【签诗】
不成理论不成家 水性痴人似落花
若问君恩须得力 到头方见事如麻
【智慧】
此签有“执迷不悟”之意。奉劝众人忠言必逆耳。须知事事无绝对，很多事都有意外。对于他人的善意提醒与规劝，尤其在亲朋好友方面，应思考必定有其道理，要能谦虚接受、谨记在心。切勿毫不在乎地当成耳边风，免得吃亏在眼前，后悔莫及。
【典故】文种不听范少伯
文种（？—公元前472年），也作文仲，字会、少禽，一作子禽，春秋末期楚之郢（今湖北江陵附近）人，后定居越国。春秋末期著名的谋略家。
范蠡（前536年—前448年） ，字少伯，楚国宛地三户（今南阳淅川县滔河乡）人。春秋末期政治家、军事家、谋略家、经济学家和道家学者，越国相国、上将军。
二人皆为越王勾践的谋臣，一起为勾践最终打败吴王夫差立下赫赫功劳。灭吴后自觉功高，不听从范蠡劝告，继续留下为臣。范蠡去后不忍，自齐国写信给文种：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”。文种读毕便称病不朝，但却为人诬陷有谋反之心，勾践便赐剑给文种说：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”文种自知为勾践所不容，自刎而死。
东汉会稽人袁康等编纂的《越绝书》说文种向勾践进伐吴九术：
一曰尊天地，事鬼神；
二曰重财币，以遗其君；
三曰贵籴粟槁，以空其邦；
四曰遗之好美，以为劳其志；
五曰遗之巧匠，使起宫室高台，尽其财，疲其力；
六曰遗其谀臣，使之易伐；
七曰疆其谏臣，使之自杀；
八曰邦家富而备器；
九曰坚厉甲兵，以承其弊。
明代冯梦龙的《东周列国志》则说文种破吴是七术：
一曰捐货币以悦其君臣；
二曰贵籴粟囊，以虚其积聚；
三曰遗美女，以惑其心志；
四曰遗之巧工良材，使作宫室以罄其财；
五曰遗之谀臣以乱其谋；
六曰疆其谏臣使自杀以弱其辅；
七曰积财练兵，以承其弊。
【签诗】
不成理论不成家 水性痴人似落花
若问君恩须得力 到头方见事如麻
【智慧】
此签有“执迷不悟”之意。奉劝众人忠言必逆耳。须知事事无绝对，很多事都有意外。对于他人的善意提醒与规劝，尤其在亲朋好友方面，应思考必定有其道理，要能谦虚接受、谨记在心。切勿毫不在乎地当成耳边风，免得吃亏在眼前，后悔莫及。
【典故】文种不听范少伯
文种（？—公元前472年），也作文仲，字会、少禽，一作子禽，春秋末期楚之郢（今湖北江陵附近）人，后定居越国。春秋末期著名的谋略家。
范蠡（前536年—前448年） ，字少伯，楚国宛地三户（今南阳淅川县滔河乡）人。春秋末期政治家、军事家、谋略家、经济学家和道家学者，越国相国、上将军。
二人皆为越王勾践的谋臣，一起为勾践最终打败吴王夫差立下赫赫功劳。灭吴后自觉功高，不听从范蠡劝告，继续留下为臣。范蠡去后不忍，自齐国写信给文种：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”。文种读毕便称病不朝，但却为人诬陷有谋反之心，勾践便赐剑给文种说：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”文种自知为勾践所不容，自刎而死。
东汉会稽人袁康等编纂的《越绝书》说文种向勾践进伐吴九术：
一曰尊天地，事鬼神；
二曰重财币，以遗其君；
三曰贵籴粟槁，以空其邦；
四曰遗之好美，以为劳其志；
五曰遗之巧匠，使起宫室高台，尽其财，疲其力；
六曰遗其谀臣，使之易伐；
七曰疆其谏臣，使之自杀；
八曰邦家富而备器；
九曰坚厉甲兵，以承其弊。
明代冯梦龙的《东周列国志》则说文种破吴是七术：
一曰捐货币以悦其君臣；
二曰贵籴粟囊，以虚其积聚；
三曰遗美女，以惑其心志；
四曰遗之巧工良材，使作宫室以罄其财；
五曰遗之谀臣以乱其谋；
六曰疆其谏臣使自杀以弱其辅；
七曰积财练兵，以承其弊。
古代占卜涉及的内容广泛，包括天时、产育、行人、田产、谋职、疾病、买卖、丧葬、诉讼、斗殴、、桑蚕、六畜等，其主要目的是趋福避凶，心想事成。
在古代，不同的术士来对占卜的解释，往往各执一词，有时漏洞百出，甚至自相矛盾。一次，汉武帝有意识地把各类术士都召来问道：“某月某天娶妻可以吗?”术士们对这一天可否迎娶意见不一。五行家说可以，风水师说不行；建除家(根据天文历法占测吉凶的术士)说不吉利；丛辰家(指以阴阳五行来配合岁月、日时所定出的各种吉凶神煞的术士)说大凶；历算家（研究天文历法的术士）说小凶；天人家（天文阴阳术数的方士)说小吉；太乙家(太乙，古代一种术数，与六壬，奇门遁甲合称‘三式’)说大吉。结果争吵不休，决断不下。
清代时，某父亲为其儿子择媳妇，占卦得噬盍（shihe）卦。按照卦意，该卦主要说的是法律方面的事。一占卜先生认为此卦不利，是克夫之象；而另一占卜先生认为此卦不但陪嫁丰富，而且子孙多，老来享子孙孝顺之福。这些例子说明占卜的结论解释多种多样，到底谁的灵验呢？
那么，为何仍有人相信占卜呢？原因是多方面的。除了求占人处在逆境或在某些问题上举棋不定时，为寻求心理平衡之外，主要与占卜先生解释卦的诀窍和卦签中的秘密有关。一旦求占人恰巧被占卜先生说对某些方面，或被奉承夸张获得心理满足（如夸求占人聪明伶俐、有财运官运等），就盲信于占卜。
首先让我们来看看卦签中的秘密。
用签占卜是东晋南北朝时期由于佛教的兴盛发展起来的。签大多为竹制长条，上书编号。抽签者任意抽取一签后，便根据签号查对签文，以定吉凶。如观音签的签数为100，其中上签30，中签55，下签15。各签中包括“签诗”和“卦象解说。”此外还有“关帝签”，共100，各签包括“签诗”“圣意”等，抽签内容包括功名、财禄、讼、病、婚姻等多种。由于上签和中签的数目占了85%的比例，因此抽签人抽中好签的机会很大。即使抽签人抽到的是下签，解签人也会巧舌如簧，把签中不吉利的内容转为祥和之说，说得抽签人心中快乐，心甘情愿地交上抽签费。由于抽签方法比较简单易行，签词内容主要说的是一段时间的运势，所以一直流传至今。
后来，在签的基础上，又发展出纸牌签。纸牌签的数量不等，有36签、24签、18签12签的，其中2/3是好签，1/3的签为一些模棱两可的内容。签底有签词、图案等。抽签的解释大多为抽签人最近的运气，解签人可以随意的吹嘘一通。如抽到图案为“妇女摇纺车”解签人可以说你摇金摇银，财源滚滚；也可以说你办事心猿意马，迟疑不决。
签词的解释很有“学问”，占卜先生利用有字、甚至有图的签词可以左右逢原，恰到好处。如“小人行险终须险，君子固穷未必穷。但把一心行正道，自然逢吉不逢凶。”显然，这首签词，即可说好，也可说坏。为了让你愉快地掏腰包，解签人会“妙语连珠”，说得你高高兴兴，最后是“周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨。”一次，一男士谨慎抽出一签，看后，这人大失所望，脸色变青。签诗上写的是：“白虎当头坐命宫，名利财帛总成空。病逢仙丹效少奏，趋吉避凶惟诚重”。
占卜师看在眼里，他的解释是，虽然你的眼前名利财路没有什么，但只要你虔诚的烧香拜佛，就能够逢凶化吉，转危为安，前景看好。看来，占卦师对签诗的解释也不无道理。不论结局如何，都可以逢场作戏地巧解。
除了签词外，有些寺庙还在签牌中夹杂有少数的所谓“罚签”。“罚签”上写有“心不诚，罚灯油x斤”，“心术不正，罚香烛x斤”等诸如此类的东西。抽到这种“罚签”的人，必须拿出额外的钱买被罚的东西，求菩萨开恩，消怒。一些相信迷信的人惧怕菩萨的惩罚只好节衣缩食奉上“罚签”内的东西。更有少数寺庙内还专门为占卦者设立了“药签”。“药签”上的药方没有半点科学依据，人吃了这种“药”，后果可想而知了。
我们再来分析占卜先生是如何占卜的。
有位占卜师说，“要断来人难，先把来人亮”，这可能便是占卦先生的一贯手法。他们首先观察来人的身份、语言和面部表情，套出来人的一些情况，然后根据卦辞故弄玄虚，顺藤摸瓜。
宋代淳熙年间，福建有一学者曹仁杰来京城杭州等待秋榜中士。入京后，因手中拮据，生活无着，因懂点“字画卜”，无奈中便干起了占卜测字。一天，某人来求曹占卜。他手拿一幅画，画的是一官人发怒之状；并写了“事”“忧”“喜”三字，请曹卜测。曹看了写的三个字发现，“事”字下面挑脚缺，“忧”字半缺，“喜”字下端不封口。于是解释道：“你可能要吃官司，而且大祸如天，但不必忧虑，过了这个月祸自除，还将有进财之喜。”来人忧喜参半，请曹细说。曹说：“画上官人发怒，有令人忧愁之事。而“事”字笔画不正，所以无害。忧缺半则喜至，由于喜字下面不封口，须等到来月才转吉。求卜者听后顿时喜色盈面，“如果真是象你说的那样，我日后当奉谢重酬。”
过了一个多月，求卜者来拜访曹仁杰，并馈赠钱二万。他大赞曹的推断准确，说“先生说得真准，好象通了鬼神一般，京城占卦拆字者满街可见，但没有一个及你。”曹仁杰坦诚说道：“我不会占卜拆字，略知一点相法，看出你是衙门公吏，因而知你为公事而来。从你面色来看，没有灾难厄运之象，所以就以此说说而已。”
后来曹仁杰察访这人，果然是府吏，因一案情涉及贿赂，原告揭发了他，他害怕治罪而来占卦。由于府尹不主持公道，反而罚原告钱三十万。
还有一少年来求卜，看与未婚妻将来能否同心和睦，曹仁杰令他画了一枷一匙(枷、匙二字，发音暗喻“家室”)，其下有喜字，便说道：“这表明婚姻之事最吉利，因为‘家室喜’”。曹仁杰的占卜，看似“灵验”，其实并非占卦灵验，而是他对事物、现象的分析情到合理，故其说带有一定的预见性。他在占卦测字过程中，首先是观察来人声色，作出一定判断，然后尽力牵强附会以求巧合。二是考察来人的底细，以言词迎合，使卜者在自己不知不觉中心满意足而去。
近十多年来，社会上有些占卜者因“学艺不精”，时常闹出一些笑话。河南某市的一商场附近，曾活跃着几位占卦算命先生。
一天，某记者在商场附近被一40多岁的占卦妇女拦住说：“你印堂发亮，有两道金光闪耀，近日必有好运。但必须有我给你指点方可。”话毕，这位占卦妇女拿出一叠塑料签，要记者抽一签，说如果抽到“上上签”则证明他的话准。记者不信，占卦妇女于是又拿出一个“工作证”，证书上盖有“某八卦协会”的印章。她指着签说，12支签代表12天神。记者一数，只有11支，便笑道：“你的天神不齐，怎么能算命？”那占卦的妇女自知露馅没趣，便灰溜溜地走了。
海南海口市，有人曾问路边一位年轻的占卜先生，为什么要干这一行？占卜师说，他大学毕业后，到海南来谋职。一时没有找到理想的工作，便干上了这一行。他认为干这一行不要本钱，挣到钱后再去办公司。有人又问，你真的能占卜未来？他答道，谁也不能预知人一生的命运。我读过算命书和心理学，求占者无非是想听好听的，为要做的事情壮壮胆，我就多说几句吉利话，也加一点小灾小难的话，他们十分相信。这说明，他占卜无疑是为了赚钱而已，其占卜的动机远不如汉代占卜先生严君平。
当时严君平隐居成都以卜筮为业。他占卜是希望他人“从善”。如见占卜者有邪恶之心，便利用所占卦理进行正面引导，说明利害。对年轻人讲孝敬之理，对弟兄之间便谈孝悌；对大臣等官员则说忠君报国的道理，以“从善”来讲卦义。他虽然宣扬的是忠孝仁义的一套，但比利用卜筮来妄断祸吉凶福，钱财无疑是一种进步，唐代陆龟蒙曾对他的做法给予了积极评价。
当然，占卜先生也知道占卜这种简单的预测形式有必有破绽，少有灵验，因此在求占者身上作文章，想方设法进行变通。清代王洪绪在《卜筮正宗》中谈了“卦有验有不验”的情况：
灵验的情况：占卜人心诚，感动了“神明”。求占者在占卜前先进行了虔诚的祷告，然后再卜，卜后要严格按照卦词断卦，吃透其中的道理，故而灵验。
不验的情况：一是占卜者不知道要占什么好，而妄加占断；二是占卜者要占的内容过多，可能神灵厌烦不理；三是占卜者如占之事，天理不容，占断不验；四是占卜者事先没有准备，随心所欲，想占就占；五是请人代占，而代占人与自己的名分关系不清楚；六是奴仆代主人占，不说实情，而假称是其亲戚，造成神灵占断有差；七是因自己有事，请朋友代占，而代占之人心不诚；八是今日占了，明日又占，或一人占4、5卦。
这些不验，为占卜不灵作了开脱。这样占卜先生就可巧妙地利用人的心理作用，要求占卜人“其用之至严，其奉之至敬，其求之至悉，其应之至精”，正所谓的“诚则灵，不诚则不灵”上。实际上，灵验与否，应该用实践来检验或评判，但却把你引导到你的“心”诚与不诚上去。心诚的程度决定了灵验的程度，心愈诚则愈灵；反过来，如果应验，则证明了你的心愈诚。
同时，占卦时要求一次成功，正如《易经》中第四卦“蒙卦”卦辞告示那样：“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”。用白话文解释是，初次占问的时候，卦象将结果显示于人，再多次问同一件事，反复的问，卦象就不告诉你结果了。如果是占卜数次，则亵渎了神灵，神灵就不会理会。这说明占卜是不能重复的，既然不能重复，也就不能证实占卜的准确性了。
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道教的宫观是用于供奉和祭祀神灵的庄严殿堂，同时还是道教徒进行长期修炼、生活以及醮（jiào）、祈（qí）、禳（ráng）等仪式的神圣场所。
这些建筑种类繁多，包括宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、阙[què]、门、坛、台、亭、塔、榭、坊、桥等。根据其性质和用途，可以分为供奉祭祀的殿堂、进行斋醮祈禳的坛台、修炼诵经的静室、生活居住的房舍，以及供人游览憩息的园林建筑等几大类。
道教的宫观建筑，其灵感来源于华夏先民的祭祀活动。从夏、商、周到春秋战国时期形成的宗庙的祭祀制度，在整个中国封建社会中一直得以延续。道教的宫观便是借鉴了这种传统宗庙的形式，成为祀神修道的圣地。而陕西终南山的楼观台，被公认为道教最早的道观。
陕西终南山
在东汉末年，道教刚刚创立，修道者们大多选择在深山之中结庐修行，他们的住所简朴，多以茅屋和土阶构成，甚至有时会选择洞穴作为栖身之所。汉祖天师在创立天师道时，设立了24个治所，这些建筑规模虽然不大，但也足以看出当时道教的简朴与纯粹。
进入魏晋南北朝时期，许多崇尚道教的皇帝在京邑之地大力支持道士，为他们建造了许多道观。这些道观的建筑规模已经相当可观，这表明当时道教的建筑已经逐渐走向定型。
到了唐、宋两代，道教迎来了它的鼎盛时期。与此同时，中国的木结构建筑也发展到了一个全新的高度，其特点是以高台基、大屋顶为标志，装饰与结构功能完美结合。这一时期的道教建筑无论在形制、组群布局还是在工艺水平上，都展现出了极高的成熟度。
据《唐六典祠部》记载，当时全国范围内的宫观总数达到了1687所。从这一时期开始，道教建筑统称为“宫观”。
洛阳老君山
道教宫观建筑的平面组合布局有两种主要形式。
一种是采用传统的建筑手法，按照中轴线进行前后递进、左右均衡对称的布局。这种布局方式强调空间的秩序和平衡，给人以稳重和庄严的感觉。
道观中轴图
另一种则是以五行八卦为指导，首先确定主要建筑的位置，然后围绕八卦方位进行放射性的展开，形成具有神秘色彩的建筑群。这种布局方式注重与自然环境的融合，同时也强调空间的变化和层次感。
其中，均衡对称式的建筑以成都青羊宫和北京白云观为代表。成都青羊宫的山门以内，按照中轴线依次排列着灵祖殿、混元殿、八卦亭、三清殿、斗姆殿、玉皇殿等主要建筑。两侧则安排了降生台、说法台等附属建筑，以及膳堂、房舍等其他设施，整体布局规整有序。
北京白云观的建筑群也是按照中轴线进行布局，包括山门、灵祖殿、混元殿、玉皇殿等主要建筑，以及两侧的附属建筑和设施。这种布局方式既体现了道教建筑的特色，也反映了中国传统文化中的美学观念和哲学思想。
四川青羊宫
第二种以五行八卦为指导的建筑布局，在江西三清山的道教建筑群中得到了完美的体现。
三清山的雷神庙、天一水池、龙虎殿、涵星池、王墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台八大建筑，都围绕着中央的丹井和丹炉进行布局。每一个建筑都与八卦方位相对应，形成了一个神秘而富有哲理的建筑群。
值得注意的是，三清山的南北中轴线特别长，所有的其他建筑都沿着这条中轴线展开，构建出一个严密而有序的建筑体系。这种布局方式，源于道教内丹学派的理念，即人体小宇宙与自然大宇宙的相互对应与协调修炼。这种思想在建筑上的反映，使得三清山的道教建筑不仅具有独特的艺术美感，更蕴含了深厚的哲学意义。
三清山三清宫
道教宫观通常由四大部分组成：神殿、膳堂、宿舍和园林。
一进入山门，你会看到排列整齐的建筑群。这些建筑按照一定的顺序展开，排列着灵官殿、三清殿、玉皇殿、四御殿、三官殿、祖师殿和财神殿等。
道教建筑布局
道观的山门，是整个道观的第一道屏障，也是信徒们心生敬畏之地。山门主要由三门殿、幡杆和华表组成，显得庄重而神秘。三门殿作为山门的重要组成部分，是由石砌而成的三扇拱门，每一扇门都代表着不同的意义。中间的门洞象征着天界，右侧的门洞象征着人界，左侧的门洞则象征着地界。跨进山门，就意味着从“三界”中跳出，进入了这个与世隔绝、清净无为的“神仙洞府”。
三门殿
在三门殿之外，还有一对高耸的幡杆，它们矗立在山门的两侧，直插云天，仿佛在向世人展示着道教的庄严与神秘。
幡杆
而最为引人注目的当属那尊华表。华表一般见于大型宫观中，被认为是分隔俗界与仙界的标志。站在华表之外，还处于尘世的喧嚣之中；而一旦越过华表，便踏入了超凡脱俗的神仙之境。
白云观华表
三门殿内一般供奉着门神和土地爷，也有的道观供奉的是马（灵官马元帅）、赵（赵公明）、关（关羽）、温（温琼）四大元帅。
门神通常是“左青龙”，“右白虎”，土地爷又称土地公，是道教中最底层的神之一。在道家兴起之后，青龙、白虎、朱雀、玄武这四大神兽被纳入道教的神系之中，作为护卫之神，以增添道观的威仪。然而，随着时间的推移，玄武的信仰逐渐兴盛，独占鳌头。它从四象中崭露头角，最终晋升为备受尊崇的“真武大帝”，成为道教中的重要神祇。
门神
土地爷是道教中最基层的神祇之一，被视为土地保护神。在农村地区，人们对土地爷的信仰更为普遍。土地爷的形象通常是一位衣着朴实、慈祥可亲、平易近人的白发黑衣老人，身边伴有一位同样穿着朴素的老妇人，被称为土地婆婆。他们共同构成了土地爷的神祇体系。
土地公公、土地婆婆
在道教文化中，土地爷具有重要的作用和意义。他们是连接人类与自然界的桥梁，负责守护和管理土地资源，确保农业生产和生态平衡。同时，他们也是民间信仰中的重要神祇，被视为能够保佑人们平安、健康、发财的神灵。
进入道观后，第一座是灵宫殿，供奉着道教最高护法神“王灵官”。王灵官，本名王恶，后因萨祖师改名王善。道教的护法镇山神将，和佛教的韦驮相似。灵宫殿的两旁分别是钟楼和鼓楼，它们在道教中有着特殊的象征意义。
灵官殿
王灵官
走过灵宫殿，你将踏入玉皇殿。玉皇大帝，亦称玉皇或玉帝，端坐于此。在道教诸神中，玉皇大帝地位尊崇，位列“三清”之下，乃是总执天道的无上之神。他统领着三界众生（天上、人间、地下），掌管十方之地（上、下、四方、四维）的安宁与繁荣，亦主宰四生（胎生、卵生、湿生、化生）六道（天道、人道、魔道、地狱道、畜生道、饿鬼道）的轮回。玉皇大帝是天地间最尊贵、最具权力的神祇之一，被世人尊崇膜拜。
玉皇殿
玉皇大帝虽然在道教中的地位低于“三清”，但在民间，老百姓将他看作是天上的“皇帝”，对他顶礼膜拜。农历正月初九是玉皇大帝的生日，道观中会举行祝寿道场和经忏法事，以示庆贺。
玉皇殿的左侧是财神殿和药王殿，右侧是三官殿和救苦殿。
在财神殿中，供奉着四位财神爷，他们分别是文财神比干、范蠡，以及武财神赵公明、关羽。在中国，不同地区的人们所供奉的财神并不完全相同。比干是殷纣王的叔父，他为人忠正耿直，见纣王荒淫暴虐，常直言进谏。由于他无心不偏不私，在他手下做生意可以买卖公平，老少无欺，因此被人们供奉为财神。范蠡是历史上最早的一位经商巨富，人们尊称为陶朱公。他轻财利，淡名位，经常接济贫困人们，因此在民间享有盛誉，被尊奉为财神。赵公明，亦称赵公元帅，奉玉旨为张天师守护正一玄坛和看守丹炉。他执法律公正，管赏罚严明，保病祛灾，使得买卖双方都有利可图，因此被民间供奉为财神。关羽，即关圣帝君，被民间广泛信仰。他管辖范围极广，是一位全能之神，财神只是其形象之一。
财神殿
四面财神
药王殿，原名宗师殿，为纪念“药王”孙思邈所修建。孙思邈一生隐修的地方甚多。据说曾在五台山隐居过，为了纪念他，后人遂将五台山称为药王山。
药王孙思邈
在三官殿中，供奉着三位尊贵的大神，他们分别是天官、地官和水官，也被称为“三元”。这三位大帝在中国传统文化中拥有深厚的历史背景和广泛的信仰基础。
天官，赐福大帝居中，掌管世间福禄。传说中，农历正月十五是他的诞辰，也是元宵节。人们通过朝拜天官，祈求福禄长寿。他被视为“福神”，受到广大民众的普遍信仰和供奉。许多地方还将“福神”的画像作为门神来守护家宅平安，以求得福神的庇佑。地官，赦罪大帝居东，诞辰为农历七月十五。人们相信，通过向地官忏悔自己的过错，正心诚意地祈求，地官会给予原谅和赦免。他被认为是宽恕罪过、给予改过自新的机会的神灵。水官，解厄大帝居西，掌管着解救危难的神力。他的存在，给人们带来了希望和力量，帮助人们克服生活中的困难和挑战。
三官殿
三位大帝在道教祭祀中出现得很早，他们是中国远古时期三个部落首领：尧帝、舜帝、禹帝的化身。道教典籍上说他们是元始天尊吐气化成的。
救苦殿：原名“宗师殿”，殿内奉祀太乙救苦天尊。 太乙救苦天尊骑九头狮子，左手执甘露瓶，右手执宝剑。
救苦殿
三清殿，作为道观的核心所在，其地位堪比寺院的大雄宝殿。这里供奉着道家至高无上的尊神——“三清”。他们是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，每一位都拥有着非凡的神力和崇高的地位。“三清”不仅在道教中占据着至高无上的地位，甚至凌驾于总管三界的玉皇大帝之上。他们统御诸天神，被视为神王之宗、飞仙之主，宇宙间的万物都是由他们所创造。
三清殿
道教最高神：三清
据道书记载，元始天尊居于清微天玉清境，是由混沌太无元之青气化生。他代表着宇宙的起始和根源，是道教对宇宙起源的探索和信仰。灵宝天尊则居于禹余天上清境，由赤混太无元玄黄之气化生。他象征着宇宙的成长和演变，代表着宇宙间万物的生长和变化。而道德天尊，也被称为太上老君，他居于大赤天太清境，由冥寂玄通元玄白之气化生。道德天尊是道教哲学的集大成者，他强调道德、伦理和人伦，是道教对人类社会和道德观念的深刻思考和领悟。
四御殿，顾名思义，是供奉辅佐“三清”的四位天帝——“四御”的神殿。这四位天帝，也被称为“四极大帝”，他们被视为代行天化、辅佐玉帝的尊贵存在。
四御之中，为首的是勾陈上宫天皇大帝，他统御万雷，掌管天道，是宇宙间至高无上的主宰之一。紧随其后的是中天紫微北极大帝，他镇守北极，掌管星辰，掌握着浩瀚星空的运行规律。
辅佐“三清”的四位天帝
南极长生大帝，位居南极，主宰阳和之气，掌管生命的起源和演化。而后土皇地祇，作为大地之母，守护万物生长，掌管着大地的丰饶与繁荣。
在一些道观中，“”四御”被安排在玉皇大帝的周围，形成了一个神圣而和谐的宇宙秩序。他们各自承担着不同的职责和使命，共同维护着宇宙的平衡与和谐。
天师殿，供奉着一尊庄严神圣的张天师塑像。张天师，作为中国历史上家喻户晓、妇孺皆知的人物，是东汉时期的张道陵。他字辅汉，是正一道、天师道的创始人，被道教尊称为祖天师。
青城山天师殿
正一道作为道教的一个重要派别，在南方地区尤为兴盛。张天师不仅开创了道教的一个重要流派，更是为后世留下了丰富的道教经典和深厚的文化底蕴。
纯阳殿内供奉的，是吕洞宾祖师。吕洞宾，这位在“八仙”中影响最大、传闻最广的仙人，以其独特的魅力和神秘的行径，吸引了无数人的瞩目。他周游天下，化度世人，时而隐匿于世，时而显赫人间，世人都无法测透他的行踪。
纯阳殿
在道教中，吕洞宾被视为纯阳真人，他的形象代表着阳刚之气和无尽的智慧。他的故事和传说，不仅丰富了道教的经典，更成为了中国文化的重要组成部分。
重阳殿，作为道教全真派的首要殿宇，供奉着道教全真派创始人王重阳及其七位弟子。王重阳，一位深谙儒、释、道三教精髓的大师，他的思想独特且深远。他主张三教合一，认为儒、释、道三者并非孤立，而是相辅相成。在他的引领下，全真教派得以建立，成为道教的重要流派。
重阳殿
王重阳的弟子丘处机，更是备受瞩目。他深受元太祖的器重，为全真教的传播和发展做出了巨大贡献。在丘处机的努力下，全真教在北方地区尤为兴盛，影响深远。
元君殿内供奉着一位尊贵的女神——天仙圣母碧霞元君。她端坐中央，慈眉善目，散发着母性的光辉，给人以无尽的温暖和庇护。
元君殿
在碧霞元君的左边，分别侍立着催生娘娘和送子娘娘。催生娘娘掌管生育之事，为新婚夫妇送去祝福，盼望他们早生贵子。而送子娘娘则守护着每一个新生的生命，确保他们健康成长。她们的存在，给那些渴望孩子的人们带来了希望和寄托。
在碧霞元君的右边，眼光娘娘和天花娘娘守护着每一位信众。眼光娘娘掌管人们的视力，为眼疾患者带来治愈的希望。天花娘娘则守护着孩子们，防止天花等疾病的侵袭。她们的存在，为人们带来了健康和平安。
八仙殿内供奉着八位道教仙人，他们是吕洞宾、铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、韩湘子、曹国舅和何仙姑。他们被描绘得栩栩如生，仿佛随时会从画中走出来与世人交流。
八仙
吕洞宾，身着青袍，背负长剑，潇洒飘逸。铁拐李，身姿魁梧，面容刚毅，手拄铁杖，显得沉稳有力。汉钟离，坦胸露乳，手摇羽扇，一副逍遥自在的模样。张果老，白发飘飘，手持鱼鼓，显得智慧而又神秘。蓝采和，翩翩起舞，手持花篮，充满生机与活力。韩湘子，吹奏着横笛，面带微笑，显得悠然自得。曹国舅，身着官服，面容庄重，尽显威严。何仙姑，手持荷花，容貌清丽，宛若仙子下凡。
文昌殿内供奉着道教神仙地位较高的文昌帝君。他主管世间一切功名利禄，是读书人的守护神。文昌帝君的形象是一位慈祥的老者，头戴冠帽，身披长袍，手持如意，端坐于龙椅之上。他的形象代表着智慧和权威，象征着对知识和文化的崇敬与追求。
文昌殿
真武殿内，供奉着真武大帝。他身着战甲，威风凛凛，一手持剑，一手结印，仿佛在守护着这片神圣的领域。真武大帝作为道教的重要神祇，代表着北方的水神，掌管着江河湖海之水。
真武殿
真武大帝的道场位于湖北武当山，那里是他的修炼之地，也是他得道成仙的地方。武当山作为道教圣地，一直以来都是信众们朝圣的殿堂。每年都有大量的游客和信徒慕名前往，感受那份神秘与庄严。
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