《九人读庄子外篇•田子方》
本篇同上篇《山木》论述方式一样，也是串故事讲道理。相较而言，虽说数量上增加至十一则，但质量上却大打折扣。价值不大，且过于注重形式主义，甚至怀疑是后来宗教化为“道教”，以致神神叨叨，故作玄虚之滥觞。当然再差也是前人一番思考，但若计为庄子本人所著，则是严重拉低了庄子水准。
世间无外乎各式“矛盾”构成，交错复杂，前解后至，无穷无尽。此亦是人之贪欲、愁苦、劳累、祸患之始终。为解此难，本文则选择了一种“逃脱”思路，“弱从”方略，“减免”行为。即采取虚怀无为，顺应自然，不受外物束缚，初朴至真之思想。身心没了，行为没了，且随形就势，不计得失，再加上初始化，精简化，那还有什么“矛盾”？！
当然，换个角度，也有诸多闪光点。
高者境界：“其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之， 使人之意也消”。仰者感慨：“吾形解而不欲动，口钳而不欲言”。
道者被疑：“明乎礼义而陋乎知人心”；知者生叹：“其谏我也似子，其道我也似父”；慧者见悟：“目击而道存矣，亦不可以容声矣”。
亦步亦趋，“是求马于唐肆也”；命不规前，是“日夜无隙，而不知其所终”也。著吾所著，是“哀莫大于心死”也。道也精微恒动，惟“日徂”化变，“可不察与”！
道者“游心于物之初”，蛰然似非人，“掘若槁木，似遗物离人而立于独也”！道也难道：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言”；道之永动：“生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷”。道之脱解：“弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！”
莫要道貌岸然，“君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也”。
惟“爵禄不入于心，死生不入于心，故足以动人。”
“真画者”无心于非画之事。
“钓莫钓”者难以政及天下。
“不射之射”非至人难中也。
“三去无忧色”固心不在焉。
“死生亦大矣，而无变乎己”；存亡亦大矣，而无关乎己！——这般无动于衷，有点欺人而“非人”也。
呜呼！由此不禁想起一项争议：针对宗教，有人说是严重的精神控制，有人则说是宝贵的心灵解脱。各执一词，谁也说服不了谁。
九人则以为：
两者本质上是同以其经说“换弃”信徒之固有。从代换了“固有”控制上讲是产生了新的“控制”；而从抛弃“固有”困苦上讲是再无旧困的“解脱”。
角度不同，道理都通。那真理在哪？物之初！
本篇寓言故事选自刘安《淮南子·人间训》，老臣罢武之所以能够"知所归心"者，是由于他向往以束帛赎老马的田子方。它说明，少者怀之，老者安之，这是常理、常情，那种"卸磨杀驴"的做法是令人寒心的。《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。
田子方看见一匹老马站在道旁，他看到马儿叹息着神情呈现出志在千里的样子。便询问赶车的人说：“这是什么马呀?” 赶车的人回答说：“这是旧尊老家所养的一匹马，由于老弱不再使用了，便牵出来想把它卖掉。” 田子方说：“年少的时候贪用它的力气，年老的时候就把它抛弃，仁义之人不能这么做。”说着便用五匹帛赎买了这匹马。
老臣罢武听说之后，便知道有所归向了。
子击①出，遭田子方于道，下车伏谒②。子方不为礼。
子击怒，谓子方曰：“富贵者骄③人乎？贫贱者骄人乎？”
子方曰：“亦④贫贱者骄人耳！富贵者安敢骄人！国君而⑤骄人则失其国，大夫⑥而骄人则失其家⑦。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”
子击乃谢⑧之。
注释子击：魏文侯的嫡长子，后来的魏武侯。伏谒：谒见尊者，伏地通姓名。谒，进见（地位或辈分高的人）。骄：傲慢。亦：作助词，用于句首或句中，无义。而：如果，表示假设关系。大夫：古代官职，位于卿之下，士之上。家：古代大夫统治的政治区域。谢：向人认错道歉。译文魏国的太子子击外出，在路上遇见了田子方，子击下车行礼拜见。田子方没有还礼。
子击很生气，对田子方说：“是富贵的人能对人傲慢呢，还是贫贱的人能对人傲慢呢？”
田子方说：“贫贱的人能对人傲慢！富贵的人怎么敢对人傲慢呢？国君如果对人傲慢，那么就要失去国家；大夫如果对人傲慢，那么就将失去封地。失去国家的人，没有听说有人会用国君的礼仪对待他；失去封地的人，没有听说有人会用大夫的待遇对待他。那些贫贱的士人，如果谏言没有被采纳，行为不符合他们的要求，就穿上鞋子离去了，到哪里去得不到贫贱呢？”
子击于是向田子方道歉。
文言知识说“骄”：“骄”的本义是“六尺高的马”，引申为“马高大健壮”，如“骄马”指“壮健的马”。
“骄”在文言文中还有以下常见释义。
指“傲慢，自高自大”。如上文中的“富贵者骄人乎？”又如，成语“骄奢淫逸”。指“强烈，猛烈”。如“骄阳似火”。同“娇”。如“骄儿”意思是“受宠爱的孩子”，“骄弱”意思是“娇贵而软弱”。人物故事田子方，名无择，字子方，春秋战国时期的魏国人。
田子方拜孔子的学生子贡为师，以道德和学问闻名于各诸侯。
魏文侯曾经慕名聘请田子方为老师，对他十分恭敬。
当时魏文侯励精图治、礼贤下士，魏国国势日盛。但是周边列国虎视眈眈，实际上危机四伏。
一旦魏国下一代国君不能有效地治理国家，国内稍有动荡，周边列国马上就会向魏国下手。
所以田子方这样对待子击，其实是用心良苦，是为了不断考察和锻炼他的品行，以确保魏国能够持续强大。
不仅是对子击，对于魏文侯，田子方也是经常直言劝谏。下面就介绍二则相关的故事。
敬其父而不兼其子
魏文侯慕名聘请田子方作为老师，对待他非常恭敬，可是田子方依然是一副名士派头。
有一次，太子子击入宫拜见魏文侯，四周的各位大臣见太子上殿，纷纷起立行礼。只有田子方依然坐在那里，一动不动。
魏文侯看到了有些不高兴，左右纷纷指责田子方无礼。
这时，田子方说道：“从前楚恭王礼敬天下名士，曾经说过：‘敬其父而不兼其子’，如果非要门客也以主公礼仪敬奉少主人，势必会使有才华的士人为之却步，这样的举措难道是对魏国有利的吗？”
听完后，魏文侯说：“说得好！”各位大臣也无不信服。
——出自西汉·刘向《说苑·敬慎》
审于声而聋于官
有一天，魏文侯和田子方一起饮酒赏乐。
魏文侯对田子方说：“今天的钟声似乎不大协调，左面的声音高。先生觉得呢？”
田子方笑了笑，没有回答。
魏文侯迷惑不解，问道：“先生为何发笑？是我说得不对吗？”
田子方说：“臣听说，做国君的应该致力于辨官，而不是辨音。今天您对音乐辨别得很清楚，臣担心您会在辨别官员上有些聋了。”魏文侯肃然起敬，连忙说道：“先生说的是！”
——出自西汉·刘向《战国策·魏策》
出处北宋·司马光《资治通鉴·周纪》
启发与借鉴子击身为太子，不仅是富二代，而且是国二代，面对田子方下车行礼，在旁人看来已经是礼贤下士了。然而田子方却丝毫不给面子，对子击视而不见。
对于子击的勃然大怒，田子方则以巧妙的语言，举例反驳了子击的观点，让其懂得“富贵者安敢骄人”的道理。
还好子击明辨是非，没有枉费田子方的一番良苦用心。不知道如今某些恃权傲才的人，是否也有如此的雅量？
俗话说：“低头的麦穗，昂头的稗子”。麦穗越是成熟、饱满，头垂得越低，只有那些果实空空的稗子，才会把头抬得老高，在风中招摇。
真正有才能的人，不必自我吹嘘，因为你的能力，别人早已看得清清楚楚。相反，那些总是目空一切、自吹自擂的人，不仅让人心生厌恶，更不会得到别人真诚的意见。
（本文完）
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