周易系辞上传第二章讲圣人作《易》，君子学《易》之事。接着讲卦辞和爻辞。
用以占断一卦吉凶的筮辞称为彖辞，俗称为卦辞，系于卦图之下。
作为卦辞的彖辞是用来总论卦象的。
比如“乾，元亨利贞”，这句就是乾卦的彖辞，即乾卦的卦辞。
每卦有六个爻，又配有爻辞，爻辞是用来表达爻的刚柔变化。
比如“潜龙勿用”， 这句就是爻辞。
彖辞言象，爻辞言变。
卦爻辞中的吉凶是用来表达失与得之象的。
卦爻辞中的悔吝是用来表达小疵之象的。
卦爻辞中的无咎一词是用来表示善于改过自新的。
六十四卦，共384爻，即有384变化，用“善补过”就可以概括。
咎，灾也。阴阳失位为咎。如果能悔、能改、能正，咎就会变成无咎。
吉凶是失位的结果，悔吝是指过与不及的小痴。
一心一念转，使过与不及重返到中道，就可无咎。
分列爻位的高低，来看六爻的贵贱。
阳贵阴贱，上贵下贱。会出现有贵而无位，有位而在下的情况。
阳爻为大，阴爻为小，每卦六爻排列着，大小自分。
卦也有大小。比如小过、大过、小畜、大畜卦。
阳卦多阴，阴卦多阳，也是大小不齐。所以要均齐大小爻和大小卦。
吉凶都写在爻辞中了，我们要细心明辨爻辞的指示。
悔吝是小痴，存在于细微处、一念间。
我们要忧虑微小的事情，防微杜渐，这在事情发生前。
戒慎恐惧之心一动，有所悔，善补过，就会无咎，这在事情发生后。
所以卦有小有大。
小卦是阴卦、坏卦，比如姤、遁、否、睽、困、小过卦。
大卦是阳卦、好卦。比如复、临、泰、大有卦。
爻辞有险有易。
比如否、履、睽、明夷卦，其辞险；泰、谦、渐、师、同人卦，其辞易。
爻辞为我们指出该走的正路。
吉则趋之，凶则避之，悔吝则忧之，无咎则悔之。
无咎贯穿于吉凶悔吝之间。
易经中有“吉，无咎”、“凶，无咎”、“吝，无咎”，关键在于人能悔。
所以我们要舍小就大，避险趋易，心动悔来，得无咎之道。
上一章讲了“卜卦”的文化知识。卜卦是的中华民族占卜文化的最初史文化层次。那么“卦”所掷地后有几种卦象呢？
卦具，用何物所制都一样。一副由两个阴阳物体所称呼的卦，有的地方叫“圣杯”，有的地方叫“阴阳卦”，但叫阴阳卦为严谨。用鞋子作掷卦之物，用圣杯之词就不适合。用这一类卦具所“卜”的卦叫做“卜”。卜卦与占卦是两种不同的得卦概念与方式，其文化的层次的区别有天襄之差。
【阴阳卦象的意义有：
一、一平面朝上，一平面朝下，即一阴一阳（为生）称之为圣卦（圣杯）。表示可以、同意、办事顺利。
二、两平面朝上，两平凸面朝下即称之为阳卦（笑杯）①。表示神灵主意未定，办事有难度，要慎重考虑。
三、两凸面朝上，两平面朝下即称之为阴卦（阴杯）②。表示不可以，神灵不能保佑，成功率低，执意要做可能凶多吉少，曲折多，事难成。③】
从阴阳卦象的意义来说卦，并非是一种迷信。它是自有华夏民族以来，自生的一种启祷、祈求平安的工具。故至今在道贯、寺庙中延用。故《老子》曰 ：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。④”所谓“和”，就是求得一个“顺”的意思。大至以人的思维有逢喜之事、忧愁之事、恶讯之事所采取的一种手法而已。过去不可多言，如今正当时，未来事物发展的估量。所谓“过去不可多言”，说的就是已经过去的一切事情都不必多讲，但其优劣可作为一个事例、典故、故事而遗留下来。所谓“如今正当时”，说的就是事业正在兴旺时期对未来投资产生的忧䂊。“未来事物发展的估量”，就是说要有相对的平衡观念，冲动则气不和。这些从理性上，唯物论上是可以说明的。若是忧愁、恶讯之类的事如何解决呢？所以，先民就采用“打卦”之方式来判断事物的吉凶。这种方式不能理解为迷信，只能说是文化层次的体现。但是先民出门打猎，老虎不咬人是不可能的。出门卜个吉凶，凶就不出门也是不可能的。所以预防是必备的，这与“害人之心不可有，防人之心不可无”的道理是一样的。
卜卦是一种精神能量的体现。精神是人生命理的第一要素，精神一旦崩溃，人生的命理运作也就呜呼哀哉。因此，人只论 “命”不论“神”，从算命所产生的结果而论是不一样的。“命”是以肉体为象征，而“神”是以肉体的精神为支柱。算命先生不知道其道理，你就不必去他那里算命；你不知道其道理，你不就被“命”所损了吗？这就是迷信与非迷信的根本区别。
卦，【什么叫做“卦”，南怀瑾有过几句废话：“古人解释：‘卦者挂也。’等于没有解释。实际上是说，卦就是挂起来的现象，八卦就是告诉我们宇宙之间有八个东西，这八个东西的现象挂出来，就是八卦。”于省吾《周易尚氏学序言》讲：“易卦起源于原始宗教中巫术占验方法之一的八索之占。古也称绳为索，八索即八条绳子。金川彝族所保持的原始八索之占，系用牛毛绳八条，掷诸地上以占吉凶。”《易纬》云：“卦者挂也，言悬挂物象，以示于人，故谓之卦”
许慎在《说文解字叙》中讲：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之吏仓颉，见鸟兽蹏迒之迹。知分理之可相别异也，初造书契。”
什么叫作“卦”？清代以前人们的解释，基本上保持《易纬》的说法。清代以后，特别是近代以来，人们更倾向于““圭卜为卦”，这事就“卦”这个字的字形结合越来越多的考古材料中显露的中国古代丰富的土圭测影现象形成的揣度。⑤】
卦，综上所述，许慎之说只能解释为一种造势之说而存在；清代以圭卜之说，只能是以“卦”字造型之推理说法。这些说法都没有把卦与挂讲解清楚。卦者挂也，是说明“卦”为有形状之象，是代替某一物体或事情的一种型象的代名称。这个名称是以某“卦”的型象，挂在那里，使人一看就知道所含的内容，要求的事项。以这种占卜的方式，占卜吉凶叫做“占”。占，简易的回答就是：你问求事项，他人回答吉凶。
因为，“卦”字形象于土圭测影，所以《说文解字叙》、圭卜等说法不如《易纬》说得明白。
要知《易纬》为何对“卦”字说得明白，请看下章分解。
阳卦多阴，阴卦多阳。
系辞下传讲：阳卦多阴，阴卦多阳。它说的是君子与小人之道。
阳卦指的是：震，坎，艮。阴卦指的是：巽，离，兑。阳卦有一个阳爻，两个阴爻构成。阴卦是两个阳爻一个阴爻构成。所以叫阳卦多阴，阴卦多阳，它讲的是卦象的阴阳与德行。
少者多之宗，一者众之归。阳卦二阴，以一阳为君。也就是说一个人作主，两个阴爻相当于臣民，依附在阳爻周围。阴卦两个阳爻，相当于两个主事的，所谓的耦为之主，实际上这是一个阴爻在作主，所谓的臣民作主，两个阳爻作主，天下必乱。天无二日，国无二主。
以贵贱而言，寡者为人上者，众者为人下者。阳卦一君而二臣，君子之道也。阴卦二君以臣，小人之道也。易经扶阳抑阴，阳道行则世治，世治则一君而二民，君权专一。盛则世乱，世乱则二君一民，君权丧失，天下大乱。
阳卦阴卦它讲的是君道和臣道，也是讲集权的统一和国家的安定，阳君道，阴臣道。阳卦君王集权统众，所谓的一君而二民。阴卦两个阳爻居君位，非君道。所以阳卦是君子之道，阴卦是小人之道。管子讲，使天下两天子，天下不可理也。一国而两君，一国不可理也。一家而两父，以家不可理也。不可理则乱，故曰小人之道。
阳卦分别为： 乾，震，坎，艮
阴卦分别为：坤，巽，离，兑
阴卦与阳卦为何这样划分呐，其实《周易.系辞下》有详细解释
阳卦多阴，阴卦多阳，其何故也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
如此看来，阳卦与阴卦之分便一目了然，\"阳卦奇，阴卦耦\" 虽然是用来解释\"阳卦多阴，阴卦多阳\"的理论，但也阐明了阳卦即是阳爻为奇数，阴卦阳爻为偶数，是故 乾，震，坎，艮为八卦之阳卦，坤，巽，离，兑 为八卦之阴卦。而乾、坤两卦亦是阳、阴之纯卦。
又以人道之德行来做了阐述，\"阳一君而二民，君子之道也\" 指一君二民，犹如官少民多，故为\"君子之道\"，\"阴二君而一民，小人之道也\" 指二君一民，犹如官多而民少，民不堪其重，故曰\"小人之道\"，以此来解释\"阳卦多阴，阴卦多阳\"。
周易博大精深，也有人认为很简单，正所谓仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。精深复杂的可以简单描述，简单易懂的亦可以深挖内容。周易“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，两仪指的是阴阳两仪，但根本上来说指的是二者相对，所以用阴阳来表示相对的意思，也就是奇数为阳，偶数为阴。
乾坤生六子，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，从男男女女可以看出八卦有阳卦和阴卦之分。乾为阳卦，坤为阴卦，乾坤两卦很容易理解，因为是纯阳卦和纯阴卦，按奇偶数来看也都不难理解，总数是奇数的就是阳卦，总为为偶数的即是阴卦。那么为什么坎卦是阳卦，而离卦是阴卦？
坎卦总数是五，五为奇数，所以坎是阳卦，离卦的总数是四，四为偶数所以离卦是阴卦，这是毋庸置疑的。但坎为水，既然为水，为什么又是阳卦？离为火，既然是火为什么又是阴卦？
通常的理解是坎水是阴柔之物，离火是光明阳刚之物，但周易却不是这么讲述的，阴卦和阳卦的区分也不是因为这些。以震卦为例来说，震为长男，是坤卦得乾卦初九爻而成，也就是坤以一索而得长男。震卦之所以是阳卦，是因为震为动，又因为初九是阳爻，所以震为初动。
所以说八卦是根据动静来区别阳卦和阴卦，坎为水，水险陷，遇险必有所动。离为火，但火必须有所依附才能存在，“离者，丽也，丽附于天”，离为日，日月星辰丽附于天，古人认为为天运转刚健不息，日月星辰也因此跟着天一起运转。
这里有一个问题，巽为风，风也是动的，为什么巽是阴卦？巽风虽然为动，但取义却是“顺”，也就是说巽风的动是被动，也就是顺从，又因为阳为主，阴为辅，所以巽为阴卦。
以上就是周易八卦分为阳卦和阴卦的根据。文无第一，没有任何一家对周易的注解完全正确，本篇野不例外，仅供周易爱好者参考使用。
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