提起中国古代浩如烟海的典籍，《周易》无疑是其中最神秘的一部，不管是街头的算命先生，还是各大高校的文学、哲学课堂，都绕不开对它的诠释和解读。
作为中国哲学和文化的总源头，有“群经之首，大道之源”之称的《周易》，是每个人一生都不应该错过的经典，如何从众多良莠不齐的《周易》读本中找出适合你的那本呢？
本次的书单由温海明教授推荐，无论你是对于《周易》乃至中国哲学一无所知的“小白”，还是沉潜往复研读有日的爱好者，想必都能够从中受益。
教授书单第4期
荐书嘉宾
温海明，中国人民大学哲学院教授。北京大学中国哲学硕士，夏威夷大学比较哲学博士。山东省泰山学者、《孔子研究》副主编、《孔学堂》杂志副总编辑。兼任国际儒学联合会学术委员会副主任，山东大学易学与中国古代哲学研究中心、北京中国学中心（TBC）客座教授等。
治学感言
来自博雅讲坛
《周易》运用有点类似于今天的心理咨询，或者是战略决策，根据是《周易》的内在的系统和相关的推演，所以不应该被完全理解为今天的迷信，我们应该更多的把它理解为一个人遇到困难之后，努力的寻找问题的出路，尽可能的去找到正确的选择，这样的一种解决疑问和解决困难的方式。
《周易》虽然产生在3000年之前，但那个时代的时间空间和天文学的原理，到今天总体来说仍然适用的。这3000年之间在地球上可以说是沧海横流，人都换了100代以上了，但是天文规律没有变化，所以《周易》诞生时期的宇宙时空的状态，今天仍然是适用的。
《周易明意》意本论哲学体系背后基本都是西方哲学问题。《周易》这部3000年前的经典，其实它蕴含了中国哲学的大道，可以回应几乎所有的西方哲学问题。64卦可以回应64个哲学问题，384爻你可以回应384个哲学小问题。
《周易》必读书单
01
《周易正宗》
作者：马恒君
推荐理由：
马恒君此书解决了汉代虞翻开始的卦变难题，完善了十二消息卦变出其他五十二卦的卦变系统，并落实到64卦384爻每卦每爻的解释当中，解决了易学史上“哥德巴赫猜想”式的千古难题。从这个意义上说，此书是象数解易的“正宗”之作，既解决了李鼎祚、邵雍、尚秉和等没有解决好的取象难题，也是对反对卦变的易学家如来知德、胡渭等说法的彻底否定。此书更是义理解易的“正宗”之作，因为卦爻辞的义理都有其象数基础，本书基于卦变，基本清楚说明卦爻辞每个字的来源，解决了很多传统义理易学如王弼、孔颖达、程颐、朱熹等注释当中囫囵吞枣、不求甚解的难点。
02
《周易译注》
作者：黄寿祺、张善文
推荐理由：
虽然黄寿祺是尚秉和的高足，但该书纠正了“周易尚氏学”取象过于庞杂没有规矩的问题，重新回到传统易学取象以《说卦》为本的正路上来，也把近现代的《周易》解读倾向从占卜转向义理。虽然该书没有在卦变问题上取得突破，但该书注释清晰，译文流畅，解读中肯，对传统易学的合理说法有比较好的继承和发展。
03
《易经白话例解》《周易六十四卦通解》
作者：朱高正
推荐理由：
作为朱子后人，朱高正的解读紧扣“太极思维”，发扬儒家人文主义传统，通过具体例子说明《周易》能够帮助人们增长智慧，提高境界。朱高正的注解依照“彖爻一致”和“求通”原则，把卦爻辞视为一个整体，阐明六十四卦所蕴涵的人生哲理。该书基本继承程朱义理易学的解易传统，加以引申和发挥，行文简明，义理融贯。
04
《周易解读》
作者：杨庆中
推荐理由：
该书对《周易》经、传进行解读，分为导论、题解、原文、注释、今译、解读各部分。作者选取历代注释加以解说释读，简洁易懂，是初学者略窥《周易》全貌的入门书。
05
《周易诠解》
作者：胡玉成
推荐理由：
作者融合自身的人生和社会经验，形成自成体系的解易思路，力求丰富完整地展现各种解易方法的合理性，做到兼容并包，很好地理解和展示古今各种解易理路内在逻辑，尤其是取象的多样性，并说明卦变的合理性和系统性。该书体系完整，理象并重，在象数理占之间取得了较好的平衡，而且解释得通俗易懂。
06
《全本周易》诵读导读精读本
作者：寇方墀
推荐理由：
寇方墀女士是三千年来第一位完整解读64卦384爻的女易学家。该书继承余敦康先生义理解易精神及其传统，加以更加浅近明白的解说，将易学哲理通过诗化和富有情感的语言加以解读，深受希望通过以情感和文学艺术理路亲近易学的学习者的喜爱。
-End-
编辑：何成
转载及合作请发邮箱：
scb01@pup
你的关注是我们努力的动力
提起中国古代浩如烟海的典籍，《周易》无疑是其中最神秘的一部，不管是街头的算命先生，还是各大高校的文学、哲学课堂，都绕不开对它的诠释和解读。
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《周易明意》意本论哲学体系背后基本都是西方哲学问题。《周易》这部3000年前的经典，其实它蕴含了中国哲学的大道，可以回应几乎所有的西方哲学问题。64卦可以回应64个哲学问题，384爻你可以回应384个哲学小问题。
《周易》必读书单
01
《周易正宗》
作者：马恒君
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马恒君此书解决了汉代虞翻开始的卦变难题，完善了十二消息卦变出其他五十二卦的卦变系统，并落实到64卦384爻每卦每爻的解释当中，解决了易学史上“哥德巴赫猜想”式的千古难题。从这个意义上说，此书是象数解易的“正宗”之作，既解决了李鼎祚、邵雍、尚秉和等没有解决好的取象难题，也是对反对卦变的易学家如来知德、胡渭等说法的彻底否定。此书更是义理解易的“正宗”之作，因为卦爻辞的义理都有其象数基础，本书基于卦变，基本清楚说明卦爻辞每个字的来源，解决了很多传统义理易学如王弼、孔颖达、程颐、朱熹等注释当中囫囵吞枣、不求甚解的难点。
02
《周易译注》
作者：黄寿祺、张善文
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03
《易经白话例解》《周易六十四卦通解》
作者：朱高正
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04
《周易解读》
作者：杨庆中
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05
《周易诠解》
作者：胡玉成
推荐理由：
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06
《全本周易》诵读导读精读本
作者：寇方墀
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寇方墀女士是三千年来第一位完整解读64卦384爻的女易学家。该书继承余敦康先生义理解易精神及其传统，加以更加浅近明白的解说，将易学哲理通过诗化和富有情感的语言加以解读，深受希望通过以情感和文学艺术理路亲近易学的学习者的喜爱。
-End-
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《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。所以，「《易》有太极，是生两仪」。太极者，道也；两仪者，阴阳也。
阴阳，一道也。太极，无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。絪缊交感，变化不穷。形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。
时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。
以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也；以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。知所谓卦、爻、彖、象之义，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者，可以言知；未形未见者，不可以名求，则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。
【朱熹注】周易：周，代名也。易，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之易。其辞则文王、周公所系，故系之周。以其简帙重大，故分为上下两篇。《经》则伏羲之画，文王、周公之辞也。并孔子所作之《传》十篇，凡十二篇。中间颇为诸儒所乱。近世晁氏始正其失，而未能尽合古文。吕氏又更定着为《经》二卷、《传》十卷，乃复孔氏之旧云。
屯（卦三）
【原文】
屯卦图片
（震下坎上）屯（1）
【注释】
（1）屯（zhun）是本卦卦名。很多作者将屯解为困难，注音为zhun（谆）。比如，彖传：屯，刚柔始交而难生。据此，人们就认为屯卦的内容主要讲了各种困难的事情。但是，这个推论却不充分。人们不是根据了卦辞与爻辞的具体论述，而是仅仅根据了对于“屯”字的理解来推论经文主要讲各种困难。况且，卦名“屯”字的原义是否是困难呢？这却是不能确定的事情。我们不能看到屯就主观地联系出一些意义来，还要假定这就是它的本义。这是解易学者最容易犯的错误。
经文九五爻讲：屯其膏。膏即肥肉，那么屯其膏很显然不能理解为困难那肥肉，所以在这里，我们只好将屯暂时理解为存储、存放这类意义。屯其膏就是存放或存储肥肉，比如将肉放进罐子中。六二爻辞中有屯如邅如。多数作者将邅解为困难或艰难，如果这个理解不错，那么屯如邅如，在表达困难的意义上明显是重复的。 我认为，这里屯字理解来一群人聚集在一起的样子较为合理。据此，我的意见，屯应当理解为使之汇集、汇聚。比如，将一些人组织在一起，集合到一块。建设村庄、村落，将人们安置其中，使之安居。我们常见到某些地名或村庄名，称某某屯。我认为这时屯字与卦名屯字的本义最接近。所以我认为，屯应当读为tun(豚)，其意义是使之集合，汇集。存储肥肉就是一个把肉汇集起来的过程。
这个理解对吗？仅我说它对是不足为据的，这个结论要与卦象、卦辞、爻辞结合起来考察，看下是否支持这个意见。所以，这有一定的客观性，不是主观的。
存储猪肉
元亨（1）。利贞（2）。勿用有攸往(3)。利建侯。
【注释】
（1）元：大。亨：享祭。元亨：大享。即高规格的祭祀。意思是说筮问屯卦需要举行高规格的祭祀，为神明献上丰富而贵重的祭品。
（2）贞：占问。利贞：利占。即有利的占问。意思是筮问屯卦，举事有利。
（3） 攸：所。勿用有攸往，即勿用有所往，意思是不利于出行。
（4）建侯：建国封侯。利建侯，即屯卦利于建国封侯。也可以理解为利于安居。
【译文】
筮问屯卦需要举行较高规格的祭祀。有利的占问。不可有所往。利于建国封侯。
初九：磐桓（1）。利居贞（2）。利建侯。
（1）磐恒：李镜池解，磐恒犹徘徊，形容行进艰难。也有作者解为徘徊难进。高亨则有另一番理解，他经过考证后认为，磐，大石也。垣，墙也。磐垣，即使用大石所砌之墙。用大石砌成高墙，象征居处安固。这样就可以与下文中利居贞，利建侯的意义协调起来。所以，我采信高亨的意见。
初九，代表阳在阴中。人们聚居于高大石墙围成的城邑中。符合屯使之汇合、聚居的意义。
（2）利居贞：利于安居的贞问。
【译文】
初九，巨石砌成高大的城墙。利于安居的贞问。利于建国封侯的占问。
孔子
六二：屯如邅如（1），乘马班如（2）。匪寇，婚媾（3）。女子贞不字， 十年乃字（4）。
【注释】
（1）《广雅释诂》：“屯，聚也。”屯如，犹屯然。言一群人聚集或簇拥在一起的样子。《广雅释诂》：“邅，转也。“ 邅如，回旋不进的样子，用来形容那班人行进缓慢，欲进又止，犹豫不决的样子。屯如邅如，是说一般人簇拥在一起，犹豫迟疑，徘徊不前的样子。
（2）焦循曰：”班，旋也。“ 乘马班如，一群人乘着马就地打转，踌躇不进。
（3）匪同非。匪寇婚媾，是说那些人不是偷偷摸摸去作恶的强盗，而是前往求婚的队伍。贼寇的作为，见不得光明，所以他们有所行动，总要偷偷摸摸，看上去欲进又止，踌躇徘徊的样子。求婚的队伍，要人为制造一些喜庆气氛，故意地走三步倒两步，看上去也是欲进又止， 犹豫迟疑的样子。这就是经文中屯如邅如，乘马班如所描给的情景。
（4）古代女子许嫁称字，不字就是不许嫁，待字闺中。女子不字意指女孩了嫁不出去。十年乃字，是说女孩子要过十年才能嫁得出去。十年用来形容时间之久，并非确指。
【译文】
六二，一群人簇拥在一起，骑着马就地打转，徘徊不进。他们不是为非作歹的强盗，而是前往求取婚姻的队伍。如果占问女子，筮遇此爻意味着嫁不出去，只能等字闺中，而且要经历很长一段时间才能找到婆家。
婚娶
六三：即鹿无虞，惟人于林中（1）。君子几，不如舍（2）。往吝（3）。
【注释】
（1）即：追逐，追赶。虞：掌山泽之官，这里应当是指熟悉山林之官，比如向导，老猎人等。惟：此处当理解为逃。即鹿无虞，惟入林中：是说追赶野鹿到了山林边，野鹿逃进山林中，在没有得到向导的帮助的情形下，不可贸然进入山进中追赶。因为在没有向导帮助的情况下，进步山林是很危险的事情。
（2）《释文》：”几，子夏作近。“ 《道德经》：”水几于道。“ 水德最接近于道。在这里几字理解为遇到、遭遇更为合理。君子几，不如舍，是说君子如果遇到逐鹿至林边，然后遁入林中的情形，不如舍弃不追。
（3）往吝：有所往有吝。犹言，不利于有所往。
【译文】
六三，追逐野鹿到了林边，野鹿逃进了林中。在得不到向导帮助的情形下，不可轻易进入林中追赶。君子遇到这个情形，不如舍弃。筮遇此爻，以有所往吝。
狩猎
：乘马班如，求婚媾。往吉。无不利。
【注释】
【译文】
，一群人乘马徘徊，踌躇不进，如果是前往求婚的队伍，前往则有吉利。意味着求婚成功，女子许嫁。筮遇此爻没有不利发生。
九五：屯其膏（1）。小贞吉，大贞凶（2）。
【注释】
（1）屯，聚也，此处理解为存储、存放更为合理。膏：肉之肥者，即肥肉。屯其膏：存储肥肉，或者将肥肉存放于容器中。
（2）贞：占。小贞吉，大贞凶：占问小事吉利，占问大事有凶。肥肉象征小得，所以占小吉，占大凶。
【译文】
九五，存储肥肉。筮遇此爻，占问小事吉利，占问大事有凶。
上六：乘马班如，泣血涟如（1）。
【注释】
（1）泣血：血出象往被伤。泪流象征悔恨不已。涟如：形容血泪流淌不断的样子。
【译文】
上六，乘马的队伍徘徊不进，受伤血流不止，因悔恨而泪流不止。
这段爻辞象征着，即鹿无虞，见机不舍，贸然前往，结果遭遇了不测。受到伤害以至于出血，流下了悔恨的眼泪。
【参考文献】
《易经直解》 黄 征直解
《周易通义》 李镜池 著
《周易古经今注》 高 亨 著
《周易译注》 黄寿祺 张善文 著
《周易译注》 周振甫 著
《周易探源》 李红振 著
《周易》是本什么性质的书？围绕这一问题，古往今来，仁者智者，争议不决。
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有人认为《周易》是卜筮书
宋代朱熹说:“易本卜筮之书。”现当代一些学者认为《周易》不过是占卜算命、远古巫术的资料汇编。郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周易古经今注》等均持有此观点。
李镜池说:“《周易》是一部占筮书却是无容置疑的。”（《周易探源》）
刘大钧说:“因为归根到底，《周易》是一部筮书。”(《周易慨论》)
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有人认为《周易》是哲学书
庄子认为“《易》以道阴阳”。阴阳问题又是中国哲学基本问题，据此，《周易》成了中国哲学著作。现代易学家李景春《周易哲学及其辩证法因素》、黄寿棋等《周易译注》持此观点。
李景春说:“《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作，而且也是在世界上最早的有系统的哲学著作之一。”
黄寿祺说:“冠居群经之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。”
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有人认为《周易》是历史书
近代学者章太炎先生认为，《易经》讲人类文化、发展的历史。并以此观点解释了前十二卦。
近代史学家胡朴安先生系统论证了《周易》是史书，并著《周易古史观》一书。认为:“《乾》、《坤》两卦是绪论，《既济》、《末济》两卦是余论。自《屯》 卦至《离》卦，为蒙昧时代至殷末之史。自《咸》卦至《小过》一卦，为周初文、武、成时代之史。
今人李平心提出:“《周易》基本上是用谐隐文体和卜筮外形写成的一部特殊史书。”
黎子耀提出:“《周易》是一部奴婢起义史。”
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有人认为《周易》是科学书
当代学玉者冯友兰先生在1984年写给“中国周易学术讨论会”的贺信中提出:《周易》是一部宇宙代数学。《周易》是一种模式或框子，什么内容都可以往里套。
冯先生的“宇宙代数学”其实是“宇宙哲学”的含义，而当代“科学易”派则据之认为《周易》是一部科学书。并引证国外一些科学家的说法，如莱布尼茨说“中国的伏羲大帝已经发现了二进制(事实上是莱布尼茨看出“伏羲六十四卦方位图、次序图”与他早已发现的二进制原理吻合)，玻尔说太极图的对立原理即量子力学的互补性原理，李约瑟、卡普拉等科学家均对《周易》有赞美之词。当代科学易派用现代科学的方法进一步发掘《周易》的科学内涵。
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还有人认为《周易》是百科全书
以《易大传》为代表的古代多数易学著作认为《周易》是一部神圣的、内容无所不包的万世经典，为群经之首。
今有人进一步认为《周易》是一部包罗万象的百科全书，中国乃至世界各门学科都可以从中找到源头、找到知识。
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除此以外，还有不少观点:
《周易》是智能逻辑(尹奈);
《周易》是中国最古老的一部辞书(刘长允);
《周易》是敌情之报告(徐世大);
《周易》是上一次人类活动保存下来的精神文明(王锡玉) ......
以上种种观点，虽各执一端，各据其理，但都犯了一个错误，即：将《周易》“经”和“传”不加区分地混为一谈，其实“经”和“传”是不同时代的产物，其性质完全不同，应该分开来论述。
分而言之，《易经》(狭义)是一部占筮书，以占筮成分为主;《易传》是一部哲学书，以哲学成分为主。汉代将“经”、“传”合为一体，称为《周易》，尊为《易经》(广义)， 使《周易》具有了占筮(巫术)、 哲学、史学、科学等多层面的性质和成分，从而使《周易》的性质复杂化。对此只有采用历史的态度和分析的方法，才能把握《周易》“经”、“传”的性质。
如果说《易经》是中华文化的源头(一切人文文化皆源于巫术文化)，那么《易传》就是中华文化的活水。
《易经》从表面上看是占卜书，从本质上看是通过占卜来探索宇宙变化规律的书;《易传》则明确指出“易”是“天人之道”，是“开物成务，冒天下之道”、“与天地准，故能弥纶天地之道”、“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”的论“道”之学。
也就是说，《易经》是带有哲学色彩的占卜书，《易传》是带有占卜色彩的哲学书。
（本文整理于张其成教授《易道主干》）
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