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“居士”的真正含义是什么？苏轼算不算真居士？

在儒家经典《礼记·玉藻》里，曾经出现过“居士锦带”这样一句话。这是“居士”一词最早出现在中国的文化视野里。儒家对“居士”解释是有德才而不愿意出仕，选择隐居的人。但在《礼记》诞生的年代，迄今为止还没有发现留下姓名的居士。传说中春秋时期的范蠡，在辅佐吴王夫差办完复仇的事之后，隐逸江湖、高居山野，算是一个儒家意义的“居士”。晋代是儒家意义的“居士”最多的时代，例如陶渊明、竹林七贤等等，但这些人似乎从来没有以“居士”自居或者自称。因为在中国的文化传统里，“居士”最初不是由他人赠予或者授封，而是一种自称。

这个时候的居士是一种标签，意味着特别的才干、品格和行为方式，这个称号只能由他人赠送或者授予，否则就有自我标榜的嫌疑。真正让这个称谓在文化领域热火起来，是佛教传入中国、道教正式建立之后的事。因为这个时候的“居士”是兼具宗教意义的。道教将在家修行，并且持戒的教徒称呼为“居士”。

佛教起初将一切不信奉佛教的人都尊称为居士。因为佛教刚传入中国的时候，倡导的是小乘的自我解脱，鼓励出家修行。信仰佛教就必须出家为僧，这就与中国传统文化里根深蒂固的“孝道”产生了激烈冲突。孝道文化讲求孝养父母，为父母养老送终；讲求生儿育女，保持祭祀不绝、香火不断；讲求入世，以积极的行为践行“修齐治平”的理想人生模式。而佛教则要求抛弃一切尘世的牵绊、束缚，乃至对肉身的执迷，这种文化冲突势必极不利于佛教的传播。于是，佛教也参考道教的做法，折中了一下，产生了“居士”这样一种特殊的信仰方式：即信仰佛教，又不用出家，还可以继续履行自己的各种家庭和社会责任。

到了唐朝的时候，是居士“破土而出”的时代，知名的有，李白是“青莲居士”、白居易是“香山居士”、司空图是“耐辱居士”等等。这其中李白是个道教徒，他这个居士很有可能是受戒皈依以后由师父授封的，其余如白居易、司空图等则没有发现有证据可以证明其宗教倾向。也就是说，从唐以后涌现出的大量“居士”是没有宗教色彩的，这个称号是当事人给自己命名的。这个时候的人们开始敢自称“居士”，首先是因为宗教提供了一个遮羞布，亮出“居士”这个称号的时候，人们首先会想起宗教选择而非对德才的自我标榜。在避免了尴尬的同时，这些人又用这个特别的称号来表达自己的价值取向、宗教信仰或者人生追求，至少是一种时髦。

宋代延续唐代的文化繁盛，也诞生了很多居士，其中苏轼就是一位。苏轼这个居士可以说是诸多居士中最奇特的一个。奇特在什么地方呢？苏轼的“东坡居士”绝非单纯的儒家意义上的“居士”，是有着明显宗教倾向的。但说他是宗教意义上的法名，则又不是按照佛教的皈依仪轨，由某个授戒师父给他赐的。“东坡”二字则是北宋元丰四年（公元1081年），苏轼贬谪黄州团练副使，因为生活难以为继，夫妻二人只能耕种土地以补贴家用。耕种的那块土地恰好在一个地名叫“东坡”的地方。

从名号的来源看，苏轼的“东坡居士”似乎与佛教没有关系，之所以又说这个称号有明显的宗教倾向，是因为苏东坡不但信仰佛教，而且曾经在很长一段时间痴迷佛教的禅修。痴迷修行了一段时间以后，“东坡居士”认为自己修行已经获得了很大的成果，并作了一首诗，来印证自己的体悟：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲”。道家和佛教的修炼之人，特别是那些有一定文化修养的人，都喜欢用作诗来描述自己的感悟和心得，这种诗被称作“悟道诗”或者偈语，这是一种惯例。

但毕竟苏轼只是一个大文豪，而非真正意义上的得道高僧。修行讲求的是炼心并且力行，更强调实践和实证，学问的精通和文辞的精彩与证悟完全是两码事。尽管苏轼的“悟道诗”写得相当精彩，大气鼓荡、气象不凡，但终究是文辞之利。因为苏轼的好友、金山寺禅师佛印，只在诗稿上面批了“放屁”两个字，就惹得“八风吹不动”的苏轼肝火大盛，乘舟过江问罪。“八风吹不动，一屁过江来”后来被禅宗当作一个笑话式的公案。但这宗公案也证实，苏轼就是一个浑身充满着烟火、世俗气息的人，一个真实的凡夫俗子，佛教“四禅八定”的境界，远非起一个佛教色彩的名号，读几本佛经，作几首禅诗可以企及的。

而苏轼似乎又是最接近佛经“居士”这个标准的。在佛教的著名经典《维摩诘经》里，经文的主角维摩诘就是一个居士。梵文原意，“居士”是长者、长老的意思，指那些德高望重的人。维摩诘就是一个长者，而且也是一个修行相当高深的人。维摩诘有房屋地产、家境富奢，也有妻儿老小、奴仆婢女，但他为什么会被佛教如此尊崇呢？这样的疑问也发生在前往探望维摩诘的诸多菩萨那里。维摩诘回答的大意是：“房舍财产、妻儿老小、奴仆婢女我都拥有，但是我不执着、痴迷这一切，不但不为之束缚，相反这些都是智慧和慈悲，我借助这些修行着菩萨的六种法门”。简而言之，就是一种“以出世心，做入世的事业”修行。因为维摩诘是居家而获得很大修行成就的，所以才会被佛教誉为“第一居士”。

尽管悟禅不怎么样，佛印“一屁”就破解了很久积累的修行，但若从《维摩诘经》里阐释的“居士”的真正含义来说，苏轼又是一个真正的居士。苏轼是一个自幼受到严格而规范的儒家思想浸润的人，儒家那种“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理想是深入到他的骨子和灵魂里的。即使他后来也曾经深入学习佛教的思想，但这种骨子里的使命感他是始终无法“放下”的。他身处富贵场里，却不为名利所累，不为禄位苟且，不为财帛钻营，“有啥说啥”、洒脱无二，只为真实发声、为苍生呼喊，所以他官场屡屡受挫；尽管自己一家衣食不周，但他却勉力奔波，筹办社会性慈善机构，收养孤儿、救助女婴。尽管他官运不济，没有获得更大范围和成果的“达则兼济天下”，但他在“穷则独善其身”的时候，将更多的精力和心思放在对美的极致追求里，诗歌、散文、书法、绘画、美食……

佛经上说：“佛法在世间，不离世间觉”。奔波在利禄场里，却超然脱俗，生于淤泥而不染，终其一生追求真理、感悟智慧、坚持慈悲，从这个角度讲，苏东坡一生奉行的就是佛教所推崇的菩萨道——“入俗而脱俗，入世而救世”。佛教“居士”的真正意义也就在这里，并不是授戒、赐名那么简单。是真名士自风流，一屁过江又如何？所以，苏东坡是真正的居士。

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道德经里还藏着这样绝美的名字，智慧满满，意想不到

《道德经》被誉为是“万经之王”，文化底蕴极其的深厚，每个字都是悟性满满，随着我们文化水平的提高，父母们都喜欢引经据典，在古籍中翻找适合自家宝宝的好名字，但是找名字容易，找一个寓意好又动听的名字难。《道德经》中的句子极具悟性，用来起名对于孩子来说有不一般的美好祝愿，希望孩子聪慧可人，学识渊博。今天小编就带大家来看看藏在《道德经》中的美名，一定有一个是你中意的！

之玄

出自《道德经》中：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

“玄”意为玄妙，给人晦涩深奥、难以琢磨的感觉，却又自带一股子仙气，常常会出现在道教用词当中，与文言文中常出现的“之”字组成起来，虚实结合，很是巧妙，还凸显了男孩子温润儒雅的个性。

长生

出自《道德经·第七章》：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”

“长生”一名，给人最直接的感受就是长生不老的意思，人虽然不可能长生不老，但是用这两字作为名字，也是怀揣着父母对于子女的美好祝愿以及疼爱之情，希望他长寿健康，适合男孩用名。

善渊

出自《道德经·第八章》：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能。”

“内心如水般清澈平静”是“善渊”一名在文中本来的意思，用这两字给孩子取名，就是惟愿孩子能拥有宽广的胸襟，不被小人所蒙蔽，以沉着冷静的心态找到属于自己的那条光明大道。

善仁

在《道德经·第八章》中提取“善仁”二字作为名字，意韵深远。“善”是指善良，善意；“仁”表仁慈、仁爱，两个字都满怀着美好，作为孩子的名字是告诫孩子要诚信友善，与人相处团结互助。同时“善仁”一名可以与“善渊”作为双胞胎用名，这样的名字让人心生喜爱。

明道

出自《道德经·第四十一章》：“明道若昧，进道若退，夷道若颣。”其中“明道若昧”一词含有“山穷水尽之路，苦尽甘来之时”的深刻内涵，因此用“明道”给孩子取名，既是希望孩子的人生能走入光明大道，也是希望孩子在进退两难之时不要放弃，勇往直前。

清宁

源自于《道德经》中：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁。”

“清宁”一名简单大气，内涵也十分通俗易懂，天清地宁意为清宁，适合女孩名，寓指女孩内心澄澈而明朗，生活幸福而安宁，彰显出女孩清雅脱俗的气质，空灵而又仙气，令人难忘。

甘露

取自于《道德经·第三十二章》：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”

观音手中的净瓶里装的就是世界上最珍贵的甘露水，因此甘露也象征着吉祥、纯净，在现实生活中“甘露”意为“甜美的雨露”，将其用作女孩名字，就是祥瑞的象征，同时是寓意女孩内心纯净，纯良，不仅有如甘露般甜美的外表，同时具备乖巧可人的性格，

金玉

——《道德经·第九章》：“金玉满堂，莫之能守。”

取“金玉”为名，大家第一时间想到的应是“金枝玉叶”，给人的形象应是高贵大气、优雅大方，加上文中所言“金玉满堂”，这个名字是寓意孩子生活美好富裕，为人简约雅致，谦逊有礼，是个温婉的孩子，适合女生用名。

用《道德经》取名智慧满满，愿你喜欢~

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「说文解字」深邃神奇的八个汉字乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑

易经博大深奥，弥纶天地之道。但古人又说，大道至简、道不远人。高深的易经中，也包含很多平实接地气的生活和人生智慧，即使是在其根本和核心处。

《周易·系辞上》云：“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。”八卦、四象、阴阳、太极，正是易经的核心根本处。而我门今天一起来看看这中国文化最深邃神奇的八个汉字，一定是八卦的名字——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。

《说文解字》： 乾，阳气向上升腾。造字本义：动词，烈日如火，水汽蒸发，空气燥热而缺少水分。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。

《说文解字》：坤，大地。《易经》的基本卦之一。造字本义：名词，地神，与阳性的上天相对的阴性大地。申字，从田，上通下达，故申，表神。坤字，表土地之顺德上下通达，表土地下生、上长、养万物以致成形。

《说文解字》：震，天穹的劈历，振动室内物什。字形采用“雨字头”作边旁，采用“辰”作声旁。《春秋传》上说：“响雷震撼夷伯的庙堂。” 造字本义：动词，打雷，撼动天地。伏羲画卦，震为雷。钟下避雨不畏惊雷。

《说文解字》：坎，凹陷的土坑。造字本义：名词，山野或地面上的陷坑。阻碍前进、令人叹息的陷坑叫“坎”；阻碍前进、令人叹息的高耸土埂叫“坷”。伏羲画卦，坎为水。君子挖井取水有险。曾仕强教授角易经 “坎”字就是欠土，凡是欠土的地方都是被水冲过的，所以我们把水叫做坎。

《说文解字》：离，就是离黃，仓庚鸟。“离”字甲骨文字形，下面不是网，而是鸟巢；上面不是成鸟，而是表示刚要学飞的小鸟。我们在看动物世界时，经常可以看到这个画面。因此，离字表示的意思是学飞的小鸟离开鸟巢，本意是离开，引伸为离别，逃离的意思。 雉离于罿，不是雉被罿罩住的意思，而是表示雉鸟从罿网中逃离了，远离了危险之地的意思。 至于离得遭受之意，则是从小鸟初次离开鸟巢这个温暖的家，独自面对各种危险，将要遭受饥饿，寒冷等意想不到的情况引伸而来。 离字的读音，也取自小鸟初次离开鸟巢，独自生活时那种既好奇又害怕的那种“哩，哩哩”的鸣叫声。周易离卦，是建家，家样，家模范，日昃是太阳回家，后爻是家庭义务，离卦是建家法则，整部周易是氏族社会伏羲女娲炎黄的法律。 离，是窝，巢，穴，门户，至现代的家。娄底农民胡祖恩。伏羲画卦，离为火。寓意出巢征服日之相。

《说文解字》：艮，很，回望怒视。造字本义：动词，回望怒视。伏羲画卦，艮为山。君子爬山止步于此之相。艮与见，上半部分相同，所不同在于下半部分人的状态。见字，目之所及皆为见。艮字带有回头看的意思，或者说带有专注性地见的意思，亦可指眼睛特别专注盯于某处，睁大眼睛之意，亦或者带有反复看，反思之意。用心反复回头看是为恨，所以恨的本意应该是带有遗憾的意思，心中惦念不忘，恨恨在心。恳亦是带有回头看用心反复看之意，只不过这时候的心，放得比较低。所以也有恳切，态度诚恳之意。狠，动物的眼睛专注盯于某处，这种状态叫做狠。垠，左边的土代表高的山或土包一类东西，所以眼睛专注于小山包或者小土包之类叫做垠，一望无垠，指的就是一眼看过去，没有看到高的土山或者土包，非常平坦。限，左边是阜，眼睛专注于眼前的高耸的崖壁，看不到更远处，所以为限制视野之意，很，彳为道路，专注于，反复观察道路，这种状态叫很。银，左边为金属的金，右边为大大的眼睛，说明这种金属非常的刺眼，能让人眼睛特别睁大。这种金属就是银。跟，眼睛专注于别人的脚跟，生怕跟丢，跟随之意。根，树木需要特别关注才能看得到的部分。

《说文解字》：兌，说服。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。伏羲画卦，兑为泽。潜水得到鱼之相。一脚深一脚浅，摸鱼呢。兑，人头戴着面具在跳舞，口中念念有词，祈求神灵下雨。说，跳舞时的咒语；税，今年庄稼收成好，那舞不是白跳的，法事不是白做的，拿你们的一部分收成供奉神灵，谓之“税”。悦，从心底里诚服，认可这个与神灵沟通的仪式。与神灵沟通后有了结果，真的下雨了，那就是“兑”现；雨下到地面上，那就是泽被苍生，所以“兑”为泽；与神灵沟通的人，也就是所谓的巫医，就是兑人；跳舞时兑人被上身，感觉和神灵交换了意志，就是兑换；那种意志离开肉体的状态就是“脱”离。