履卦卦象
接着上一篇 易经详解第27篇—阳明心学最重要的观点，知行合一，就是履卦 的内容，我们来看履卦的爻辞。
初九：素履。往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
未经雕琢，保持天然本色的，就叫素。初九是潜龙勿用的位置，“素履”，是说在刚开始就要摒弃浮华，安常蹈素。不夸张、不虚浮，保持本色扎扎实实地去履行、去实践。任何急功近利的行为，都是行不通的，“素履”，是最浅显也是最容易被忽视的行为准则。“往无咎”，往，是往外走，“往无咎”，直接就点出来了以素履作为行为准则的结果，是无咎的，没有任何后遗症。
小象说“素履之往，独行愿也。”这个很深刻。行愿，是指志向。在通往理想实现的路上，是孤独的，就像乾卦初爻的潜龙勿用一样，“遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”心中有愿，耐住寂寞，素履而行，终究能够得偿所愿。
君子慎独
独是一个很高的境界，《中庸》讲，君子慎独，在别人看不到的地方，只有自己一个人的时候，自己是什么样的状态、有什么样的行为，那个时候的我们，才是真实的自己。人生说到底是自己对自己负责。
九二。履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
有了初爻素履的基础，二爻是履道坦坦，光明磊落。幽人是指幽隐之人，也就是幽居的隐士。九二爻坦荡行事，而且耐得住寂寞，像隐士一样过着幽居的生活，这样的结果是贞吉的。这是爻辞的大致含义。
中不自乱
小象解释说“幽人贞吉，中不自乱也。”。这里又出来了中的概念，在易经的思维里，中是无比重要的。按正常来说，九二是乾卦现龙在田的位置，是应该主动作为的，在履卦里不是，履卦的主爻是六三，六三爻志行失当，是履卦要千万守住的位置。九二和六三的关系是阴乘阳，柔乘刚，九二离六三这么近，他很可能会受到六三的影响，所以要秉承中道，不要自乱。不同流合污的同时还能坚守原则并保全自己，就叫“中不自乱”。九二经受住了很多诱惑，也放弃了世俗名利等很多东西，最终守得了，结果就是“贞吉”。初爻独行愿，二爻中不自乱，这两爻并不是最难的，最难的在六三爻，我们接着看。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
虎咥人
六三爻的问题很大，是个很凶的凶爻。“履虎尾，咥人，凶”这是被老虎咬到了，被老虎咬到了，那还有好结果吗？就没命了。那么，应该怎么化解这个危机呢？易经之所以能趋吉避凶，是因为六十四卦三百八十四爻里，囊括了世间万象，碰到凶的爻，我们得反着做，这样可以避凶；碰到吉的爻，我们得正着来，千万守住别走错了。三爻多凶，尤其是以阴爻居三这个位置。阴在阳位，不当位，不中不正，实力不足又瞎逞能，还缺乏风险意识，这是典型的反面教材。
眇能视，跛能履
好，我们还是先来看一下六三爻辞的具体含义。“眇能视，跛能履”，眇的本意是一只眼睛比另外一只眼睛小，这样会产生偏视；跛是腿脚有毛病，走起路来不平衡。一只眼睛有问题还觉得自己能看清，腿瘸了还觉得自己很能走。眼光和实力都有问题，还去履虎尾，去招惹实力强大的敌人，这是什么？这是自大逞能，是找死。结果是踩到了老虎尾巴，被咬死，凶。爻辞后面半句“武人为于大君”还是解释为什么凶的。眇能视，跛能履，这个就像刚暴的武人干犯君主，必然没有好结果。子曰“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”指的就是六三。六三爻整个是一个，空手打虎，徒步过河，有勇无谋，冒险蛮干的象。
冯河
小象解释说“眇能视，不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。”这个讲得很明白。“眇能视，不足以有明也”，是说眼睛偏视，虽然能看见，但不足以看得清楚明白。“跛能履；不足以与行也”，是说腿脚偏废虽然能走路，却难远行，走不远。“咥人之凶，位不当也”，是说被老虎咬，是因为位置不当，这个位不当的具体表现是“武人为于大君，志刚也”。
逞强斗勇
大君，在师卦上六爻里有出现：“大君有命，开国承家，小人勿用”。那是打了胜仗了，君王论功行赏。履卦这里是武人干政，要知道，六三不中不正，距离君位还很远，在“眇能视、跛能履”的情况下还要冲锋陷阵去冒险，这样逞强斗勇，是很差劲的表现。就像战场上勇猛的将军，打了几场胜仗，就忘乎所以了，自动忽略自己本身的问题，眼又瞎腿又跛，还要往前冲，这是找死呢。如果卜卦卜到这个爻变，一定要千万当心，这是巨大的危机，那么怎么化解呢？很简单，这个爻阴变阳，就成了乾卦，履卦六三就是乾卦的九三，用乾卦九三爻“君子终日乾乾，夕惕若厉”的智慧来行事，就能化解这个危机，最终“无咎”。好，接着看九四爻。
九四：履虎尾，愬愬终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
如履薄冰
九四爻也是履虎尾，不过他是吉的。这个吉，有个形容词，“愬愬”，“愬愬”产生的结果是“终吉”，愬的恐惧的样子，用通俗的话来说，是战战兢兢，如履薄冰，瑟瑟发抖，相比六三的冒进，九四就显得小心翼翼，低调谨慎了。这么小心，终于获得了好的结果，那就是吉。易经里的吉，统统指符合当前大势、规律的意思。九五就是那只大老虎，所谓伴君如伴虎，九四距离九五最近，没说的，谨小慎微，仔细伺候着就是了。
不忘初心
小象解释吉的原因说：“愬愬终吉，志行也。”用了志行两个字。在低调、退让以求全的时候，不要丢掉初心，这个初心就是“志”，就是最终要获得“光明”和“亨通”。小心谨慎，才能保全自己，自己保住了才有其他的可能，等到恰当时机，就可以行动以落实自己的“志”，所以最后还是吉，只是中间有“愬愬”的这个过程。如果偏要在老虎前面乱搞，不懂得“愬愬”，就会和六三一样，不会有好结果。
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
易经有个卦叫夬卦。比较靠后了，在第四十三卦。夬是刚决果断，当断则断的意思，是杀伐决断的象。九五爻刚健中正，在上卦乾卦的卦体里，又在尊位，自恃刚明，威武猛断，以刚行刚，这个叫做“夬履”。这一爻不怕不刚明，就怕太刚，一昧的刚强旁人就不敢说话，长此以往就会导致上下不通，内外阻隔，可能就会激起祸变，产生危险，所以加了“贞厉”两个字。贞，是贞固，在这里指固执不变。厉，是危，是告诫九五爻要长存危惧之心，不然就会有危险，阳刚过度就叫厉。《尚书》里有句话：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。” 这句话对履卦九五爻非常有指导意义。在君位，如果能常怀忧惧，就像踩着老虎尾巴和走在春天的冰面上一样小心，就和彖传里的“履帝位而不疚”完美呼应上了。
小象说“夬履贞厉，位正当也”，夬履，贞厉，总结一下就是，英明决断有余，包容兼听不足，长此以往会产生危局。好在“位正当也”，在九五这个位置来说，刚决果敢，不算大事，一切靠自身的调整，调整好了，就没事，最差的结果是产生厉的后果。需要注意的是，产生危险不代表就一定是凶，所以爻辞里也没有说吉还是凶，这就是易经的“微言大义”，它是弹性的，没有那么死板。
上九。视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
上九是个很好的爻，不止是吉，还是元吉，元者，善之长。“视履考祥”的意思是审视前面走过的路，总结初爻到第五爻的智慧，考察善恶祸福，做一个详细全面的回顾和总结。这一爻是履卦的终点，凡人之所行，善则得福，不善则得祸，福祸都是行为产生的结果。履卦就像人生走过的路，适时总结，恰当，不断调整，就能大吉。最终沉淀下来的智慧，这是可以流传的。
回顾总结
小象说，“元吉在上，大有庆也”。元就是大，吉就是庆，这是皆大欢喜的意思。在六十四卦里，上爻带“元吉”的，不过两三个卦，履卦是一个。皆大欢喜，是人传人的产生的结果，就像大德者，比如佛陀讲经说法，听法大众感同身受皆大欢喜一样，有个专门的词，讲这种开悟，叫法喜。履卦是跟我们的行为贴得很近的一个卦，也是忧患的一个卦，里面蕴含的智慧非常深刻，需要细细体会。
人不可独立于世，脱离物质与人而苟活。
与人交，能同则和颜悦色；不同则多有争吵。
争吵的根本纠结无非就是心中郁结得不到开解。
倘若争吵的双方都是有理有据，应和时宜的话，那么争吵后达成一致，犹如雨后天晴，分外明亮，双方能够更加和谐。
如果是一直争吵不休，那么就会愈演愈烈，得不到控制，结果要么两败俱伤，要么归于死寂，老死不相往来。
先贤智慧《周易·讼卦》卦辞：讼，有孚窒。惕中吉。终凶，利见大人。不利涉大川。
胡言翻译争吵啊这件事，无非就是你不知道我，我不认同你，双方都感觉自己好心好意都喂了狗。于是想要争一口气，依靠言语攻击，博回面子。如果心存忧惧，想想即使赢了口舌之争，好像也没什么好处，浪费心神不说，多少有点消耗喉咙，干了唾沫，于是能够适可而止，中止争吵，这也是相当明智的。比如夫妻拌嘴，只要不是原则性的大事，男人甜言蜜语几句，“都是我的错”服个软；女方也是能气消，“就你油嘴滑舌的”，那个娇羞也是一番风味的。
如果争吵到最后还没有消停，只会有凶祸。这时就需要有人能够主持公道，调和矛盾，结束争吵，这人必须更有智慧，能够理性、公正。倘若有所偏执，恐怕只会火上浇油了。
双方都在气头上，对于大事不要有所决策，因为这种情况下或多或少带有情绪在，感性还是略胜一筹，始终不是明智之举。
词语解释讼：争也。以手曰争，以言曰讼。讼，上下违和。上卦为乾，乾为天，天在上；下卦为坎，坎为水，水往低处流。一个往上，一个向下，二者有悖，因此成讼。
有孚窒：诚信受到阻塞，即心中有冤，有怨念。上卦乾在上，下卦坎在下，各自中为阳，阳为实谓有孚。
惕中吉：心存忧惧，行中道，中止诉讼，则能获吉。
终凶：（讼）终（有）凶。诉讼不能中止，一直持续到最后，那么这样是有凶险的。要么争吵升级，动乎于手，两败相伤；要么都彼此都不在谈话，心中郁闷更加郁闷，郁郁不得乐。
利见大人：适合去见有名望、公正、智慧、道德高尚的人，来主持、调和矛盾。
不利涉大川：不适合去渡过大川河流。在重要的事情上做出决策。
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