在互联网上，推背图一直是简体汉语圈中的一个热门话题，随着2020年和2021年世界局势的天翻地覆和世事难料，有人认为推背图可以预言2021年的世界大势，乃至人类命运：
但是不好意思，这一切都并不存在。
有必要开宗明义：现在在互联网上广泛流传的澳大利亚馆藏和德国馆藏的推背图抄本，基本上是清代和之人托名袁天罡和李淳风创作的伪书，根本不具备预言未来的功能。所谓的预言能力，基本上是后人穿凿附会，满足大众的猎奇心理创作的文人消遣之作。
正本清源：推背图的历史和流传历程现存最早提及《推背图》的材料，是唐代的《大云经疏》：
“按《推背图》曰：大蓄八月，圣明运翔，止戈昌，女主立正起唐唐……”
《大云经疏》是法名、怀义等僧人为宣扬武后“天命”所作，引用了包括《推背图》在内的18种谶纬之说。这也说明，推背图的原始形态不是规则的律诗，而是长短句式并不对称的预言诗歌。
接下来，到了南宋岳珂在所著《桯史》中，首次说到《推背图》的作者：
“唐李淳风作《推背图》。五季之乱，王侯崛起，人有幸心，故其学益炽……艺祖即位，始诏禁谶书，惧其惑民志以繁刑辟。然图传已数百年，民间多有藏本，不可复收拾，有司患之……”
意即是说，五代时期，天下大乱，遍地都有人称王、称帝，于是有野心的人就利用《推背图》等谶纬之书，作为称帝造反的依据。在北宋建立后，赵匡胤就禁止私藏《推背图》，但是考虑到推背图已经在民间广为流传了，流传的版本已经多到了无法收缴或者销毁，所以赵匡胤命人把《推背图》中谶语、图画的次序搞乱，并抄写100本投放民间，让它们和原本一起流传。久而久之，随着各种版本真真假假，混合在一起混淆视听，所以人们就不再相信推背图的可靠性了。
由此可：第一，《推背图》疑似出现在唐代，但是在五代、北宋时期已广为流传；第二，统治者禁止《推背图》在民间流传；第三，《推背图》不只有一个版本。
所以按照古史层累学说的讲法，推背图就是一份民间累积创作的作品。
推背图的不严谨之处：纰漏百出这也对应了现存推背图的现状：很多图像资料显示，就算是相同的卦象，图案和谶语也不尽相同：
比如美国洛杉矶本的预言武则天称帝的卦象，是这样描述的：
“其中女子身姓武，手执金符坐中土。身着霞光五色衣，自乘金槌击金鼓。”
但是金圣叹批注本的武则天登基，则有完全不同的叙述：
“金批”版第3象说的也是武后事，但谶语、颂语、配图完全不同：
“日月当空，照临下图。扑朔迷离，不文亦武。”
“参遍空王色相空，一朝重入帝王宫。遗枝拨尽根犹在，喔喔晨鸡孰是雄。”
这就说明，真正的早期推背图除非是历史文物出土，否则现流传的所有版本皆不足为信。
德国馆藏推背图，最后一相两人明显是明清时代的文臣和武将的服饰
而且无论是美国洛杉矶的馆藏本，还是金圣叹批注的版本都存在另一个问题，那就是服饰审美和绘画风格基本上都是明清时代的绘制风格，特别是金圣叹的批注本里面的唐代人物比如武则天，杨玉环等人，基本上是是清代贵妇的形象，在预言所谓的吐蕃入关和藩镇割据的图画中，主人公穿的都是清朝的官服，这其实说明绘画人是以他的所在时代理解更早时代的历史人物，所以才会照猫画虎。
第七象吐蕃入关
这就和现在人们印象中的三国武将大都身穿宋明样式的铠甲一样，其实所有的历史人物绘画都是在以当代的审美去理解古人。因此金圣叹本的配图风格已经出卖了此书就是创作于清代的伪书。
写实风格的关羽，策马刺（颜）良於万众之中
大众印象中的关羽
而且从朝代分布上来看，以所谓的辛亥革命卦象（第37象）为分界线，其实中国古代史的部分占据了金本推背图的70%左右，推背图对于之后的解释力并没有之前那么准确。如果说到了抗日战争的预言还勉强可以强行解释的话，那么之后的很多预言其实就不具备解释力，或者说公说公有理，婆说婆有理。
推背图广为流传的真实原理：汉字修辞学和巴纳姆效应其实综合起来看看推背图就会发现，这是一部利用汉字和汉语修辞技术创作的文学作品，本身并没有什么高深之处：
比如第七象预言吐蕃入侵，一个人口里含草，而且诗句是“重门金鼓含兵气，小草滋生土口啼”，土和口组合在一起就是吐蕃的吐；而草加在相当于关外之人（番）的头上，就是吐蕃的蕃，这就是典型的拆字修辞手法；
再比如第九象预言黄巢起义：“非白非黑 ，草头人出。借得一枝 ，满天飞血。”非黑非白暗示此人的姓氏是一种颜色，而黄字的顶部就有一个草头，暗示了黄巢的姓氏。
还有的诗句用的是互文暗示的手法：比如第五象杨玉环之死和马嵬坡之变：
谶曰： 杨花飞， 蜀道难。 截断竹萧方见日， 更无一吏乃乎安。
颂曰：
渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。
木易若逢山下鬼，定于此处葬金环。
比如金和玉在古文中经常同时出现，所以用金环就是在用互文的手法暗示玉环。当然了，里面的木易拼起来就是杨，而山下贵就是马嵬坡的嵬，剑山就是剑阁。而颂的第一句很明显是化用“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”的诗歌。所以所谓的深不可测的预言，基本上都是可以找到语言学解释的。
而这种指代模糊的修辞手法，早在先秦两汉时代的“亡秦者胡”和“代汉者当涂高”那里已经预演过了，其实说白了，汉语是一种高语境语言，汉字本质上属于表意文字系统，所以单个汉字放在不同的语句中会有截然不同的含义，亡秦者胡可以是胡人匈奴，也可以是秦二世胡亥。代汉者当涂高，如果当涂高指的是路边魏阙，那么魏可以是姓氏为魏的人，也可以以魏为国号的。
所以文字上的似是而非，很容易引发某些没有常识的人的联想，基于汉语的这些特点，所以没到了改朝换代的时候，就会有人大量炮制伪造的谶语和预言书，作为颠覆的依据。在心理学上，似是而非的心里效应就是巴纳姆效应，很多人会倾向于相信模棱两可，没有大错也没有大对的语句。
随着20世纪80年代后对传统文化的辩证看待，导致传统文化没有一味被打压，这就给了一些传统文化糟粕以生存和喘息的空间，推背图在这样的情况下在互联网上大行其道，也就毫不意外了。
至于将推背图吹嘘为传统文化瑰宝的人，不是蠢就是别有用心。
《推背图》在很多人看来，就是一本充满了神秘色彩的预言书，其实很少有人真正的看过这本所谓的预言书，大多数都是道听途说，很多人说这本书非常神奇，里面预言的很多事情都已经应验了，而又有人虽然没有看过，但是却对这些言论深信不疑，实际上，李淳风和袁天罡两个人可能根本就相互不认识，又该怎么去写下这本推背图呢?
《推背图》的真伪，结合一些其它学科的知识很好判断。
目前大多数学者普遍认为此书并非是什么袁天罡、李淳风的作品，最为流行的金圣叹注本也可以宣告是假的。现在流行的这个版本，是后人从民间信仰的角度附会而成。
谶纬之学的流行
谶纬之学的流行非常早。人类蒙昧时期，遇到超出知识范畴的问题，总免不了诉诸于神秘学去进行解释。
譬如，陈胜吴广起义之际，就熟练地操弄这种手段来制造舆论，让吴广大半夜点着篝火学狐狸叫，行伍之中其他吃瓜群众们于是信以为神。
两汉儒家阴阳家化之后，力图从“天人感应”的的角度，去论证刘氏王朝的合法性地位。大家都熟悉的小故事，很多都是出于这种构建。比方刘邦喝多了，斩杀了一条大白蛇的故事，就是后人根据五行生克的理论瞎编的，论证的是大汉王朝是火德，火克金，金对应的颜色是白色，所以是红色的赤帝子斩杀白帝子，坐稳了天下。
两汉这样的小故事简直太多了，大家看史书的时候，动不动就“小儿谣曰”，小朋友们莫名其妙就开始唱童谣，然后真预言了好多大事儿。就像是《三国演义》里，洛阳市的小朋友们忽然唱：“千里草(合起来是个董字)，何青青，十日卜(合起来是个卓字)，不得生(这货要死了)。”董卓很快就死了。
这能是真的么?有兴趣的朋友可以看看青年学者孙英刚的《神文时代——谶纬、术数与中古政治研究》，但凡出现这种乱七八糟的事儿，背后肯定是有人运作的。
《推背图》源流
最早的关于这本书的记载，出现在唐代敦煌残卷《大云经疏》中，说：《推背啚》曰：大蓄八月，圣明运翔止戈昌，女主立正起唐唐，佞人来朝龙来防，划清四海，整齐八方。
可见是对武则天称帝一事的预言，对于武后的态度，这则“预言”说得非常露骨，说武则天是“女主立正起唐唐”，要“划清四海，整齐八方”。
我私心怀疑，这不过是武后称帝之前所作的合法性建设的一部分，相似的东西有很多，譬如当时还有一本《宝雨经》，记载了公元686年和公元690年新丰县、万年县的两次异常的地理活动——山涌，武周将其解释为佛教圣山在中土显性的祥瑞。
为什么是佛教呢?因为李唐自称是李耳之后，崇信道教，武后自然选用佛教作为意识形态来与之抗衡。
所以，《推背图》一开始也并没有什么特别的，很可能是武后当时一系列合法性建设的一小部分罢了。而且，目前我们得知的这个句子，也不是原创的，而是从汉代的一本叫《易稽览图》的书里抄抄改改得来的，人家原文写作——大蓄，八月，天德明王，侯人去城，十二年天下大昌，女子立政;三年，去此地，大神兽来见，至堂;三年，大兽出东北台邑、河邑。
您看，好多句子都没改。这本民间信仰者眼中神奇无比的书，居然不是原创的。
但后世这本书越来越被赋予了很多信仰加成。从宋始，就有很多好事者，往《推背图》这个书名上附会东西了，比如段子里说耶律德光见过推背图，还有人说《推背图》里预言了大宋朝的灭亡于是被禁了等等。
但总体上说，这些故事多经元代、明代民间话本、戏剧的加工，充斥着民间信仰的特点。《推背图》在这些故事里，也更多像是一个符号，好比《水浒传》中宋江梦到九天玄女授书一样。
所以，现存的早先版本的只言片语，与通行的所谓金圣叹本、六十七图本，文字上差异都比较大。最好玩的是同样关于武后称帝，金圣叹本的议论就明显带了后世民间的视角——
参遍空王色相空，一朝重入帝王宫。遗枝拨尽根犹在，喔喔晨鸡孰是雄。
与“女主立正起唐唐”相比，“遗枝拨尽根犹在”对武则天的评价态度居然完全是相反的。您说这能是一本书?
真伪性
最容易辨认真伪的角度，是语言的角度。
如果是唐人袁天罡、李淳风所作，那么他们所使用的语言体系应该是唐人的，如果掺杂进了很多后世的语汇，那肯定就是有问题的。
比如第四十七象的“匹夫有责”，绝对是顾炎武“天下兴亡匹夫有责”之后的产物;又如第二十一象中居然出现了“南辕北辙”，这个成语故事虽然出自《战国策》，但原文并没有南辕北辙这个说辞，大规模出现是在宋以后，宋人文天祥写“南辕北辙迹，骤隔于江湖。”宋人胡仲弓写：“南辕北辙何时停。”更早，没了。
又比如，从音韵学的角度，推背图谶诗的韵脚，也能推断出作者的文化水平不高，且生活的年代较晚。
如第二十二象：“神京王气满东南，祸水汪洋把策干。一木会支二八月，临行马色半平安。”把南，和干、安放在一起押韵，本来就不是唐人会做的事情。南是闭口音，读作“nam”，韵尾是闭口的;而干、安的韵尾则是“an”，不闭口。
从音韵学的角度看，也能较为清晰第看出，现存本的生成年代很晚。
《推背图》全文——金圣叹注解版（一）
金圣叹序
谓数可知乎，可知而不可知也。谓数不可知乎，不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数也。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。 吾尝仰观于天，曰月星辰犹是也;俯察于地，山川草木犹是也。我所亲见之天地，非犹我所未亲见之天地耶。然不得谓我所未亲见之天地，即为我所亲见之天地。天 地自天地，而我异矣。我自我，两天地异矣。我生以前之天地可知也，可知者数也。我生以后之天地不可知也，不可知者亦数也。有生我以前之天地，然后有我生以 后之天地，此可知其所不可知者数也。我生以后之天地，岂不同于我生以前之天地，此不可知其所可知者亦数也。数之时义大矣哉。
唐臣袁天罡、李淳风著有“推背图”，父老相传，迄未寓目。壬戌之夏，得一抄本，展而读之，其经过之事若合符节，其数耶，其数之可知者耶，其数之可知而不可知而可知者耶。
玩其词，参其意，胡 运不长，可立而待，毋以天之骄子自处也。
癸亥人日 金喟识
第一象 甲子（开篇论循环)
谶曰
茫茫天地 不知所止
日月循环 周而复始
颂曰
自从盘古迄希夷
虎斗龙争事正奇
悟得循环真谛在
试於唐後论元机
金圣叹注解：「此象古今治乱相因，如日月往来，陰陽递嬗，即孔子百世可知之意，红者为日，白者为月，有日月而后昼夜成，有昼夜而后寒暑判，有寒暑而后历数定，有历数而后系统分，有系统而后兴亡见。」
第二象 乙丑(唐朝国运)
谶曰
累累硕果 莫明其数
一果一仁 即新即故
颂曰
万物土中生
二九先成实
一统定中原
陰盛陽先竭
金圣叹注解： 「一盘果子即李实也，其数二十一，自唐高祖至昭宣凡二十一主。二九者指唐祚二百八十九年。陰盛者指武「明空」当国，婬昏乱政，几危唐代。厥後开元之治虽是媲美贞观，而贵妃召祸，乘舆播迁，女宠 代兴，夏娣继之，亦未始非陰盛之象。」
第三象 丙寅(武后称帝)
谶曰
日月当空 照临下土
扑朔迷离 不文亦武
颂曰
参遍空王色相空
一朝重入帝王宫
遗枝拨尽根犹在
喔喔晨鸡孰是雄
金圣叹注解： 「此象主武「明空」当国，废中宗於房州，杀唐宗室殆尽。先武氏削发为尼，故有参遍空王之句。高宗废后王氏而立之，故有喔喔晨鸡孰是雄之兆。」
第四象 丁卯(逼退武皇)
谶曰
飞者不飞 走者不走
振羽高岗 乃克有後
颂曰
威行青女实权奇
极目萧条十八枝
赖有猴儿齐着力
已倾大树仗扶持
金圣叹注解：「此象主狄仁杰荐张柬之等五人反周为唐。武后尝梦鹦鹉两翼俱折，狄仁杰曰：武者陆下之姓也，起二子则两翼折矣。五猴指张柬之等五人。」
第五象 戊辰(安史之乱)
谶曰
杨花飞 蜀道难
截断竹萧方见日
更无一史乃乎安
颂曰
渔陽鼙鼓过潼关
此日君王幸剑山
木易若逢山下鬼
定於此处葬金环
金圣叹注解：「一马鞍指安禄山，一史书指史思明。一妇人死卧地上，乃贵妃死於马嵬坡。截断竹萧者肃宗即位，而安史之乱平。」
第六象 己巳(再造唐朝)
谶曰
非都是都 非皇是皇
陰霾既去 日月复光
颂曰
大帜巍巍树两京
楚舆今日又东行
乾坤再造人民乐
一二年来见太平
金圣叹注解：「此象主明皇还西京，至德二载九月，广平王叔 郭子仪收复西京，十月收复东京，安史之乱尽弭，十二月迎上皇还西京，故云再造。」
第七象 庚午(吐蕃侵掠)
谶曰
旌节满我目 山川局我足
破关客乍来 陡令中原哭
颂曰
蝼蚁从来足溃堤
六宫深锁梦全非
重门金鼓含兵气
小草滋生土口啼
金圣叹注解：「此象主藩镇跋扈及吐蕃入寇中原。」
第八象 辛未(藩镇之乱)
谶曰
搀槍血中土 破贼还为贼
朵朵李花飞 帝日迁大吉
颂曰
天子蒙尘马首东
居然叁杰踞关中
孤军一注安社稷
内外能收手臂功
金圣叹注解：「此象主建中之乱，叁人者李希烈、朱 、李怀光也。李怀光以破朱 功，为卢杞所忌，遂反，故曰破贼还为贼。叁人先後犯阙，德宗乘舆播迁，赖李晟以孤军收复京城，而社稷重安矣。」
第九象 壬申(黄巢起义)
谶曰
非白非黑 草头人出
借得一枝 满天飞血
颂曰
万人头上起英雄
血染河川日色红
一树李花都惨淡
可怜巢覆亦成空
金圣叹注解：「此象主黄巢作乱，唐祚至昭宗。朱温 弑之以自立，改国号梁温 ，为黄巢旧党 ，故曰覆巢亦成空。」
第十象 癸酉(朱温 篡唐)
谶曰
荡荡中原 莫御八牛
泅水不涤 有血无头
颂曰
一后二主尽升遐
四海茫茫总一家
不但我生还杀我
回头还有李儿花
金圣叹注解：「此象主朱温 弑何皇后、昭宣、昭宗而自立，所谓一后二主也。未几为次子友 所弑，是颂中第叁句意。李克用之子存 代父复仇，百战灭梁，改称後唐，是颂中第四句意。」
第十一象 甲戌(后唐国运)
谶曰
五人同卜 非禄非福
兼而言之 喜怒哀乐
颂曰
龙蛇相斗叁十年
一日同光直上天
上得天堂好游戏
东兵百万入秦川
金圣叹注解：「此象主伶人郭从谦作乱，唐主为流矢所中。」
第十二象 乙亥(后晋儿皇)
谶曰
块然一石 谓他人父
统二八州 已非唐土
颂曰
反兆先多口
出入皆无主
系铃自解铃
父亡子亦死
金圣叹注解：「此象主石敬塘求救于契丹。唐主遣张敬达讨石敬塘，敬塘不得已，求救于契丹，事之以父礼，贿以幽蓟十六州。晋帝之立国契丹功也，然卒以契丹亡，故有系铃解铃之兆。」
第十三象 丙子(后汉亡，后周立)
谶曰
汉水竭 雀高飞
飞来飞去何所止
高山不及城郭低
颂曰
百个雀儿水上飞
九十九个过山西
惟有一个踏破足
高栖独自理毛衣
金圣叹注解：「此象主周主郭威夺汉自立。郭威少贱，世称之曰郭雀儿。」
第十四象 丁丑(五代运终，北宋立国)
谶曰
石榴漫放花
李树得根芽
枯木逢春只一瞬
让他天水自荣华
颂曰
金木水火土已终
十叁童子五王公
英明重见太平日
五十叁参运不通
金圣叹注解：「此象主周世宗承郭威受命为五代之终，世宗姓柴名荣，英明武断，勤於为治，惜功业未竟而殂。五代共五十叁年，凡八姓十叁主，颂意显然。」
第十五象 戊寅(宋太祖扫荡群雄)
谶曰
天有日月 地有山川
海内纷纷 父後子前
颂曰
战事中原迄未休
几人高枕卧金戈
寰中自有真天子
扫尽群妖见日头
金圣叹注解：「此象主五代末造，割据者星罗棋布，惟吴越钱氏［钱四世］稍图治安，南唐李氏［李升叁世］略知文物，馀悉婬乱昏虐。大祖崛起，拯民水火。太小名香孩儿，手执帚着，扫除群雄也。」
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