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【光明论坛·温故】
主席在2019年中国北京世界园艺博览会开幕式上指出：“生态治理，道阻且长，行则将至。我们既要有只争朝夕的精神，更要有持之以恒的坚守。”
“道阻且长”出自《诗经·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”逆流而上追寻佳人，道路艰险又漫长；顺流而下去寻觅，佳人似在水中央。“行则将至”出自《荀子·修身》：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”说的是君子修身必须不休不辍，若不积极作为，再近的路也走不到，再小的事也办不成。“道阻且长，行则将至”意为虽然任务艰难，但只要持续努力，就将实现目标。这表达了中华民族坚忍乐观的人生态度，揭示了中华文明“内在超越”的文化特质，为人类未来发展指明了前进方向。
坚忍乐观、直面困难是中华民族的宝贵品质之一，其文化源头可以追溯到《易传·象传》的“天行健，君子以自强不息”。健动不息是中国文化对世界的理解，更是中华民族对自身的要求。对比古希腊和教文化的“天神盗火”“诺亚方舟”，中华民族贡献了“钻木取火”“大禹治水”“精卫填海”“愚公移山”等截然相反的文化理念。这些理念反映了中华民族积极内求、依靠自身力量走出困境的勇敢决绝和坚忍不拔，表达了用乐观和希望面对危机和挑战的生活态度。在5000多年的文明历程中，中华民族同世界很多其他民族一样，历经种种磨难，甚至遭遇亡国灭种的危机。面对这些苦难，中华儿女没有选择退缩和依赖，而是在百折不挠中摸索奋进，战胜了无数艰难险阻，使中华民族的血脉和文脉生生不息延续至今，成就了世界唯一没有中断的文明形态。
坚忍乐观的宝贵品质源自中华文明“内在超越”的文化特质。“内在超越”不同于外在的、形式上的超越，它不以神灵启示为引领，不以占有外物为目标，更不以知识论的立场审视世界和人自身。“内在超越”把宇宙看作一个连续性的整体，以对人性的肯定和信任为基础，通过人的自我提升趋向人格完善，在天人合一中揭示宇宙意义。在这一文化传统中，作为天地之灵明的人才是意义所在，人的使命就是在积极行道中实现人的价值，在自我超越中实现境界提升。冯友兰先生把人生境界划分为自然、功利、道德、天地4个层次。按照这一说法，成就道德人格，进而获得天地境界才是君子的理想追求。道德修养即把人性之善彰显出来，这就是《大学》所讲的“明明德”；这一彰显过程应在助推他人和万物中实现，这就是《中庸》所讲的“赞天地之化育”。将“道德心”上升为“宇宙心”，君子凭借一己之力助推万物各是其所是，即可达到与天地比肩的至高境界。这种“内在超越”的理念给人希望、催人奋进，使人通过承担天地职责彰显人性的高贵与尊严。
“内在超越”的文化理念并非抽象玄思和乐观假设，它有其坚实基础和实现路径。《大学》给出了从格物、致知、诚意、正心到修身、齐家、治国、平天下的修养方法。人的道德本性首先需要在真实无妄的良知中保持，其次还要在家族生活的伦理关系中体现，最后更要在为家国民族的担当中、为庶民百姓的造福中实现。这正是实现“内圣外王”理想人格的现实路径，不仅君子对天地苍生怀有强烈的使命感和责任感，而且普通人也安守本分承担各自职责，无论顺境逆境都积极有为。这就形成了中华民族坚忍乐观、自强不息、勇于担当、立意高远的独特精神风貌。
“道阻且长，行则将至；行而不辍，未来可期。”如今人类发展正处在关键的十字路口，面对世界各国各领域的复杂冲突，我们究竟应该何去何从？从历史经验和逻辑推理来看，各国人民只有相互尊重、开放合作、互利共赢，才能避免走向自我毁灭。然而，面对众多差异和利益纷争，这显然是一条异常艰难的荆棘之路。《论语》中曾子有言：“士不可以不弘毅，任重而道远。”承继中华文明的中国人，在近现代中华民族的独立解放和社会进步中，表现出伟大的担当精神，发挥了重要的引领作用。在人类未来发展中，还应继续贡献中国智慧和中国力量。各国政党作为推动人类进步的重要力量，亦应跳出自身的利益和视野，放眼人类之事、承担宇宙之责。虽道阻且长，但行则将至。如果各国政党紧密合作，担负起为人类谋进步的历史责任，积极推动构建人类命运共同体，那么人类就一定会有光明的未来。
作者：王海英（北京体育大学马克思主义学院教授、博导）
朋友圈有人发文说，没想到以这种方式认识了铅山。
确实，我也没想到，这个地处武夷山北麓的赣东北小县，会以这种方式出现在大家面前。这几天，“铅山”成为网络高频词，一则《你好 铅山》的视频短片，更是产生了刷屏之效。
每一个地方，都有自己独特的故事，铅山也不例外。“铅山”的读音，并不是我们所常见的“qiān shan”，而是“yán shān”。据说铅山本地人为了跟外地游客解释这个发音，把嘴皮都磨破了，后来再听到外地游客读“千山”，干脆懒得解释了。
关于铅山为什么要读铅（yán）山，没有一个特别权威或标准的解释。据考证，在唐代“铅”字就读yán音，而非“qiān”。在地名读音当中，有这么一个基本原则：从当地。
“铅”有两个读音，一个就是大家熟悉的qiān，指的是金属元素的铅，也指用石墨等制成的书写工具，比如铅笔。另外一个音就是yán，它也通三点水这个“沿”，有遵循、因袭的意思。这个铅（yán）音，现在只用于铅山县这个地名当中。
铅山，除了地名读音让人印象深刻外，她的风物故事也是琳琅满目。
黄岗山，是福建和江西的界山，山的北麓位于铅山县武夷山镇境内。黄岗山是武夷山脉最高峰，最高峰海拔2160.8米，为大陆东南第一峰，号称“华东屋脊”、“武夷支柱”。
会当凌绝顶，一览众山小。登临黄岗山顶，环顾四野，东面山峰青碧缥缈如海市蜃楼，西面群峦似酣睡美人，远望群峰叠嶂，延绵不绝、气象万千。因为黄岗山，小小的铅山县也有了“山高人为峰”的豪迈。
铅山境内还有一座葛仙山，因其秀美而神秘，吸引了许多人的目光。三国时期，吴国人葛玄选定此山做为其晚年终身隐修之地，修仙布道，悬壶济世，直至羽化升天。葛玄何许人？葛玄，字孝先，丹阳郡句容（今属江苏）人，东汉道士，为道教灵宝派祖师，道教四大天师之一，《西游记》里孙悟空在凌霄殿经常见到的葛仙翁就是他。
令人称奇的是，葛仙山上除了葛仙观，还有一座慈济寺。“一山两教、佛道共存”，也算是一大奇观。
如果你有怀古之幽心，必须去铅山河口古镇走一走。河口古镇，顾名思义，因信江河与铅山河在此汇合、水路运输发达而得名。从河口出发，有两条主通道：一是顺信江而下达于鄱阳湖，经鄱阳湖出湖口即进入长江；由鄱阳湖溯赣江而上至大庾，越大庾岭入北江可抵广州。二是由河口沿信江溯流而上，至玉山转陆路可达浙江常山，进入钱塘江水系。这条水道联结闽、浙、赣、皖、湘、鄂、苏、粤，是古代江南诸省的水运中心之一。
明嘉靖年间，铅山手工业发达，商业与运输业的发展极大促进了河口的繁荣；到了清乾隆年间，闽浙皖赣川广荆苏等货物集散于此，转销全国，河口被称为“八省码头”，人称“买不完的河口、装不完的汉口”。历史上，河口古镇与景德镇、樟树镇、吴城镇并称为江西四大名镇。
如果评选铅山的地标，鹅湖书院必然首当其冲。我想，真正让鹅湖书院扬名四方的，并非它的自然景观，而是那慷慨陈辞的余音。
南宋淳熙二年（1175），朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟，应浙东人氏吕祖谦邀约，举行了中国哲学史上一次影响深远的学术辩论大会。铅山县鹅湖山下的小小庭院，有幸见证了这场“理学”与“心学”的激烈交锋。“鹅湖之会”犹如一枚火种，点燃了“百花齐放，百家争鸣”的盛宴。
与铅山结下不解之缘的，还有爱国将领、豪放派词人辛弃疾。南宋淳熙八年（1181），力主抗金的辛弃疾被弹劾，谪居信州上饶，后又迁居铅山，凡十二年，最后于开禧年（1207）长眠于铅山瓢泉以西不远的阳原山麓。
他胸中燃烧着爱国烈火，却只能“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，还必须伪装成一个淡泊冷静、飘然世外之人，心情苦闷可见一斑。所幸，铅山的风物总会触动他的情怀，不论花晨月夕，抑或登高涉远，都有诗词相伴。他时而放声吟唱“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”时而抒志“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似”。时而黯然神伤“而今识尽愁滋味，欲说还休；欲说还休，却道天凉好个秋! ”《稼轩长短句》所存629首词中，三分之一是描摹铅山或在铅山创作的。心怀壮烈的他，在不经意间璀璨了中国文化，为铅山留下了千古神韵。
当然，舌尖上的铅山同样让人心动，第一推荐当然是——铅山烫粉。在南宋始见记载，其最早发源于铅山县紫溪镇。优质晚米经过浸米、磨浆、滤干、采浆等多道工序，做出来的米粉具有熟而脆、香不腻的特点。
在滚烫的热水里，米粉“烫”一下，再加入烧制好的浇头，就可以大快朵颐了。嘻嘻嗦嗦之间，所有的人生滋味都在这碗烫粉中荡漾开来。
最后，特别喜欢铅山的宣传文案——走遍千山，还是铅山。
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