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一、南宫姓氏来由
南宫适1.源于姬姓，出自周文王四友之一南宫子，即周文王贤臣（“八士”之一）南宫括（kuo）。
2.春秋晚期孔子学生仲孙闵之后，以居邑为氏。春秋时期鲁国上卿，鲁桓公姬允之子，鲁庄公异母弟，为鲁国三桓之一的孟孙氏之祖，后成为叛臣逆子。周武王将其后裔、鲁国大夫孟僖子的儿子韬（后人称“南宫敬叔”），封于南宫（今河北南宫），后世子孙遂以封地为姓，后又分化出南、宫二姓。其子南宫修为首的一支随箕（ji）子迁徙辽东，成为后世朝鲜、韩国的南宫氏一族》。
3.春秋时期鲁国大夫阙的居地，以居邑名称为氏。《括地志》载，“在雒州雒阳县东北二十六里洛阳故城中”之南宫，即今河南省洛阳市的白马寺与首阳山之间，这位阙大夫遂以“南宫”命姓，后又多简改为单姓南氏、宫氏等。
4.出自周文王的四友南宫子，以先祖名号为氏。南宫括曾被西伯候姬昌封居于陕南兴安（今陕西安康岚皋），其山后世称之为“南宫山”。5.出自东周时期官吏南宫氏，以居地为氏。周武王姬发灭商纣后，将其传承的“夏制九鼎”从朝歌（今河南淇县）搬迁到了宗周（今陕西西安）。在周平王姬宜臼建立的东周时，又将“九鼎”搬至成周王城（今河南洛阳王城公园一带）。周景王的庶子王子朝的亲信中有一王室的宫内史南宫嚣，居南宫。其家族人等便以“南宫”为姓氏。“王子朝乱周”失败后，王子朝及召氏之族和毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉（带上）周之典籍（包括以前的夏商史料），自成周（今洛阳）奔楚，他们及其后隐于今河南省的南阳地区。
二、与“南宫适”之名相关的“适”字读音
适：1.shì。1）适合，适当，适应；恰好，适中；舒服，如：舒适。2）适：去，往。3）归向；归从。4）女子出嫁。5）用于人名，因为是“適”的简化字，故应读“shì”。如：唐朝诗人高适，南宋著名学者叶适，今人有文坛大师胡适，北京大学教授崔适。
2.dí。1）專主，作主。2）“正”义，同“嫡”，正妻，如：嫡妻。
3.zhé。1）责备，谴责。2）责罚，征罚。3）贬谪。
4.kuò。1）姓氏。2）用于人名，如：李适（唐代宗的长子、唐朝第十二任皇帝唐德宗）、洪适、南宫适（为春秋时期孔子的得意门生）等。南宫适“适”（同是古字“kuò”“昏”字加一“走之”），多用作人名，有“疾速”义。对其读音，《简化字总表》专门作了注释：“古人南宫适、洪适的适读kuò（括）。”高中语文选修教材《论语选读》中提及南宫适，余培英在《咬文嚼字》（1998年第8期）作为《“适”作人名怎么读》，许锡强在《语文学习》（2009年第10期）载文《人名“适”字的读音问题》，均称南宫适的“适”读“kuò”。由此可知，在古代人名中，包括小说人物），“适”有两读：其意思是“适当”“合适”的，或能简化作“适”的，通常读“shì”。凡有“疾速”义，或与古字“kuò（‘昏’字加一‘走之’）”子通用的，均应读“kuò”。在现实汉字实践中，时常有人误读，如：新版电视剧《封神榜》里的大将南宫适，剧中人都叫他南宫适（shì）。
顺便说一下南宫嚣。其南宫，见“南宫适”。嚣，yin。周武王姬发灭商纣后，将其传承的“夏制九鼎”从朝歌（今河南淇县）搬迁到了宗周（今陕西西安）。在周平王姬宜臼建立的东周时，又将“九鼎”搬至成周王城（今河南洛阳王城公园一带）。周景王的庶子王子朝的亲信中有一王室的宫内史南宫嚣，居南宫。其家族人等便以“南宫”为姓氏。“王子朝乱周”失败后，王子朝及召氏之族和毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉（带上）周之典籍（包括以前的夏商史料），自成周（今洛阳）奔楚，他们及其后隐于今河南省的南阳地区。
14·5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
【晨读笔记】
关于力，夫子有不“语怪力乱神”，也有“骥不称力，称其德也”之语。
在“在君子无所争”章，也可见夫子尚德不尚力
但我认为，在夫子这里，只有因过分尚力，并由此忽视了德的时候，这个力才是被贬抑的。
也就是力超越了仁、礼的时候，成为恶力？@王心竹 老师
我认为如此，相类似的即是夫子关于勇而无礼之论，当然这里的勇不能等同于力
关于德力之辨，在孟子那里展开的比较充分，构成他王霸之辨的重要内容之一。
南宫适是鲁僖子之子，曾帮助孔子去东都考察周礼
孟子认为王霸之分，首先就是德力之辨。以力假仁者霸，相反，以德行仁者王。在孟子这里，力一般与假仁联系在一起，也就是说，尚力者，即便有仁，也不是真正的仁，也是假仁，按朱子的注解，就是，本无是心，而借其事以为功也。
而夫子则似乎并不如此绝然？请大家发表高见
夫子堕三都说明这个观点
力如果体现在了正义上的，在夫子这里，好像是符合礼的
是的，甚至在某些情况下，力与礼，力与仁，呈现更复杂的貌相，比如对管仲的评价[微笑]
可以富帮者，并不一定是仁者
补充说明：管仲虽没有如弈等本身有勇力的记载，但是是尚力的代表，当无争议。
但仁者必富帮、定帮
齐国成为霸主，无力不能成。
在春秋后期那个尚力的时代
在孔子对管仲是仁者的评价中，一条明确说，管仲九合诸侯，不以兵车，确实有贱力之意。
但在管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下句中，礼、力、仁的关系就貌似比较丰富了
是呢，朱子等认为南宫之意以弈等比当世之君，以稷等比夫子，故夫子不答，一则为尊者讳，一则自谦。
大家以为夫子何以不答呢？这个问题比较有情景性
夫子认为怪力乱神是偏离道的，而讲求仁德治理是他一贯倡导的，南宫的问正好符合了夫子一贯的精神。是否也寓意了夫子应有天下之义？
我覺得，至少有夫子之道當行天下的意味，從而使得夫子既不好“謙虛”，也不好“辭謝”，又不好評論，所以才“夫子不答”。
南宫作为鲁国贵族，在当时能够有这样的问话，夫子大概打心眼里赞称。
【論語譯註】
14.5南宫适⑴問於孔子曰：“羿⑵善射，奡⑶盪舟⑷，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人⑸！”
[譯文]南宫适向孔子問道：“羿擅長射箭，奡擅長水戰，都没有得到好死。禹和稷自己下地種田，却得到了天下。［怎樣解釋這些歷史？］”孔子没有答復。
南宫适退了出來。孔子道：“這個人，好一個君子！這個人，多麽尊尚道德！”
[注釋]⑴南宫适——孔子學生南容。⑵羿——音詣，yì。在古代傳説中有三個羿，都是射箭能手。一爲帝嚳的射師，見於説文；二爲唐堯時人，傳说當時十個太陽同時出現，羿射落了九個，見《淮南子·本經訓》；三爲夏代有窮國的君主，見《左傳》襄公四年。這裏所指的和《孟子·離婁篇》所載的“逢蒙學射於羿”的羿，據説都是夏代的羿。⑶奡——音傲，ào。也是古代傳説中的人物，夏代寒浞的兒子。字又作“澆”。⑷盪舟——顧炎武《日知録》云：“古人以左右衝殺爲盪。陳其銳卒，謂之跳盪；别帥謂之盪主。盪舟蓋兼此義。”譯成現代漢語，就是用舟師衝鋒陷陣。⑸君子……尚德哉若人——南宫适托古代的事來問孔子，中心思想是當今尚力不尚德，但按之歷史，尚力者不得善終，尚德者終有天下。因之孔子稱贊他。
【讀音與詞義補充】
适，讀kuò。（注意：“适”字、“適”字一方面是通用字或繁簡字；另一方面，“适”字又不同於“適”字，前者讀kuò，後者讀shì）
奡，讀ào。
盪，讀dàng。
【論語集註】
适，古活反。羿，音詣。奡，五報反。盪，土浪反。南宮适，即南容也。羿，有窮之君，善射，滅夏后相而篡其位。其臣寒浞又殺羿而代之。奡，春秋傳作「澆」，浞之子也，力能陸地行舟，後為夏后少康所誅。禹平水土暨稷播種，身親稼穡之事。禹受舜禪而有天下，稷之後至周武王亦有天下。适之意蓋以羿奡比當世之有權力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可謂君子之人，而有尚德之心矣，不可以不與。故俟其出而贊美之。
【論語注疏】
南宮适（孔曰：「适，南宮敬叔，魯大夫。」）問於孔子曰：「羿善射，奡蕩舟，（孔曰：「羿，有窮國之君，篡夏後相之位。其臣寒浞殺之，因其室而生奡。奡多力，能陸地行舟，為夏後少康所殺。」）俱不得其死然。（孔曰：「此二子者，皆不得以壽終。」）禹、稷躬稼而有天下。」夫子不答。（馬曰：「禹盡力於溝洫，稷播百穀，故曰躬稼。禹及其身，稷及後世，皆王。适意欲以禹、稷比孔子。孔子謙，故不答也。」）南宮适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」（孔曰：「賤不義而貴有德，故曰君子。」）
疏「南宮适」至「若人」。
○正義曰：此章賤不義而貴有德也。南宮适者，魯大夫南宮敬叔也。問於孔子曰：「羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下」者，羿，有窮國之君，以其善射，篡夏後相之位。其臣寒浞殺之。奡，寒浞之子，多力。蕩，推也。能陸地推舟而行，為夏後少康所殺。然猶焉也。此二子者，皆不得其壽終而死焉。禹盡力於溝洫，洪水既除，烝民乃粒；稷，後稷也。名棄，周之始祖，播種百穀，皆以身親稼穡，故曰禹、稷躬稼也。禹受舜禪；稷及後世，至文、武皆王天下，故曰而有天下也。「夫子不答」者，适意欲以禹、稷比孔子，孔子謙，故不答也。「南宮适出」者，既問而退也。「子曰：君子哉若人！尚德哉若人」者，以其賤奡、羿之不義，貴禹、稷之有德，故美之曰：「君子哉若此人也！尚德哉若此人也！」
○注「孔曰：适，南宮敬叔，魯大夫。」
○正義曰：此即南宮縚也，字子容。鄭注《檀弓》云：「敬叔，魯孟僖子之子，仲孫閱是也。」
○注「孔曰」至「所殺」。
○正義曰：云「羿，有窮國之君」者，羿居窮石之地，故以窮為國號。以有配之，猶言有周、有夏也。窮國之君曰羿。羿是有窮君之名號也。孔注《尚書》云：「羿，諸侯名。」杜注《左傳》云：「羿，有窮君之號。」則與孔不同也。《說文》云：「羿，帝嚳射官也。」賈逵云：「羿之先祖，世為先王射官，故帝嚳賜羿弓矢，使司射。」《淮南子》云：「堯時十日並出」，堯使羿射九日而落之。《楚辭•天問》云：「羿焉畢日」，烏解羽歸藏。《易》亦云：「羿畢十日。」《說文》云：「畢者，射也。」此三者言雖不經，難以取信，要言帝嚳時有羿，堯時亦有羿，則羿是善射之號，非複人之名字。信如彼言，則不知此羿名為何也。云「篡夏後相之位」者，襄四年《左傳》曰：「昔有夏之方衰也，後羿自鉏遷於窮石，因夏民以代夏政。」杜注云「禹孫大康淫放失國，夏人立其弟仲康。仲康亦微弱。仲康卒，子相立，羿遂代相，號曰有窮」是也。云「其臣寒浞殺之，因其室而生奡」者，《傳》又曰：「寒浞，伯明氏之讒子弟也，伯明後寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。浞行媚於內，而施賂於外，愚弄其民，而虞羿於田。椒之詐慝，以取其國家，內外咸服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之。浞因羿室，生澆及豷。」是也。澆即奡也，聲轉字異，故彼此不同。云「奡多力，能陸地行舟」者，以此文云奡蕩舟，蕩訓推也，故知多力，能陸地推舟而行也。云「為夏後少康所殺」者，哀元年《左傳》曰「昔有過澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏後相，後緡方娠，逃出自竇，歸於有仍，生少康焉。為仍牧正，其心澆能戒之。澆使椒求之，逃奔有虞，為之苞正，以除其害。虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅。能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職，使女艾諜澆，使季杼誘豷。遂滅過、戈，複禹之績」。是也。過，澆國；戈，豷國，如彼《傳》文，當是羿逐出後相，乃自立為天子，相依斟灌、斟鄩，夏祚猶尚未滅，蓋與羿並稱王也。及寒浞殺羿，因羿室而生澆，澆已長大，自能用師，始滅後相。相死之後，始生少康。少康生杼，杼又年長，已堪誘豷，方始滅浞而立少康。計大康失邦，及少康紹國，向有百載，乃滅有窮。而《夏本紀》云「仲康崩，子相立。相崩，子少康立」。都不言羿、浞之事，是馬遷之疏也。
○注「馬曰」至「答也」。
○正義曰：云「禹盡力於溝洫」者，《泰伯篇》文。云稷播百穀者，《舜典》文也。又《益稷》云：「暨稷播，奏庶艱食鮮食，懋遷有無化居，烝民乃粒。」故總曰躬稼。云「禹及其身，稷及後世，皆王」者，禹受舜禪，是及身也。稷後十五世，至文王受命，武王誅討，是及後世也。皆王有天下而為王也。云「适意欲以禹、稷比孔子」者，言孔子勤行道德，亦當王有天下也。孔子持謙，不敢以已比於禹、稷，故不答其言也。
【論語全譯】
14·5 南宫适(1)问于孔子曰：“羿(2)善射，奡荡(3)舟(4)，俱不得其死然。禹稷(5)躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
[注释]
(1)南宫适：适，音kuò，同“括”，即南容。
(2)羿：音ｙì，传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞所杀。
(3)奡：音àｏ，传说中寒浞的儿子，后来为夏少康所杀。
(4)荡舟：用手推船。传说中奡力大，善于水战。
(5)禹稷：禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷，传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。
[译文]
南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”
[评析]
孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
上一篇视频《你知道随州博物馆展出西周时期曾随古国大发现吗》/d/file/gt/2024-03/yb0ti04wu1v 文字编辑 ：孙铸
配 图 ：老市民
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14·5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
【晨读笔记】
关于力，夫子有不“语怪力乱神”，也有“骥不称力，称其德也”之语。
在“在君子无所争”章，也可见夫子尚德不尚力
但我认为，在夫子这里，只有因过分尚力，并由此忽视了德的时候，这个力才是被贬抑的。
也就是力超越了仁、礼的时候，成为恶力？@王心竹 老师
我认为如此，相类似的即是夫子关于勇而无礼之论，当然这里的勇不能等同于力
关于德力之辨，在孟子那里展开的比较充分，构成他王霸之辨的重要内容之一。
南宫适是鲁僖子之子，曾帮助孔子去东都考察周礼
孟子认为王霸之分，首先就是德力之辨。以力假仁者霸，相反，以德行仁者王。在孟子这里，力一般与假仁联系在一起，也就是说，尚力者，即便有仁，也不是真正的仁，也是假仁，按朱子的注解，就是，本无是心，而借其事以为功也。
而夫子则似乎并不如此绝然？请大家发表高见
夫子堕三都说明这个观点
力如果体现在了正义上的，在夫子这里，好像是符合礼的
是的，甚至在某些情况下，力与礼，力与仁，呈现更复杂的貌相，比如对管仲的评价[微笑]
可以富帮者，并不一定是仁者
补充说明：管仲虽没有如弈等本身有勇力的记载，但是是尚力的代表，当无争议。
但仁者必富帮、定帮
齐国成为霸主，无力不能成。
在春秋后期那个尚力的时代
在孔子对管仲是仁者的评价中，一条明确说，管仲九合诸侯，不以兵车，确实有贱力之意。
但在管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下句中，礼、力、仁的关系就貌似比较丰富了
是呢，朱子等认为南宫之意以弈等比当世之君，以稷等比夫子，故夫子不答，一则为尊者讳，一则自谦。
大家以为夫子何以不答呢？这个问题比较有情景性
夫子认为怪力乱神是偏离道的，而讲求仁德治理是他一贯倡导的，南宫的问正好符合了夫子一贯的精神。是否也寓意了夫子应有天下之义？
我覺得，至少有夫子之道當行天下的意味，從而使得夫子既不好“謙虛”，也不好“辭謝”，又不好評論，所以才“夫子不答”。
南宫作为鲁国贵族，在当时能够有这样的问话，夫子大概打心眼里赞称。
【論語譯註】
14.5南宫适⑴問於孔子曰：“羿⑵善射，奡⑶盪舟⑷，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人⑸！”
[譯文]南宫适向孔子問道：“羿擅長射箭，奡擅長水戰，都没有得到好死。禹和稷自己下地種田，却得到了天下。［怎樣解釋這些歷史？］”孔子没有答復。
南宫适退了出來。孔子道：“這個人，好一個君子！這個人，多麽尊尚道德！”
[注釋]⑴南宫适——孔子學生南容。⑵羿——音詣，yì。在古代傳説中有三個羿，都是射箭能手。一爲帝嚳的射師，見於説文；二爲唐堯時人，傳说當時十個太陽同時出現，羿射落了九個，見《淮南子·本經訓》；三爲夏代有窮國的君主，見《左傳》襄公四年。這裏所指的和《孟子·離婁篇》所載的“逢蒙學射於羿”的羿，據説都是夏代的羿。⑶奡——音傲，ào。也是古代傳説中的人物，夏代寒浞的兒子。字又作“澆”。⑷盪舟——顧炎武《日知録》云：“古人以左右衝殺爲盪。陳其銳卒，謂之跳盪；别帥謂之盪主。盪舟蓋兼此義。”譯成現代漢語，就是用舟師衝鋒陷陣。⑸君子……尚德哉若人——南宫适托古代的事來問孔子，中心思想是當今尚力不尚德，但按之歷史，尚力者不得善終，尚德者終有天下。因之孔子稱贊他。
【讀音與詞義補充】
适，讀kuò。（注意：“适”字、“適”字一方面是通用字或繁簡字；另一方面，“适”字又不同於“適”字，前者讀kuò，後者讀shì）
奡，讀ào。
盪，讀dàng。
【論語集註】
适，古活反。羿，音詣。奡，五報反。盪，土浪反。南宮适，即南容也。羿，有窮之君，善射，滅夏后相而篡其位。其臣寒浞又殺羿而代之。奡，春秋傳作「澆」，浞之子也，力能陸地行舟，後為夏后少康所誅。禹平水土暨稷播種，身親稼穡之事。禹受舜禪而有天下，稷之後至周武王亦有天下。适之意蓋以羿奡比當世之有權力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可謂君子之人，而有尚德之心矣，不可以不與。故俟其出而贊美之。
【論語注疏】
南宮适（孔曰：「适，南宮敬叔，魯大夫。」）問於孔子曰：「羿善射，奡蕩舟，（孔曰：「羿，有窮國之君，篡夏後相之位。其臣寒浞殺之，因其室而生奡。奡多力，能陸地行舟，為夏後少康所殺。」）俱不得其死然。（孔曰：「此二子者，皆不得以壽終。」）禹、稷躬稼而有天下。」夫子不答。（馬曰：「禹盡力於溝洫，稷播百穀，故曰躬稼。禹及其身，稷及後世，皆王。适意欲以禹、稷比孔子。孔子謙，故不答也。」）南宮适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」（孔曰：「賤不義而貴有德，故曰君子。」）
疏「南宮适」至「若人」。
○正義曰：此章賤不義而貴有德也。南宮适者，魯大夫南宮敬叔也。問於孔子曰：「羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下」者，羿，有窮國之君，以其善射，篡夏後相之位。其臣寒浞殺之。奡，寒浞之子，多力。蕩，推也。能陸地推舟而行，為夏後少康所殺。然猶焉也。此二子者，皆不得其壽終而死焉。禹盡力於溝洫，洪水既除，烝民乃粒；稷，後稷也。名棄，周之始祖，播種百穀，皆以身親稼穡，故曰禹、稷躬稼也。禹受舜禪；稷及後世，至文、武皆王天下，故曰而有天下也。「夫子不答」者，适意欲以禹、稷比孔子，孔子謙，故不答也。「南宮适出」者，既問而退也。「子曰：君子哉若人！尚德哉若人」者，以其賤奡、羿之不義，貴禹、稷之有德，故美之曰：「君子哉若此人也！尚德哉若此人也！」
○注「孔曰：适，南宮敬叔，魯大夫。」
○正義曰：此即南宮縚也，字子容。鄭注《檀弓》云：「敬叔，魯孟僖子之子，仲孫閱是也。」
○注「孔曰」至「所殺」。
○正義曰：云「羿，有窮國之君」者，羿居窮石之地，故以窮為國號。以有配之，猶言有周、有夏也。窮國之君曰羿。羿是有窮君之名號也。孔注《尚書》云：「羿，諸侯名。」杜注《左傳》云：「羿，有窮君之號。」則與孔不同也。《說文》云：「羿，帝嚳射官也。」賈逵云：「羿之先祖，世為先王射官，故帝嚳賜羿弓矢，使司射。」《淮南子》云：「堯時十日並出」，堯使羿射九日而落之。《楚辭•天問》云：「羿焉畢日」，烏解羽歸藏。《易》亦云：「羿畢十日。」《說文》云：「畢者，射也。」此三者言雖不經，難以取信，要言帝嚳時有羿，堯時亦有羿，則羿是善射之號，非複人之名字。信如彼言，則不知此羿名為何也。云「篡夏後相之位」者，襄四年《左傳》曰：「昔有夏之方衰也，後羿自鉏遷於窮石，因夏民以代夏政。」杜注云「禹孫大康淫放失國，夏人立其弟仲康。仲康亦微弱。仲康卒，子相立，羿遂代相，號曰有窮」是也。云「其臣寒浞殺之，因其室而生奡」者，《傳》又曰：「寒浞，伯明氏之讒子弟也，伯明後寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。浞行媚於內，而施賂於外，愚弄其民，而虞羿於田。椒之詐慝，以取其國家，內外咸服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之。浞因羿室，生澆及豷。」是也。澆即奡也，聲轉字異，故彼此不同。云「奡多力，能陸地行舟」者，以此文云奡蕩舟，蕩訓推也，故知多力，能陸地推舟而行也。云「為夏後少康所殺」者，哀元年《左傳》曰「昔有過澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏後相，後緡方娠，逃出自竇，歸於有仍，生少康焉。為仍牧正，其心澆能戒之。澆使椒求之，逃奔有虞，為之苞正，以除其害。虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅。能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職，使女艾諜澆，使季杼誘豷。遂滅過、戈，複禹之績」。是也。過，澆國；戈，豷國，如彼《傳》文，當是羿逐出後相，乃自立為天子，相依斟灌、斟鄩，夏祚猶尚未滅，蓋與羿並稱王也。及寒浞殺羿，因羿室而生澆，澆已長大，自能用師，始滅後相。相死之後，始生少康。少康生杼，杼又年長，已堪誘豷，方始滅浞而立少康。計大康失邦，及少康紹國，向有百載，乃滅有窮。而《夏本紀》云「仲康崩，子相立。相崩，子少康立」。都不言羿、浞之事，是馬遷之疏也。
○注「馬曰」至「答也」。
○正義曰：云「禹盡力於溝洫」者，《泰伯篇》文。云稷播百穀者，《舜典》文也。又《益稷》云：「暨稷播，奏庶艱食鮮食，懋遷有無化居，烝民乃粒。」故總曰躬稼。云「禹及其身，稷及後世，皆王」者，禹受舜禪，是及身也。稷後十五世，至文王受命，武王誅討，是及後世也。皆王有天下而為王也。云「适意欲以禹、稷比孔子」者，言孔子勤行道德，亦當王有天下也。孔子持謙，不敢以已比於禹、稷，故不答其言也。
【論語全譯】
14·5 南宫适(1)问于孔子曰：“羿(2)善射，奡荡(3)舟(4)，俱不得其死然。禹稷(5)躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
[注释]
(1)南宫适：适，音kuò，同“括”，即南容。
(2)羿：音ｙì，传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞所杀。
(3)奡：音àｏ，传说中寒浞的儿子，后来为夏少康所杀。
(4)荡舟：用手推船。传说中奡力大，善于水战。
(5)禹稷：禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷，传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。
[译文]
南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”
[评析]
孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
提要 ：“若” 的常见用法有三种：
（一）代词：1·第二人称代词：你（的），你们（的）：2·指示代词：如此，这样。
（一）连词：1·表假设：如果；2·表选择：或者。
（二）副词：好像，好似。
复音虚词：若夫，至若，未若，若此，不若，若属，自若。
代词、假设连词和动词为考查重点。
【附】动词：如，如同，等同，像，好像，比得上，像······一样”等。
（一）代 词
1·第二人称代词。作主语、兼语，可译为“你、你们”；作定语，译为“你的、你们的”。例如：
（1）若屈伸呼吸，终日在天中行止（行动，活动）。（《列子·杞人忧天》）——你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动。
（2）若为佣耕，何富贵也？（《陈涉世家》）—— 你是被雇佣耕地的人，哪里来的富贵呢？
（3）若知我不降明。（《苏武传》）——你明明知道我不会投降。
（4）予我千金，吾生若。（方苞《狱中杂记》）――给我一千两银子，我使你们活。（生，使动用法）
（5）更若役，复若赋，则何如？（《捕蛇者说》）――更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样呢？
2·指示代词，表近指，作定语或状语，可译为“如此，这样，这样的，这个（种）”等。例如：
（1）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（《齐桓晋文之事》）――用这样的做法，去追求您所想得到的东西，就像爬到树上去找鱼一样。
（2）公曷为出若言（《晏子春秋》）——您为什么会说这样的话呢？
（3）君既若见（记取）录，不久望君来。（《孔雀东南飞并序》）――你既然如此记着我，不久之后希望你能来接我。
（4）南宫适（kuò）出。子曰：“君子哉若人！”（《论语·宪问》）――南宫适出去了。孔子说：“这个人真是君子啊！”
（二）连 词
1·表假设，常用在复句的前一个分句，后一个分句里往往有“则”和它呼应，可译为“如果，假如，倘若”等。例如：
（1）若士必怒，伏尸二人。（《唐雎不辱使命》）——如果有胆识有才能的人一定要发怒，那么就让两个人的尸体倒下。（伏，使······伏）
（2）若印数十百千本，则极为神速。（《活板》）――假若印上几十、几百、几千本，那就极为神速了。
（3）若无兴德之言，则责攸之、费祎、允等之慢（怠慢，疏忽），以彰（表明，显扬）其咎。（《出师表》）——如果没有发扬美德的建议，那就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失。
（4）国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。（《烛之武退秦师》）――国家危急啦！假如派烛之武去见秦君，联军一定会退兵。
（5）今若遣此妇，终老不复取！（《孔雀东南飞 并序》）——现在如果赶走这个媳妇，我将至死也不再娶。（取，通“娶”）
2·表选择，可译为“或、或者”。例如：
（1）愿取吴王若将军头，以报父之仇。（《史记·魏其武安后列传》）――希望斩取吴王或者吴将的头颅，来报杀父之仇。
（2）以万人若一郡降者，封万户。（《汉书·高帝纪》）――带领一万人或者一个郡投降的，封为万户侯。
3·表转折，是说了一件事又提另外一件事，表示语意他转。可译为“至于”。例如：
（1）若民则无恒（常，长久）产，因无恒心。（《齐桓晋文之事》）――至于一般人，那就只要失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。
（2）若臣则不可入矣。（《左传·哀公十四年》）——至于我那就不能再回来了。
（三）副词，用在动词前面，相当于“好像”，“好似”。例如：
（1）星汉灿烂，若出（于）其（代大海）里。（《观沧海》）——银河灿烂，好像也出没（在）这大海里。
（2）意气（情意）勤勤恳恳，若望（埋怨，责怪）仆不相师。（《报任安书》）——情意诚挚恳切，似乎埋怨我没听从您的意见。（勤勤恳恳：诚恳的样子。不相师：不听从教导）
（四）形容词词尾，相当于“······的样子”。
（1）桑之未落，其叶沃若。（《诗经·氓》）——桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。
（五）复音虚词
1·若夫：句首语气词，用在一段话的开头，以引起下文，可译为“再说”“要说那”“像那”“至于”等。例如：
（1）若夫淫雨霏霏，连月不开。（《岳阳楼记》）——像那阴雨绵绵不断的时候，整月不晴。
（2）若夫日出而林霏开。（《醉翁亭记》）——要说那太阳出来，树林里的雾气散开。
2·至若：用在一段话的开头，引起另一层的描述。近似“至于”“又如”的意思。有时不译。例如：
（1）至若春和景明。（《岳阳楼记》）――至于春风和煦，阳光明媚。
3·未若（比得上）：不如，不及，比不上。例如：
（1）未若柳絮因风起。（《世说新语·咏雪》）——不如比作柳絮乘风漫天飞舞。（因风；乘风。因，趁、乘）
（2）未若复吾赋不幸之甚也。（《捕蛇者说》）——还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那样厉害啊。
4·若此：如此、像······一样；不若：不如，不及（比得上），比不上。例如：
（1） 求闻之若此，不若无闻也。（《吕氏春秋·穿井得一人》——寻到的消息如此，还不如不知道。
(2）其自视也，亦若此矣。（《逍遥游》）——他们看自己，也像斥鴳（yàn）一样。
（2）曾（zēng）不若孀妻弱子。（《愚公移山》）——连寡妇、小孩都不如。（曾：表示出乎意料，相当于“简直”“连······”“竟，竟然”）
5·若属（类，辈）：汝辈，你们 。例如：
（1）不（fǒu）者，若属皆且（将要）为所虏。 （《鸿门宴》）——否则，你们都将被他俘虏。（不，同“否”。为所，表被动）
6·自若：像（如同）原来一样。例如：
雍州之地，崤函之固，自若也。（《过秦论》）——雍州的地势，崤山函谷关的险固，还像原来一样。 （自：原来，本来）
附：（一）动 词
“若”所在的分句或短语无动词时，作动词，可译为“如，如同，等同，像，好像，比得上，像······一样”等。例如：
（1）海内存知己，天涯若比邻。（《王勃·送杜少府之任蜀州》）――只要四海之内有知心朋友，即使远在天边也像近邻。
（2）急湍甚（于）箭，猛浪若奔。（《与朱元思书》）——湍急的江流比箭还快，迅猛的浪涛像飞奔的战马。（奔：动词作名词）
（3）曩（nǎng）者坝上、棘门军，若儿戏耳。（《周亚夫军细柳》）——先前霸上、棘门的驻军，简直就像儿戏一样。（曩者：从前，过去）
（4）细若蚊足，钩画了了。（《核舟记》）——笔画像蚊子的脚一样细小，清清楚楚。
（5）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。（《送东阳马生序》）――因为（我）心中有（读书这样）值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如别人。
（6）俆公不若君之美也。（《邹忌讽齐王纳谏》）——徐公不如您美。
（7）令初下，群臣进谏，门庭若市。（《邹忌讽齐王纳谏》）――命令刚下达，许多大臣都来进谏，宫门前院子里就好像闹市一样。
（8）彼与彼年相若也，道相似也。（《师说》）——他和他年龄差不多，道德学问也差不多。（相若：相似。似，差不多）
（9）背若泰山，翼若垂天之云。（《逍遥游》）――（它的）脊背像泰山，翅膀好像悬挂在天空的云彩。（10）屦（jù）大小同，则贾相若。（《孟子在·滕文公上》）——鞋子大小相同，价钱也等同。（贾，同“价”）
（二）名词
望洋向若（海神名）而叹曰。（《庄子·秋水》）——望着无边的大海対海神若叹息道。
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