，一是他度化的人数非常多，龙华三会几乎给所有人都发了通往阿罗汉果位的入场券，怎么能不让人兴奋，二是弥勒佛下生人间，于龙华树下说法之时，人间会变得极其美好。《佛说弥勒下生成佛经》里这么描写的：“城邑次比，鸡飞相及……时世安乐无有怨贼劫窃之患。城邑聚落无闭门者，亦无衰恼水火刀兵及诸饥谨毒害之难……雨泽随时，谷稼滋茂，不生草秽，一种七获。”“时世人民福德所致，巷陌处处有生明珠柱，皆高十里……城邑舍宅及诸里巷……纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚。”

人人寿长八万四千岁，智慧威德，色力具足，安慰快乐，城市安乐之极，处处现出异宝，庄稼一次播种收获七倍，儴佉转轮王现世，拥七宝，又有四大藏，供众生取用，无人有贪念，人人得满足。这根本就是主义实现了啊，普通信众如何能不心动，尤其是身逢乱世的飘零可怜人。对精英阶层来说，这种说法也有莫大吸引力，儒家的理念中，如果普通人耕作二十七年，能蓄九年粮，那就“至德流洽，礼乐成焉”，圣人的太平盛世也不过如此，一年收获七年的粮食，那还得了，谁不想亲眼见证在自己的努力之下，进入主义社会的盛况。

而最重要的是弥勒下生思想给苦于本土意识形态资源无法给自己提供合法性的人以选择，使他们可以随时打起弥勒下生的旗号，以自己就是弥勒转世或在世转轮王的宣传来为自己谋取利益，所以从晋代出现弥勒净土的信众开始，就不断有人宣扬自己就是弥勒在世。

第一位是南朝的傅翕，在梁武帝时创立弥勒教，自称“双林树下当来解脱善慧大士”，广泛传授菩萨修行。北朝就更多了，因为北朝的少数民族信仰佛教者本就比南朝要多，所以北魏泾州沙门刘慧汪、秦州沙门刘光秀、幽州沙门刘僧绍、冀州沙门法庆、北魏月光童子刘景晖、稽胡领袖刘蠡升等弥勒转世者层出不穷。据汉学家欧大年（D. L. Overmyer）的统计，北魏一百年中，自称弥勒下生、犯上作乱者累计有十人之众，足见弥勒下生思想在当时的影响。

其中影响最坏的当属北魏法庆，他自命“新佛”，以李归伯为“十住菩萨”，曲解经义，将“弥勒下生成佛”之说曲解为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”。但这样的“大乘教起义”在普通民众众依然有市场，因为世道实在是太坏了。

隋朝时，弥勒信仰进一步普及，大一统王权毕竟要严厉得多，天下重归一统，也不太有百姓认为是多么坏的世道，所以自称弥勒转世，惑乱当世的人要少得多，隋炀帝时有一位河北高阳人宋子贤，自称弥勒出世，据说能以幻术变作佛形，聚众起兵作乱，也没掀起什么风浪。

倒是唐朝时，诞生了古今自称弥勒转世中最特殊、地位最高的一位，堪称前无古人、后无来者，那就是武则天。武则天临朝之处，最苦恼的事情之一，就是儒家和道教这些本土思想资源中，都无法找到自己登基的合法性。儒家对女性当政就一个看法，“牝鸡司晨，惟家之索”，用儒家的思想资源为自己的合法性背书，对武则天来说是不可能完成的任务。

道教同样不可能。在演进的过程中，南北方道教走入了不同的路线，南方推崇三洞教主三清天尊，北方则崇敬老子的神圣化身太上老君，李唐皇室上位之后，唐太宗明令禁止南方道教的《三皇经》，以《道德经》为正典，尊太上老君为太清境洞神教主，并将老子追认为李唐宗室的遥远祖先，为的就是树立自己的神圣王统。而道教本身也是有老子化身学说的，这个化身名叫李弘，《灵书紫文》就说末世后的壬辰年，李弘就会从天上下到人间，拯救种民，并进入“太平”，这一套也被李唐皇室拿了过来，李世民的“太平天子”的称号就由此而来。

李唐宗室已经用过了，武则天当然也无法再用，何况这一套来来回回都离不开“李”姓，她一个武家人无论如何参与不进来。至于谶纬之说，那是可以左右的，李唐取得江山之初，各地也是颇多恶兆，结果只要出现一个祥瑞，一套宣传组合拳打下去，祥瑞就像雪片一样涌来，又是景云现，又是凉州瑞石，又是黄旗紫盖。武则天登基之时，也是一般情景，这一套拿来做点缀可以，拿来做舆论宣传的主心骨，还嫌不够。

既然本土思想资源不能为其所用，那只好考虑舶来品了，武则天自然把目光投向了佛教。她长居洛阳，尊崇义净，修明堂，宣扬《大云经疏》，自称净光天女，转轮王，弥勒化生，自封“慈氏越古金轮圣神皇帝”——“慈氏”即弥勒的汉译，这许多事情都和她对佛教的崇信及借弥勒“下生”思想为自己的合法性背书的策略有关。弥勒降世这套说法还有一个好处是本土思想资源所没有的，就是不排斥女性，最合武则天的心意。而武则天本人，恰好是在正月初一日完成仪式上的权力交接的，不过这个正月初一，其实是十一月一日。

公元688年，垂拱四年，武承嗣进呈祥瑞，是一块刻着“圣母临人，永昌帝业”的瑞石，武则天非常开心，就宣布将第二年的正月初一改年号为永昌元年。永昌元年的冬至日正好是十一月初一日，武则天又下令把十一月定为正月，以十一月为岁首，同时宣布改永昌元年十一月为载初元年正月，于是这一年，全国提前过春节。也是这一年，武则天独自祭天，独自接受百官朝贺，成为事实上的九五之尊。

弥勒佛的圣诞日从四月初八变成了正月初一，会不会和自称弥勒转世又改过岁首的武则天有关呢？只能姑且猜测有这种可能性。现存佛教典籍中唯一提到弥勒圣诞日在正月初一日的，只有清代居士张师诚的《径中径又径》，张师诚生活在乾隆至道光年间，当时同样打着弥勒降世旗号，其思想被宗教史家称为弥勒千年王国神学思想的白莲教掀起了纵横多省的大起义。这次“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”的运动，距离武则天去世正好是一千年左右，也许冥冥之中，果真有天注定吧。

弥勒佛圣诞为何是正月初一 难免让人想到弥勒转世又改元的武则天

弥勒佛可能是汉传佛教中参与古代势力斗争最多的佛，这得从弥勒佛的诞辰日说起。如今，汉传佛教普遍承认四月初八是释迦牟尼佛的圣诞日，也就是“佛诞日”“浴佛节”，其实这个日子最初属于弥勒佛。在《荆楚岁时记》中是这么写的，“四月八日，诸寺设斋，以五色香水浴佛，共作龙华会。”

龙华会是弥勒菩萨在龙华树下说法的，因此在宗懔的时代，四月初八毫无疑问是属于弥勒佛的。但在岁月变迁中，发生了什么事，使这个日子归了释迦牟尼佛，而弥勒佛的圣诞日挪到了正月初一日。

什么事呢？我们不妨先来看看正月初一日的意义。汉初承秦历，以十月朔日为岁首，汉武帝元封七年五月，改元太初，并颁布《太初历》，恢复以正月初一为岁首的传统，从此以后，历朝基本都以这一天——即元日为一年的开始，所谓一元复始，万象更新。只有少数例外，比如武则天建立的武周。

这一天既然被视为旧岁已去，新年伊始的第一天，用来搭配弥勒佛倒是挺合适。弥勒的事迹，主要见于《增一阿含经》《中阿含经》《长阿含经》《菩萨所问经》，以及“弥勒三部”——《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》《佛说弥勒下生经》《佛说弥勒大成佛经》等典籍。弥勒，华译“慈氏”，乃补处菩萨，将在未来接替释迦牟尼佛成为新佛。

关于弥勒有“上生”“下生”两种解释。所谓“上生”，指的是弥勒作为补处菩萨，在释迦预言其将成佛的十二年后，上至兜率天讲经说法，人间的人，若有“不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩萨心者”，只要“持五戒、八斋、具足戒，身心清净，不求断结，修十善法”，就可以在死后上至兜率天内院，亲近弥勒菩萨。兜率天内院是释迦牟尼佛前一世的居所，弥勒菩萨在此修功圆满，尽此一生，便可下生成佛，所以这里也称弥勒净土。

在中土弥勒与弥陀信仰并行不悖的信仰环境中，普通信众对弥勒“上生”信仰兴趣不大，因为进入弥勒净土就意味着放弃了受阿弥陀佛接引去往西天极乐净土的机会，跟亲近补处菩萨，听其释疑解惑相比，当然还是在西方极乐享无漏大阿罗汉果报更有吸引力，所以在净土宗的修行法门中，弥陀净土比弥勒净土的修行者要多得多，当然佛门精英人士——比如道安，则有不少是弥勒净土宗的信仰者，度人或是度己，毕竟功德不同。

但弥勒“下生”可就不一样了。据《佛说弥勒下生成佛经》所说，弥勒菩萨在兜率天内院功德圆满，就会下生人间，在龙华树下三会说法，自己亦能预会听法而成佛，并度化众生。这件事发生在什么时候呢？各部都认同《阿含经》中人寿八万岁时弥勒佛降生的说法，但解释又有差异。对普通信众而言，就干脆理解成了末世诸法皆坏时，弥勒就会下生拯救黎民。这也怪不得信众们想得太好，佛经的记载本就过于复杂，普通人筹算兜率天上一天地上十四万年都不太能明白，何况若说未来成佛，佛经中又有对弥勒已经于龙华树下成佛的具体描写，这就不能不让人希望他快点来。

盼弥勒佛尽快“下生”有两个主要原因，一是他度化的人数非常多，龙华三会几乎给所有人都发了通往阿罗汉果位的入场券，怎么能不让人兴奋，二是弥勒佛下生人间，于龙华树下说法之时，人间会变得极其美好。《佛说弥勒下生成佛经》里这么描写的：“城邑次比，鸡飞相及……时世安乐无有怨贼劫窃之患。城邑聚落无闭门者，亦无衰恼水火刀兵及诸饥谨毒害之难……雨泽随时，谷稼滋茂，不生草秽，一种七获。”“时世人民福德所致，巷陌处处有生明珠柱，皆高十里……城邑舍宅及诸里巷……纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚。”

人人寿长八万四千岁，智慧威德，色力具足，安慰快乐，城市安乐之极，处处现出异宝，庄稼一次播种收获七倍，儴佉转轮王现世，拥七宝，又有四大藏，供众生取用，无人有贪念，人人得满足。这根本就是主义实现了啊，普通信众如何能不心动，尤其是身逢乱世的飘零可怜人。对精英阶层来说，这种说法也有莫大吸引力，儒家的理念中，如果普通人耕作二十七年，能蓄九年粮，那就“至德流洽，礼乐成焉”，圣人的太平盛世也不过如此，一年收获七年的粮食，那还得了，谁不想亲眼见证在自己的努力之下，进入主义社会的盛况。

而最重要的是弥勒下生思想给苦于本土意识形态资源无法给自己提供合法性的人以选择，使他们可以随时打起弥勒下生的旗号，以自己就是弥勒转世或在世转轮王的宣传来为自己谋取利益，所以从晋代出现弥勒净土的信众开始，就不断有人宣扬自己就是弥勒在世。

第一位是南朝的傅翕，在梁武帝时创立弥勒教，自称“双林树下当来解脱善慧大士”，广泛传授菩萨修行。北朝就更多了，因为北朝的少数民族信仰佛教者本就比南朝要多，所以北魏泾州沙门刘慧汪、秦州沙门刘光秀、幽州沙门刘僧绍、冀州沙门法庆、北魏月光童子刘景晖、稽胡领袖刘蠡升等弥勒转世者层出不穷。据汉学家欧大年（D. L. Overmyer）的统计，北魏一百年中，自称弥勒下生、犯上作乱者累计有十人之众，足见弥勒下生思想在当时的影响。

其中影响最坏的当属北魏法庆，他自命“新佛”，以李归伯为“十住菩萨”，曲解经义，将“弥勒下生成佛”之说曲解为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”。但这样的“大乘教起义”在普通民众众依然有市场，因为世道实在是太坏了。

隋朝时，弥勒信仰进一步普及，大一统王权毕竟要严厉得多，天下重归一统，也不太有百姓认为是多么坏的世道，所以自称弥勒转世，惑乱当世的人要少得多，隋炀帝时有一位河北高阳人宋子贤，自称弥勒出世，据说能以幻术变作佛形，聚众起兵作乱，也没掀起什么风浪。

倒是唐朝时，诞生了古今自称弥勒转世中最特殊、地位最高的一位，堪称前无古人、后无来者，那就是武则天。武则天临朝之处，最苦恼的事情之一，就是儒家和道教这些本土思想资源中，都无法找到自己登基的合法性。儒家对女性当政就一个看法，“牝鸡司晨，惟家之索”，用儒家的思想资源为自己的合法性背书，对武则天来说是不可能完成的任务。

道教同样不可能。在演进的过程中，南北方道教走入了不同的路线，南方推崇三洞教主三清天尊，北方则崇敬老子的神圣化身太上老君，李唐皇室上位之后，唐太宗明令禁止南方道教的《三皇经》，以《道德经》为正典，尊太上老君为太清境洞神教主，并将老子追认为李唐宗室的遥远祖先，为的就是树立自己的神圣王统。而道教本身也是有老子化身学说的，这个化身名叫李弘，《灵书紫文》就说末世后的壬辰年，李弘就会从天上下到人间，拯救种民，并进入“太平”，这一套也被李唐皇室拿了过来，李世民的“太平天子”的称号就由此而来。

李唐宗室已经用过了，武则天当然也无法再用，何况这一套来来回回都离不开“李”姓，她一个武家人无论如何参与不进来。至于谶纬之说，那是可以左右的，李唐取得江山之初，各地也是颇多恶兆，结果只要出现一个祥瑞，一套宣传组合拳打下去，祥瑞就像雪片一样涌来，又是景云现，又是凉州瑞石，又是黄旗紫盖。武则天登基之时，也是一般情景，这一套拿来做点缀可以，拿来做舆论宣传的主心骨，还嫌不够。

既然本土思想资源不能为其所用，那只好考虑舶来品了，武则天自然把目光投向了佛教。她长居洛阳，尊崇义净，修明堂，宣扬《大云经疏》，自称净光天女，转轮王，弥勒化生，自封“慈氏越古金轮圣神皇帝”——“慈氏”即弥勒的汉译，这许多事情都和她对佛教的崇信及借弥勒“下生”思想为自己的合法性背书的策略有关。弥勒降世这套说法还有一个好处是本土思想资源所没有的，就是不排斥女性，最合武则天的心意。而武则天本人，恰好是在正月初一日完成仪式上的权力交接的，不过这个正月初一，其实是十一月一日。

公元688年，垂拱四年，武承嗣进呈祥瑞，是一块刻着“圣母临人，永昌帝业”的瑞石，武则天非常开心，就宣布将第二年的正月初一改年号为永昌元年。永昌元年的冬至日正好是十一月初一日，武则天又下令把十一月定为正月，以十一月为岁首，同时宣布改永昌元年十一月为载初元年正月，于是这一年，全国提前过春节。也是这一年，武则天独自祭天，独自接受百官朝贺，成为事实上的九五之尊。

弥勒佛的圣诞日从四月初八变成了正月初一，会不会和自称弥勒转世又改过岁首的武则天有关呢？只能姑且猜测有这种可能性。现存佛教典籍中唯一提到弥勒圣诞日在正月初一日的，只有清代居士张师诚的《径中径又径》，张师诚生活在乾隆至道光年间，当时同样打着弥勒降世旗号，其思想被宗教史家称为弥勒千年王国神学思想的白莲教掀起了纵横多省的大起义。这次“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”的运动，距离武则天去世正好是一千年左右，也许冥冥之中，果真有天注定吧。

腊八节 佛祖成道日

农历十二月初八，是释迦牟尼佛成道日，又称成道会、成道节，民间又叫作腊八节。

佛祖成道日：

佛祖释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，在菩提树下大彻大悟，逐立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教，年80在拘尸那迦城逝世。总计其一生，度人不计其数，说法四十余年，谈经三百余会，将佛法传到人间，为贤劫千佛之第四佛。

经论记载， 佛陀成道之前，苦行经年，后受牧羊女供养之乳糜，体力恢复，端坐菩提树下，夜睹明星，悟道成佛。

《百丈清规》记载：“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香、花、灯、烛、茶、果、珍馐，以伸供养。”中国民间本来就有“腊日”祭祖、祭神的习俗。佛教信徒们出自虔诚，将“腊日”与“佛成道节”融合，遂成“腊八节”，举行隆重的仪礼活动。旧时各地佛寺作浴佛会，举行诵经，并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的传说故事，用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”，并将腊八粥赠送给佛弟子及善男信女们，后来便在民间相沿成俗。有些信众专门奔“粥”而来，认为腊八粥供过佛，特别吉祥，不仅自己食用，还会带回家供家人享用。年复一年，寺院做腊八粥的传统便广泛传播到民间。

腊八粥：

相传，我国喝腊八粥的的历史，已有一千多年，最早开始于宋代。腊八这天，不论是朝廷、官府、寺院，还是黎民百姓家都要做腊八粥。

有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给信众。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑，故称“佛粥”，所以南宋陆游诗云：“今朝佛粥更相馈， 反觉江村节物新。”

腊八粥很有讲究。材料丰富，名为八宝，实则有几十种不等，如红枣、莲子、核桃、栗子、杏仁、松仁、桂圆、榛子、葡萄、白果、菱角、青丝、玫瑰、红豆、花生……等等。人们在腊月初七的晚上，就开始忙碌起来，洗米、泡果、剥皮、去核、精拣，然后在半夜时分开始煮，再用微火炖，一直炖到第二天的清晨，腊八粥才算熬好了。

腊八粥熬好之后，要先供佛，再敬神祭祖；之后要赠送亲友，一定要在中午之前送出去；最后才是全家人食用。吃剩的腊八粥，取其“年年有余”的意义，而把粥送给穷苦的人吃，则更是积德行善的善举。

感恩 世尊，祝福大家

诸 佛世尊来人间示现成佛，真的是不容易，必须要生起难得想。在《大宝积经》卷9中开示：“诸佛兴出世，玄远甚难值，人生在世间，亦甚难得遇。”虽然贤劫有千佛出世，堪称非常密集，然而离当来下生 弥勒尊佛成佛的时间，还得要再等五亿七千六百万年，可见佛世尊真的是不容易值遇。

因此大家从上面的道理就可以了解，时下一般说在我们这个人间，凡夫可以即身成佛之说法的谬误所在。一方面 释迦世尊已经授记，此世界下一尊佛为 弥勒尊佛，也就是下一尊佛是谁，都已经确定了；另一方面，现今 释迦世尊之佛法尚在人间，到末法时期的最后一年，正法弘传灭尽之前，都还算是 释迦佛之佛法住世的年代，因此根本不可能有人在现在的时间与地点成佛。譬如 在《法华经讲义》开示：“自成无上道，广度无数众；”诸佛在人间成佛时，都不是有人教导的，都是在无佛也无佛法住世的时候，自己修行而成就佛道的。所以现在末法时代仍然有佛法住世时，假使有人自称成佛了，那一定是不懂佛法的门外汉，都是大妄语人。（）

因此诸 佛成佛都可以自参自悟，都有无师智，绝对不会在人间有佛法住世的时候成佛，这是大家在修学时要特别留意的重要知见。了解这个道理就可以避免被误导及笼罩。而同时一个世界，也不可能有二佛同时出世，因为这是不必要的，对众生没有额外的利益，同时也违背菩萨发的大愿。譬如在《菩萨地持经》卷3中的开示：【无一世界二佛俱出，何以故？菩萨长夜作如是愿如是方便，我当于一无佛法处广说正法调伏众生，令脱众苦入于涅槃，如是长夜长养大愿，摄受正道大愿果成。又一如来，能于三千大千刹土，悉能施作一切佛事，第二佛出无所利益。】

所以在经教中，佛菩萨早已经把这些知见开示得很清楚，我们一定要注意，才能守护自他的法身慧命。另外，如果我们单纯从逻辑上来看，一个世界就只有一尊佛出世，如今有那么多道场都在修学即身成佛之法，那看来也只有一个道场，可能成就即身成佛，而这个可能成就的道场，也只有一个人，可能成就即身成佛，那其他人不是都将希望落空了吗？而如同刚才所举证的圣教来看，事实上在现在这个时间点，这个世界是不可能有人成佛的；因为下一尊佛是当来下生 弥勒尊佛。我们一定要谨遵 世尊的教诲，成佛是要经过三大阿僧只劫的，就算您现在已经证悟，也需要再经过，超过两大阿僧只劫的长劫修行才能成佛，所以老实修行才是上策，不要有非分的虚妄之想，以免落入大妄语的恶业之中。

接下来，最后身菩萨在出胎之后有一个非常慈悲的示现。就是示现如同一般婴儿，对于包括世间或出世间法等完全不知。这主要是要让大家知道，佛陀其实也跟我们一样，是从什么都不懂的婴儿开始学习、开始修行，以便建立众生的信心。《法华经讲义》开示：但是 佛陀示现时，不是一切都知而故意装不知；并不是装迷糊，而是故意示现作完全不知，这才是难。三地满心、四地菩萨都是可以正知入胎、正知住胎、正知出胎的，到了即将进入佛地时，以最后身菩萨来降生人间，却示现为什么都不懂，具足胎昧；并不是装迷糊的不懂，而是显现确实什么都不知道，然后一一学习而随即成佛。

这真的不容易 作到的事情。因此从这里我们也可以知道，成佛不是那么简单的事情，随便说自己已经成佛的人，都是不懂得成佛要经历五十二个菩萨阶位的内涵，以及种种所需的福德与智慧现观。事实上佛菩萨种种示现，其实都是有原因的，也隐含著佛菩萨甚深的智慧与慈悲。我们来看，在《大般若波罗蜜多经》卷568中的经文：【但由方便善巧威力，为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故？诸天计常谓无堕落，是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为破彼执示现入胎……亦为降伏苦行外道，示现种种难行苦行。】这里面对于菩萨的种种示现，有作了一些开示，包括为了破除诸天人，计著寿命长久，而示现舍天寿之后降神人间入于母胎，让诸天人知道生命无常，寿命实非久远常住，应该心离放逸，依止菩萨赶快精进修学；同时也示现非常艰难的苦行，而摄受那些苦行的外道，让这些外道心服口服，并以此因缘告诉他们，光靠苦行是无法解脱的，因此可以接引他们，进入正法中修行。

所以佛菩萨的示现，除了利益人间众生，同时也能够利益无量天人，因此有不同层面的众生与利益都会照顾到，这实在是不可思议啊！虽然八相成道是最后身菩萨示现成佛之过程，而在节目一开始我们也讨论过，其实具备四禅八定、灭尽定，与三明六通功德的俱解脱阿罗汉，在他回心大乘而又明心见性之后，在某些因缘时节，他也可以为了接引众生入佛道，而有八相成道的示现；但这只是方便示现，并不是真的成就无上正等正觉之佛地境界。譬如在他利乐众生的说法过程中，他所能够说的法，不能像别教的初地菩萨所说的那么深细，因为他还没有发起五分法身，尚未具备地上菩萨的道种智；别教中的地上菩萨一听他说法，心里面就会知道，这是方便来示现成佛，接引众生入佛道，不是真正的究竟佛。可是这位地上菩萨，他绝对不会说破，他也会跟著凡夫众生，一样恭敬供养，来成就共同度化众生的佛法志业。

最后我们要说明的是：在最后身菩萨八相成道中，示现之般涅槃，是因为祂的化缘已满，也就是已经为众生具足宣说自凡夫位乃至佛地，所应修证之种种法门，让众生能够依之修行而成就解脱果及大菩提果，而因为一尊佛所化的范围是一个三千大千世界，这里面尚有跟我们一样的许许多多小世界，等待著 世尊去示现成佛；因此在我们这个南阎浮提，化缘圆满的时候，世尊就马上要到其他小世界，示现成佛、说法利乐众生。

从这里就可以了解，成佛之后并不是很悠闲，而仍然是很忙碌的要利乐众生，因此大家就可以知道，世尊示现般涅槃之后，绝对不是如同有些邪见那样，认为 世尊已经灰飞烟灭而消失了；这是大家要特别留意，而不要落入这种邪见。因为般涅槃是以不生不灭的如来藏为体，怎么会灰飞烟灭呢？如果是灰飞烟灭，那成佛的目的何在呢？所以这种邪见是非常不合逻辑的。

经由以上我们所讨论的内涵，可以更加让我们信受佛菩萨的大慈大悲，以及深切了解诸佛是何等的尊贵。而我们也要知道，正法难闻的原因，除了要值遇 世尊出世很困难之外，即使在尚有佛法住世的时代，要在邪说泛滥的环境之下能够接触到正法，并且与正法相应，也是不容易的事情；因为这些邪说或者相似佛遮蔽正法，让众生大幅降低接触正法的机会，而即使还能够有机会接触正法，却有可能因为自己的善根福德不足而不能信受，让正法轻易错过，这真的是非常可惜与令人扼腕的事。如今诸位菩萨已经接触正法，而且能够信受奉行，这真的是极为难得的事情，大家一定要珍惜，及好好精进用功。这样才能对得起 释迦世尊以人天之尊为了我们而在这五浊恶世，示现八相成道来利益我们的深恩。