大多数人都梦见自己背着熟肉，这通常象征着财富和财富。熟肉在传统文化中被认为是吉祥的，因为它象征着足够的食物。一些传统文化认为，吃熟肉意味着保持正常生活水平的健康能力。因此，梦见背着熟肉也象征着对未来的积极期望。
梦见背着熟肉：表达经济上的担忧做梦梦见鸡蛋和肉
梦见背着熟肉也可能表达对经济状况的担忧。这个梦通常意味着抑制未来可能出现的经济困难。这可能意味着梦者必须做好准备，以应对未来可能出现的困难，或者他们必须节省经济，以避免未来安排财务预算。
梦见背着熟肉:意思是你在努力梦见背着熟肉也可能意味着你在努力创造更多的机会，或者展示你的能力，让你的经历更有价值。表达你的努力，以实现你的目标，表明你在为你的未来做出有意义的努力，以及你在促进你的经济和职业目标。
野生动物为地球生态系统的重要组成部分，也是维系人类社会可持续发展不可或缺的重要环境因子。中华古代先民在长期的生产生活实践中切身体会到，妥善保护野生动物、禁止滥捕滥杀，在维持生物链的平衡、防止疫病传播、营造良好自然环境等方面都有着十分重要的作用，由此形成了一系列保护野生动物的理念和做法。汉唐时期的敦煌简牍、敦煌遗书和莫高窟壁画等资料，在此方面有着生动记载和反映。
依据不同节令分别加以保护
敦煌汉代悬泉置遗址泥墙题记（悬泉汉简272号），存留墨书汉平帝元始五年（公元5年）颁布的《四时月令诏条》，依据不同节令动物生长繁育的特点，就野生动物保护作出了细致规定。
诏条中尤为注重对幼小动物的保护，以利于其繁育生长。如“孟春月令”第3条：“毋擿剿（巢）。谓剿空实皆不得擿也。空剿（巢）尽夏，实者四时常禁。”“擿”，挑也，搔也；擿巢指破巢探卵，危害鸟类繁育；“四时常禁”，即一年四季都不能犯。第4条：“毋杀囗（幼）虫。谓幼少之虫，不为人害者也，尽九[月]。”幼小之虫不至于构成对人或农作物的危害，因此不能滥杀，此禁令从孟春之月（正月）到九月末为止。第5条：“毋杀孡。谓禽兽、六畜怀任（妊）有胎者也，尽十二月常禁。”“孡”通“胎”，此条强调保护禽兽六畜怀妊有胎者，亦须一年四季都要遵守。第6条：“毋夭蜚鸟。谓夭蜚鸟不得使长大也，尽十二月常禁。”“夭”亦作“殀”，断杀之意；“蜚”通“飞”。此条要求一年四季都不能猎捕未长大的小鸟。
除上述条文外，“孟春月令”其他条款也有类似规定。例如，第7条：“毋麑。谓四足……及畜幼少未安者也，尽九月。”麑为小鹿，从春至秋是小鹿等幼畜的成长期，不能杀食。第8条：“毋卵。谓蜚鸟及鸡囗卵之属也，尽九月。”禁止取卵，对卵及幼小虫兽加以保护，使其正常繁育生长。“季春月令”第4条亦规定：“毋弹射蜚（飞）鸟及张罗，为它（巧）以捕取之。谓囗……”弹射、张罗及其他巧猎飞鸟者，均被禁止。诏条还注重对冬眠动物的保护，“仲冬月令”第2条：“慎毋发盖。谓毋发所盖藏之物，以顺时气也，尽冬。”整个冬天，都不能随意挖掘冬眠动物，以顺应时节，利于保护。
诏条还有防止动物尸体传播疫病的内容。“孟春月令”第11条：“瘗骼貍（埋）骴，骼谓鸟兽之囗也，其有肉者为骴，尽夏。”所谓“瘗骼埋骴”，即及时掩埋动物尸体，以免污染空气。《淮南子·时则训》即云：“掩骼埋骴。”高诱注：“骼，骨也。掩覆埋藏之，慎生气也。”可见，“掩骼埋骴”旨在防止动物尸体因腐烂变质而发出恶臭或有害气体，避免疾疫传播。此条禁令从孟春之月直到整个夏天，均须执行。
为了有效保护野生动物的栖息场所，诏条还专门制定了“毋焚山林”“毋囗水泽”“毋大田猎”等禁令。如“仲春月令”第4条：“毋囗（竭）水泽，囗陂池、囗囗，四方乃得以取鱼，尽十一月，常禁。”此条反映了保护川泽、陂池等与养物之间相生相因的关系，经过几个月的生长，到十一月时，鱼鳖自当肥美。“仲春月令”第5条：“毋焚山林，谓烧山林田猎，伤害禽兽囗（蛇）虫草木……”焚烧山林，势必危害禽兽蛇虫的生存环境，因而必须禁止。“孟夏月令”第5条：“驱兽[毋]害五谷。谓囗……”；第6条：“毋大田猎。尽八（？）月。”驱兽是为了保护庄稼，但“驱兽”不等于“田猎”，特别是不能大规模“田猎”，只有到秋冬季节，方可“大田猎”。
《四时月令诏条》是迄今见到的汉代保护动物资源最详细、最具体的诏令，其贯彻施行无疑对有效保护动植物资源、维系良好生态环境起到积极作用。
对野生动物和家畜格外珍视
卷帙浩繁的敦煌遗书中，留存有唐五代时期保护野生动物资源的相关内容。古代敦煌百姓对于动物有着一种原始的神秘观念，认为动物具有某种超自然能力，骨、肉、角、血、皮等都有用途。因此，当地民众对野生动物和家畜格外珍视、爱护。
佛教以慈悲为怀，主张恩泽于一切动植物，承认非人类生命的生存权利和存在价值，“不杀生”“素食主义”“放生”遂成为佛教保护动物的重要方式。P.2044v《释子文范》之19条《放生》：“乃见飞禽为食，误践网罗；心怀啄粟之忧，身遇擒粘之难。长者乃起慈悲之惠，赎命放生。羸禽添刷羽之欢，迍鸟有腾空之跃。遥奔林木，电击飞空；远志高林，揩磨羽翼。”P.2940《斋琬文》专有一篇《祐诸畜》，含有放生、赎生、马死、牛死、驼死、驴死、羊死、犬死等内容，表明佛教信众对此类生灵的关注与祈福。
唐代敦煌盛行网鹰活动，一般在七八月间进行。P.4640《归义军军资库布纸破用历》载：己未年（899）七月“廿二日，支与网鹰人程小迁画纸一帖（伍拾张）”。又P.2629《归义军酒破历》：“八月廿九日支捉鹰神酒壹斗，卅日捉鹰人神酒壹角（十五升）。”此外，S.6306、S.5008等文书中亦有网鹰的记载。所网之鹰，一是用来娱乐和进贡，二是为了保护其他鸟类免遭鹰的捕食和伤害。据P.3247 、P.3403《具注历日》注：“七月中鹰祭鸟。”《玉烛宝典》卷八《仲秋》引《易通卦验》云：“白露……鹰鹗”，“秋分凉，惨雷始收，鸷鸟击，玄鸟归”。郑注：“鹰将食鸟，先以祭也。”每年七八月，正是鹰大肆捕杀其他鸟类的季节，此时网鹰就可以减少对其他鸟类的危害。
敦煌童蒙文书《百行章·护行章》（S.1920）载：“山泽不可非时焚烧，树木不可非理斫伐。若非时放火，煞害苍生；伐树理乖，绝其产业。”山林要按季节种植、养护和焚烧，树木要有规律地植入、成材和砍伐。如果不按季节规律办事，就会损害林木的生长和林中鸟兽的繁殖，乱砍滥伐会导致林产绝迹。将爱惜、保护山泽树木的理念作为孩童今后立身处世的重要方面，从小就予以灌输，这是很有远见的。
人们对野生动物的爱护之情，还体现在敦煌的一批解梦书中。解梦书涉及的梦境中的野生动物，既有现实生活中的真实动物，如鹿、兔、狐、鸟、象、狮、虎、豹、狼、虫、蛇、鱼、龟、鳖等；也有想象的神瑞动物，如盘龙、麒麟、凤凰、大鹏金翅鸟等；还有半神半现实的动物，如九色鹿、文殊菩萨乘坐的狮子、普贤菩萨乘坐的白象等。解梦书通常将梦见这些动物解读为吉祥、富贵，或大吉、大富贵、得官禄、主大庆等，由此可见人们对其爱护之情。
例如，S.0620《占梦书残卷》列有飞鸟篇、鱼鳖篇、龙蛇篇、六畜篇、野禽兽篇、杂虫篇等，分门别类地展示了各种野生动物的梦兆。“梦见凤凰，帝王招贤或徵驾……梦见雀，官位至。梦见燕子，大吉。梦见乘白鹤，得先（仙）道……梦见鸟巢安会，大吉……梦见得鱼，兴生有利；捕取鱼，亦得利……梦见吴公（蜈蚣），长命。梦见小虫，大富贵。梦见飞虫，必有富贵……梦见鱼鳖，必得官……梦见狮子入家，必晟。梦见麒麟，大富贵。梦见虎狼，身得兴官；梦见猛虎惊，大吉利。梦见骑虎行，大富贵……梦见兔，大富；梦见鹿兔行，有官。梦见双兔行，富贵……梦见驾象，大吉利……”又如P.3908《新集周公解梦书一卷》，专列六畜禽兽章和龙蛇章。“梦见师（狮）子者，主大贵。梦见大虫者，加官禄。梦见章（獐）鹿，主得官。梦见犬咬人，贵客来。梦见鸡鹅者，主大庆……梦见龙飞者，身合贵。梦见黑龙者，家大富。梦见蛇当道者，大吉。梦见蛇虎者，主富……”
此外，S.2222《周公解梦书残卷》列有禽兽章、杂事（六畜）章和龟鳖章，P.3281＋P.3685《周公解梦书残卷》列有林木章，其中亦有与动物梦境相关的内容。
禁止随意食用野味和生肉，以免沾染疾病、有损健康，同时也有利于保护野生动物。这在敦煌解梦书中亦有体现。P.3908《新集周公解梦书一卷》：“梦见食死禽肉者，分散；梦见食野兽肉者，家破。”S.3685、S.2222《周公解梦书残卷·林木章》均曰：“梦见吃食六畜，多死。”P.3281《周公解梦书残卷·杂事章》：“梦见食生肉，凶；熟肉，吉。”S.2222v《解梦书一卷》：“梦见食生肉，忧县官事。”由此警示人们不要随意吃食死禽、死兽、生肉和野味，否则很不吉利。S.6417《父患文》载：都头患病的原因，即在于其平日“或游出猎，逐兔奔狐……妄煞虫兽……伐树斫材，昌侵灵圣”，告诫人们不可随意伤害虫兽、乱伐树木。
飞禽走兽与人类和谐共处
爱护野生动物，保护其栖息环境，还每每见于敦煌石窟壁画中。佛教主张人与动物之间应保持平等和谐的关系，即所谓“众生平等”“一切皆有佛性”。因此，敦煌壁画中留下了大量描绘各类飞禽走兽及其与人类和谐共处的画面。
在十六国和北朝的早期洞窟中，许多本生、佛传和因缘故事画上有尸毗王割肉贸鸽中的老鹰和鸽子，萨埵舍身饲虎中的老虎，九色鹿本生中的鹿，须摩提女因缘中的青牛、白象和白马等。西魏第285窟窟顶四披，山水树木间的草庐周围绘有黄羊、兔、麋鹿、狐等在林间自在游荡。北周第299窟窟顶藻井外围，绘有《睒子本生故事》，蒲草房屋周围清流不断，飞鸟翔集，麋鹿熊罴杂类之兽安逸自得，睒子一家与它们和睦相处。
迨及隋唐及以后，各类动物画更是神态多样，活灵活现。如在西王母、东王公的画面中龙飞凤舞的场面，福田经变画中的各类家养动物，药师经变中的蛇、老虎，法华经变中的战马和鹿，金光明经变中的鱼、大象、老虎，西方净土变中的水鸭，报恩经变中的金毛狮子、鹿、牛群，佛传故事画中太子举起的象等，丰姿丰色，不一而足。
唐宋时期，佛教的放生大多在每年四月初八佛诞日举行，人们将被捕之鱼鸟等动物放归于山林、池沼，体现好生之德。莫高窟盛唐第148窟、晚唐第12窟药师经变中，均绘有放生场面。画中某寺院正在举办放生，竖幢幡，立灯轮，设供台；一位长者正在放生，一只小鸟已展翅飞去，另一只小鸟正准备从长者手上腾飞，翅膀还未完全展开，长者手上还有第三只小鸟。长者前面的一行人，正在观赏这一善行。
保存至今的中国古代动物画卷十分稀少，敦煌壁画中的各类动物画不仅是弥足珍贵的画史遗产，亦是人们爱护野生动物的历史写照。
敦煌资料中的这些内容，对于我们科学地保护野生动物、防止疫病的发生和传播、加强生态文明建设，具有史鉴意义。
（作者系西北师范大学敦煌学研究所教授、甘肃省敦煌学会副会长、甘肃省历史学会副会长）
来源：中国社会科学网-中国社会科学报 作者：李并成
睡一天了，眼睛一闭，就睡着，不想醒。下午梦见自己来到县城档案室，办公室的工作人员让我进去，桌子上是装着照片的档案袋，我要找老公的帮他找工作，但我在旁边椅子上睡了一觉，起来找时，里面全是照片，大的小的，清晰的，模糊的，有脸的，半边的，没脸的，丑的，美的，偶尔有熟悉的，就是没有老公和我的，我想把它们重新放进去，哎，有的太大了，不好折叠，也不好放，不知为什么，我把自己写情绪的秘密本子好几个也放在一块，我想着不如写一份档案进去，这样老公就有工作了，但是工作指标都分好了，不行啊，好像来了个男的，对我不好，我想赶快把我的情绪本带走，不能让他看到我的心理活动，他好像监视着我，我想办法逃跑，又觉得没有什么，我没有毁坏档案，就是暴露了自己隐私。旁边压力锅里炖了熟肉，我拔掉插头，盖上盖想明天吃，又怕炖化了不好吃，接着我带上我的东西跑起来，想回家放在一个暗洞里。
梦里觉得这个男人好像要一心置我死地，认识是我在花叶上产下黄金屎，他发现，掀起叶子后面的墙帘，我坐在墙洞里面只好出来，一个女的拿了一个称钩非要称我，我死死攥着称钩质问这女的怎么称，难道钩我鼻子?我态度坚决，这女的答应去拿个东西把我称，旁边俩个男的，然后我转身就跑，后面有男的追，我带着文件觉得跑不快，甩不掉后面人，想变成狗，又想变成蜻蜓，在庄稼地里飞，最后来到黄金蜂群，那蜂子可真多，排列有序，趴在山上的地里，好像我还被一个蜂伤害了，它以为我不是一类的，我见到了它们领导，我们朝山上走，后面黑压压的人追来了，有人担心，领导说我们这群狗还怕跑不过他们，我心里不是很踏实，回头看，排列有序的大规模蜂子有的慌乱飞起来了，我想蜂子毒，可以蛰他们，但又觉得人类可以毁蜂子，我们还在一边说一边往山顶走……
赵 国家认证二级心理咨询师
梦主，你好。 前半段在档案室里翻照片，想帮助老公找工作，用弗洛伊德的释梦理论来说，就是“梦是潜意识愿望的达成”。照片各种各样的，就是没有梦主和老公的，想把老公写进档案也不成，这些可能是一种着急、焦虑、没办法等情绪的呈现。照片放不回去，好像是在说助人没助成，反而给自己惹了麻烦。 我把自己的情绪本子拿出来，见有人来，又想带走。档案室，是可以留存一些东西的，我想把我的情绪留在这里，和它们做个了断;同时，档案室属于建筑，代表人格结构，有人能进来，并且他能打破我的计划，说明我的人格结构在那时候被入侵了。 锅里有肉，说明我是有丰盛的内在资源可取的，没吃进去化为能量，可能是说，我有滋养性的资源，只是还没发挥其价值和作用。
我带上我的东西跑起来，想放到一个暗洞里，还是在说我想把我的情绪留在一个地方，可能因为我对我的情绪是不那么接纳的，我希望我没有某些情绪。 黄金屎是我从我身心存在“排除”出去的东西、从我内在系统中释放出去的负面的情绪和局限的思维模式的一个结果。我消化释放自己情绪时，认识了一个想对我不利的男的，或许他的出现是说我对我自己处理情绪的方式有所不满，因而，我让自己处理完情绪就遇到麻烦。 有人要称我，我不同意用秤钩，似乎默认可以用别的方式，这里好像是在表达一种对自我价值的寻求与肯定。 我逃跑，想变成很多小动物，最后成了蜜蜂。蜜蜂辛勤工作，酿造蜂蜜，它们通常表示成功和富有。被蜜蜂蜇可能是积极的含义：如果感觉是一个刺激，它可能是一个唤醒我去行动的邀请。如果感到受伤，可能表示未预料的不幸或苦痛，只是令我一时困扰的事件，通常不会有持续的创伤性后果。 总的来说，这个梦里很多和现实衔接的部分，或许是梦在帮助主人进一步整理思绪、认识自己。
梦主：
悟到两点，还有一点估计随着时间和自己的成长能慢慢悟出来，谢谢老师，很棒。
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