众所周知，来自于鲜卑的拓跋氏（元氏）家族是两晋南北朝时期最有影响力的家族之一。不过有人奇怪的是，拓跋氏在两晋南北朝时期先后建立了多个（拓跋鲜卑、代国、北魏、东魏、西魏）。那么拓跋氏的拓跋鲜卑、代国、北魏、东魏、西魏之间有什么区别呢？
东汉中后期，鲜卑取代匈奴成为北方草原上最强大的游牧民族。与匈奴相比，鲜卑一直没有成为统一的游牧。青龙三年（235年），鲜卑在轲比能死后成多部。后世一般是以统治家族的姓氏区分鲜卑各部，比如慕容鲜卑，而拓跋氏统治的部落就被称为“拓跋鲜卑”。
西晋末年，进入中原的五胡（匈奴、鲜卑、羯、氐、羌）与汉人军阀割据一方，天下大乱。然而由于各种原因，拓跋鲜卑在西晋末年没有在中原割据，依然向西晋中央效忠。建兴三年（315年），晋愍帝册封拓跋鲜卑的首领拓跋猗卢为代王，拓跋鲜卑此后便被称为“代国”。
西晋灭亡之后，代国（拓跋鲜卑）在拓跋什翼犍统治下逐渐强盛并南下进入中原，设置百官，制定法律。建国三年（340年），拓跋什翼犍定都云中盛乐城，代国正式从游牧转变为中原割据。建国三十九年（376年），代国被前秦灭亡，拓跋鲜卑并入前秦。
建元十九年（383年），前秦因为“淝水之战”的失败而崩溃。登国元年（386年），拓跋什翼犍的孙子拓跋珪即代王位，代国正式复国。同年四月，拓跋珪改国号为“魏”，后世称为“北魏”，拓跋珪就是北魏开国皇帝道武帝。经过多年奋战，北魏最终在太武帝时期统一北方。
北魏统一北方后与南朝开始了长期对峙，中国历史正式进入南北朝。太和十八年（494年），北魏孝文帝迁都洛阳，北魏的汉化改革达到顶峰。然而孝文帝的汉化改革吸收了士族门阀的积弊，导致北魏社会矛盾趋于激化。正光四年（523年），北魏爆发了“六镇起义”。
“六镇起义”虽然被镇压，但北魏的统治也被起义摧毁，以尔朱荣为代表的军阀控制了北魏实权。经过一番激烈的内战，高欢和宇文泰成为最后的胜利者。不过出于各种原因，高欢和宇文泰都尊奉北魏皇室成员为名义上的皇帝，他们两个直到去世都是控制实际权力的权臣。
正因如此，北魏的灭亡是成了高欢控制的东魏和宇文泰控制的西魏，东魏后来成了北齐，西魏成了北周。综合来讲，拓跋鲜卑是拓跋氏出身的鲜卑部落，代国是拓跋氏建立的过渡性，北魏是拓跋氏建立的朝代，东魏和西魏则是北魏灭亡后的两个傀儡。
中国历史上第一个少数民族建立的正统王朝是个什么来头？
建立了北魏拓跋氏，祖先是鲜卑人还是汉族人？又或者是突厥人？
古代民族史鲜卑篇，咱们今天就来唠唠，建立了北魏和柔然的鲜卑拓跋氏。
我们前面几期说过，檀石槐时代的鲜卑，更像是一个军事联盟，而不是一个我们现代观念里的民族。而鲜卑的突然崛起，也是融合了如匈奴等其他民族的一大批人。这和后来的契丹、蒙古都很像。
后来鲜卑逐渐分化成了东、北、西三个部分，其中北 鲜卑主要就是咱们今天的主角拓跋氏。
那这个鲜卑拓跋氏是从哪儿来的呢？
关于拓跋的起源，史书中大概有两种说法。
一种是北朝人自己写的，多为北魏官方的自述。说自己的祖先，也就是鲜卑的祖先，是黄帝的后裔。其实在上古时代给自己找个神仙祖宗这事，很多突然崛起的部族都这么爱干。但这也就会出现个问题，自己最原始的那个神仙祖宗，和自己可考的正统祖先之间，是存在明显断代的。比如在日本天皇的神话体系中，第一个神武天皇就是个神话人物，一直到第十代崇神天皇才找到了存在过的证据。从神话到信使，中间断代特别大。
拓跋也有这个问题，《魏书》里就记载了一大堆只有名字的祖宗，完全不可考。
另一种是来自南朝人的描述，其实更不靠谱。说拓跋氏是汉武帝时期投降匈奴的汉将，李陵的后代。就是飞将军李广的孙子，司马迁也因为他受的宫刑。
南朝人说，李陵投降之后娶了个叫拓跋的匈奴女人，但李陵不喜欢他的后代说是自己的孩子，所以后人就以自己匈奴人老妈的名当了姓。这完全是汉人的的价值观嘛。
这种说法被记载在《宋书》和《南齐书》中，比较像是南朝人为了埋汰北朝人瞎编的。
这就像北朝人会管和他们同样出自拓跋的柔然人叫蠕蠕的原因。
很显然，北魏官方是认同，自己所属的鲜卑族，是来自于被匈奴赶到大兴安岭的东胡。
但我们前面也说了，后期的鲜卑其实是多民族融合而成的，所以同属鲜卑的不同部族很可能有着不同的源头。
那拓跋氏到的祖先，有没有可能不是鲜卑人呢？
这就要从拓跋一词的的来源说起了。
拓跋一词的由来主要有两种说法。
（第一种：）历史典故+方言翻译说
《魏书》开篇就说：“黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”
《资治通鉴》也采用了这种说法：“北人谓土为拓，后为跋；魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。”
大概意思就是说，魏孝文帝自己解释，我鲜卑拓跋氏是黄帝之后，黄帝时期五行属土，我们把土念作拓，古人管君王叫后，我们把后念作跋，所以我们叫拓跋，就是“土德之王”的意思。
在商朝之前，后这个字，确实是指君王的。比如《诗经·玄鸟》中就有一句，“商之先后，受命不殆…”这里的先后，就是先王的意思。《左传》里也有一句：“其南陵，夏后皋之墓也。”夏后就是夏王的意思，皋是夏朝第十五任君主，夏桀的爷爷。
所以射日的那个后羿，就是君王羿意思。哟，还是个倒装句，后羿莫不是个山东人？
所以按这个解释，拓跋就是土之王者的意思，并不是土的后代，或者土的媳妇。后有皇上媳妇这个意思都是周朝时候的事了。
扯远了，我们说回来。
这个解释其实听起来挺牵强的，所以很多后世学者认为，这只是北魏皇室为给自己脸上贴金搞的一个强行解释。还有更扯的，《广韵》里说：“或说自云拓天而生，拔地而长，遂以氏焉。”这直接开天辟地了。
这和咱们上期讲慕容鲜卑的时候，说到的《晋书》里对慕容一词由来的（其中一种）解释很像：“或云慕二仪之德，继三光之容，遂以慕容为氏。”
就都，很牵强附会。
所以近代的语言学家们就给出了另一种解释。
（第二种：）突厥语音译说
19世纪末，考古学家在今天蒙古国境内鄂尔浑河与图拉河流域，发现了几块用鲁尼（Ruinc）字母所写的古突厥文石碑，这些石碑上的碑文给了拓跋一词新的解释。
几块石碑上都有一个词代指唐朝，也就是当时的中国。
那这个词的本意是什么呢？
这个词转写成罗马字母写成这样（Tabγač），也就是《长春真人西游记》里中亚人称呼汉人“桃花石”一词的由来。而这个词在中西亚的一些国家中，特指南宋，称为马秦或者蛮秦。（Māsīn）
所以一些西方学者就认为，拓跋一词是一个突厥部落的名称（《十三世纪以前突厥语语源辞典》），其部落名称的读音，音译成了中文中的拓跋二字。
可这就又有个问题了。突厥第一次与拓跋氏建立正式联系，都是公元545年的西魏时期了，非正式接触也不会早太多。这时候，拓跋王室改姓元，都已经过去78年了（467年），突厥人应该不知道眼下这个已经汉化了的鲜卑王朝姓拓跋。
就算通过他们其他国家，比如柔然，打听到有拓跋这么一个名称，但面对这个官方国号叫魏，皇室姓元的国家，有必要故意称呼他们为拓跋吗？
所以最合理的一种推测是，拓跋一词源于其部落首领获得的称号或官名，其后代便慢慢开始以这个官名为姓。这种事在北方的草原民族中还是例证的。比如《太平御览》引《十六国春秋·北凉录》就记载了十六国时期的匈奴人北凉，其皇室姓氏的由来：“其先世为匈奴左沮渠，遂以官为氏。”这个左沮渠就是匈奴时期的一个官名，这个官还是世袭的，都是由匈奴贵族须卜氏担任，汉化之后很多人改成了今天的卜姓。
关于拓跋，史书中也是有一些证据的，比如《旧唐书·突厥传》中在介绍阿史那·社尒ěr时说他，“拜为拓设”，这里的拓就是官名的用法。
那是不是说明拓跋一词确实来自突厥语呢？其实也不是。
比如跋（beg）这个词，在突厥语中是找不到词源的，很可能是从其他语言中来的借词。比如今天伊拉克的首都巴格达，其中的巴格（beg）很可能就和拓跋的跋（beg）是一个用法，在波斯语中，是神的意思。
所以我们就给个推测吧，个人观点，欢迎讨论。
拓跋最早就是拓跋氏这一支部落祖先的官名或者是称号，后来慢慢变成了他们的姓氏。
而拓跋本身是个复合词，这两个词很可能来源于两个不同民族，甚至是不同语族的语言。
其本来的意思，可能和魏孝文帝自己解释的差不多，土地的主人之类的。
但黄帝之后什么的，就是为给自己的统治找合法性的强行联系了。
至于拓跋氏到底是什么人？
我们就从现代人类学的研究结果中找答案吧。
根据复旦大学一项DNA研究报告可知，拓跋人的染色体类型更接近今天哈萨克斯坦的哈萨克人（11.11%）、内蒙古海拉尔的蒙古人（9.26%）、俄罗斯阿尔泰共和国的阿勒泰人（12.50%）和铁列乌特人（9.09%）。和汉族人的相似度非常低。（图）
是黄帝之后，或者说，和汉人同种同源的说法基本就排除了。
同时，从结果中也能看出。距今约5000-3000年前，鲜卑拓跋氏确实是从外贝加尔湖到呼伦贝尔这一地区的土著。这个时间也很符合史书中对东胡活跃时间的记载。
再加上其他一些论文的数据，我们也可以确定，东胡-鲜卑-室韦确实是继承关系的。
所以，鲜卑就是东胡，而东胡不是匈奴，也不是突厥。
拓跋这一支的祖先也确实是真鲜卑人，只不过名字有可能在和其他民族的交融中，吸收了外来词汇。
在东北地区活跃的鲜卑人，也确实是从外贝加尔迁徙过来的。
那搞清楚拓跋氏是怎么来的了，那他们后来又创造了那些辉煌呢？
他们和柔然的战争又打的怎么样呢？
他们最后的结果又是什么呢？
这些，都要从一个女人讲起了。
关注我，我们下回接着说。
参考文献：
《论拓跋鲜卑之得名》 罗新
《拓跋鲜卑早期史地综考》 陶丽根
《隋代鲜卑遗骨反映的拓跋部起源》 韩昇/蒙海亮
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读者 高霞
二．我当时是奔着书名读的 周末去南京出差途中阅读了儿童医院大夫张鹏飞的小说新作《拓跋氏后裔的诅咒》，作者既是儿科大夫又是细腻的作家。 我当时是奔着书名读的，因为魏晋南北朝的这段历史掌握的不好，尤其对鲜卑族知之甚少。 打开小说以后从陕北榆林开始讲起窑洞的故事，我有幸之前出差去过延安和榆林靖边，见过丹霞，见过洋芋擦擦，熟悉那鼻音重的淳朴发音，见过当地真实的风土人情，把我带入到上个世纪80年代，改革开放后，一批拓家沟走出来的先富起来的农民的时间线，他们的事业，家庭，婚姻，健康，教育子女，不断向上的过程。后来主人公一家开到北京生活发展，那个时间段的北京，也是我熟悉的北京。奥运会前后整个北京处于悸动又躁动的样子，抓住机会实现阶级的跃迁。不同人物的悲喜交加的人生，在时代洪流下，我们显得微不足道。还好，主人公不断自省不断学习，能吃苦的态度，值得我们学习。也很感谢作者把开篇的疑问，为何拓家男性都很难活过50岁，后来由已经读了军医的二哥之子黑蛋口中得到解答，不是什么被冻死的莽蛇的诅咒，而且家族先天性心肌疾病。Call back解开读者的心结。 反观我们自己，每个小又小的个体在历史面前，我们都做什么，能抓住什么，能左右什么！ 从主人公出生的那年1969年算起吧，到今天她经历了中国社会的深刻变化。 2024年甲辰龙年，这一年主人公拓翎55岁，知天命年纪，希望她不孤独的过着自己晚年的生活。我们可以预想一下她的未来，她必将延续中华民族的顽强拼搏进取向上的精神，勇往直前。
读者 张倩
三．多了对生命的讴歌与人生的思索 今日得闲，把《拓跋氏后裔的诅咒》一口气读完了。读罢掩卷，说不清是酣畅淋漓还是意犹未尽，或许兼而有之。酣畅淋漓在跟着作者笔触认识了书中人物拓翎，随着她的“独白”逐渐走进她的人生，与她一起喜怒哀乐，与她一起经历磨难，见证她在磨难中的成长与强大。意犹未尽则是刚刚熟悉了这个独特的人物，开始喜欢她时，想要更多了解她时，故事已落下帷幕。 主人公拓翎有着中国传统女性的善良与隐忍，又有着不屈不挠和刚毅果敢性格，敢爱敢恨，敢于与命运搏斗。正如作者所说，她血液里是带着拓跋氏家族的野性的，当她被命运扼住喉咙时，这种野性觉醒了。在她的身上，深深体会到那句“打不倒我的，必将使我更强大”。 与作者第一部作品《奶奶的灯光》相比，这部小说更加纯熟，多了对生命的讴歌与人生的思索。主人公同为女性，奶奶和拓翎又不一样。书中关于金蝉脱壳的那段，深深打动了我。所有的蜕变都在一夜之间完成，一边是生的飞跃，一边是死的毁灭…蝉经历了那么多苦难，也只能在这个世界上活90天左右。这短暂的一生，它生命的意义何如？我们的人生意义又何如？ 在这悠长的历史长河中，在这浩瀚无垠的宇宙中，我们的生命比金蝉更为渺小。生命如此短暂，活着的意义又是什么？经历也好，苦难也罢，都是成长与觉悟路上的助缘。我们所经历的事、遇到的人，都是为了让我们成为更好的自己。 作者最后借主人公拓翎之口说：我一直试图寻找某种人生真谛，可总是徒劳。
读者 贾小莉
四．集医学、民俗、商海沉浮、女性自我觉醒的文学作品 一口气读完了鹏飞的书。故事讲的是拓跋氏的后裔——拓翎以自述的囗吻讲她的命运。 全书贯穿的主线： 一、向死而生的诅咒，实质上是家族遗传的心脏病； 二、打破命运的不公，从婚姻到家庭，勇敢向生的不屈服。 女主人公经历过吸毒丈夫的家暴曾数年之久，承受过一人养娃家徒四壁的绝望； 更是起早贪黑地在北京倒过煤，排过队，炒过房…… 所有的苦难，与儿子刘飞青春期及青年期的不成气相比，都是那么风清云淡， 然则，尽管是家中的兄姐都被诅咒了去，这位流着拓跋族血液的女性，仍在生生不息。 人生没有真谛，活着，挺直腰板向前，纵然受过了诅咒的生命，也一样能活得灿烂。 因为作者是医生，书的后半部分里解释了这个诅咒的真相，也因为作者是西北人，对于西北这片儿的民风甚熟，里面关于婚丧嫁娶等民俗风格描述细致；作者二十几年北京总政附近生活，人脉广泛，见过听过太多的倒爷倒姐们的传奇经历。 如此集医学、民俗、商海沉浮、女性自我觉醒的文学作品，值得一读。推荐给中年朋友们。
读者 温小清
五．愿受过伤害的人终能在阳光下昂首挺胸 家暴近些年来成为社会的热点问题，它的存在并不局限于极少数家庭，也不是某个国家或地区的特有问题。 家暴在全球都是一种客观存在。它是⼀种侵犯⼈权、危害社会的违法⾏为。 受害者对家庭暴力的忍气吞声会导致施害者持续实施暴力行为，而受害者自身也会受到家庭暴力的长期危害。在遭受家庭暴力时，应学会向信任的他人或机构求助，或将家庭暴力行为诉诸法律，请求司法援助。实施家暴的⼈依法应承担相应的法律责任。 作者细心揣摩生活，他笔下的人物极其鲜活，你能感知到他们平凡又不平凡、纷繁又简单的世界，能看到他们苦难的来龙去脉，能同理他们痛苦的锥心刺骨，也能跟他们一起满怀期望畅想未来，跟他们从起点落回终点，向死而轮回。 这部《拓跋氏后裔的诅咒》，用一位女性的自述，阐述了诅咒背后的因果，家暴的起因经过，触碰了生命的内核。作者是用碎片时间在手机上敲出来这部书的，对于生命的沉重，他总能这样四两拨千斤。作者在书的封页里写道：愿受过伤害的人终能在阳光下昂首挺胸！ 书中的内容，深深刺痛了读者柔软的心，让人泪流不止。有些章节与读者的经历如此相似，是读者太重情，还是书写得太穿透心灵？ 此书描写了一个女人遭遇家暴的觉醒过程，也是一个女人自立自强的奋斗经历，病态的婚姻史，一双儿女青春的逆反，一个家族无法逃避的诅咒。令人触目惊心，又令人发指感慨。 2月7日《中国妇女报》以题目“长篇小说《拓跋氏后裔的诅咒》正式出版”进行了报道。3月4日《文艺报》刊登了作者的文章：《意志坚强的人才能看到春天——〈拓跋氏后裔的诅咒〉创作谈》。
读者 刘丽静
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