文/炒米视角
黄帝有个孙子叫颛顼也就是高阳氏。颛顼有个儿子就是穷神的原型之一。
颛顼生于若水，长于穷桑。穷桑曾经是孔孟之乡曲阜的古称，《拾遗记》里记载“穷桑者，西海之滨。”但古文的穷字，不是“贫穷”的意思。穷桑意思是大地的尽头，靠近扶桑的地方。
颛顼曾经辅佐过少昊，少昊死后，他打败了共工，成为了部落的首领，就迁都到过“穷桑”，后来可能是在当时的生产力的条件下，“穷桑”是真穷，于是就迁到自己的封地“高阳”去了。
颛顼娶了两个老婆，生了25个儿子。分别是老童、伯服、中骗、驩头、淑士、三面、季禺、魑魅（东夷）、虐鬼、小儿鬼、穷鬼（穷子）、梼杌、穷蝉、苗民、苍舒、敳颓、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达、鲧、程伯、休父。
他的儿子里有名的除了魑魅、苍舒和大禹的父亲鲧外，有一个叫“穷鬼”的。穷鬼，又称“穷子”。根据宋朝陈元靓《岁时广记》里说颛顼的一个儿子因为不爱穿衣服，所以大家叫他“穷子”，正月初五死了，因为忌讳说死，所以大家都统一口径，”今日送穷子’”。
这个“穷子”就是“穷神”的最早的原型。
所以宋朝以前，特别是唐朝的中国年俗中，农历正月初五流行“赶五穷”（即智穷、学穷、文穷、命穷、交穷）的风俗。
但是到了明朝及以后，“穷神” 变成了一位女性，这个女性便是姜子牙那位嫌贫爱富的河东狮老婆。
因为在民间传说中，姜太公封神时，他老婆马氏也来讨封，姜太公封她为“穷神”。正月初六是马日，是农村除秽、挹肥的日子。农耕文明时代，粪便是重要的农肥。也是拜厕神的日子。所以初六也就成了送“穷神”马氏的日子了。
文/炒米视角
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五天帝之一的白帝，名少昊，金天氏。少昊生于穷桑，又称为穷桑氏。穷桑，现今的山东曲阜。
少昊是黄帝的长子、东夷族首领。少昊初期，带领部族在山东荷泽一带生活，后来立国于东海，即山东日照，建都于曲阜。
山东大汶口文化就是少昊的遗存，一直延续到龙山文化时期。
东夷族的人农耕水平非常发达，种植粟米，产量很高，并且伺养猪、狗、牛、鸡等禽畜。这时期的人不只能制作精致的石器，还有玉器和骨器。财产越来越多，逐渐开始私有。
《千字文》里说“龙师火帝，鸟官人皇。”“鸟官”是指少昊用鸟的名字来给官职命名。比如伯劳，掌管夏天；锦鸡，掌管冬天；布谷，掌管建筑……少昊为什么用鸟的名字来给百官命名呢？
传说在少昊诞生的时候，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的。五凤飞至少昊诞生的院落中，因此诞生的少昊又被称为凤鸟氏。
少昊开始以玄鸟作为本部的图腾，玄鸟即燕子。后来在穷桑继大联盟首领之位的时候，又有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟，以凤鸟为图腾。
从穷桑迁都至曲阜，所辖部族皆以鸟为名：鸿鸟氏、凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏……共二十四个氏族，共同组成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整氏族部落社会。
少昊之后，由他的侄子颛顼接替了他。
《帝王世纪》记载：少昊名挚、字青阳。其母女节，梦接大星如虹，感生少昊，是为元嚣。降居江水，邑于穷桑，都曲阜。
《淮南子》舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑（穷桑）。高诱注：空桑，地名，在鲁也。
《史记*殷本纪》提到：东为江、北为济、西为河、南为淮，四渎以修，万民乃有居。“江”，就是少昊的东夷部落生活的地方。
《左传》中记载，郯子奉少昊为高祖，郯国世居于沂河流域。由此可推知，沂河就是少昊东夷部落所居之“江”。
沂河属于大汶口文化的分部地区之一。以大汶口文化表现较为典型的泰安大汶口文化遗址为例，也可探索到新石器时代原始祖先的生活习俗，想见少昊所率领的东夷部落风貌。
大汶口红陶
大汶口红陶
大汶口玉钺
大汶口陶器
大汶口文化年代距今约6500—4500年，延续时间约2000年左右。大汶口文化中制陶业发展飞速，从早期的夹砂陶，红陶，到后来的黑陶、灰陶，甚至后期胎薄、质硬、色美的白陶、粉陶、黄陶。形制除了壶、瓶，还有仿兽形陶器。陶器在日常生活中占有重要的位置。
建筑遗迹以及地面房基都透露了这一时期的东夷人的居住信息。还有墓中出土的陶制房屋模型也可作为佐证，并且提供了具体式样。有门窗、廊柱的攒尖顶房屋看来在当时已是常见。
大汶口文化以农业经济为主，种植粟，粮食产量可观。农业所用的工具以磨制石器为主，有斧、刀、铲等。家畜饲养发达，养猪业兴旺。作为补充，渔猎、采集也很重要。用石矛、骨矛去投刺獐、斑鹿、麋鹿、狸。甚至出土了扬子鳄残骸，说明氏族成员已经可以集体捕获大型而凶猛的水生动物。
制陶，制玉，制作象牙器物，都进步飞速。以陶器为例：早期手工制作觚、盆、钵、罐、杯、鼎、豆、大口尊。中期开始使用快轮制陶，不仅有了轮制小件器，还增加了品类，如实足鬶、背壶、簋形器等。能烧制出火候要求较高的灰白色陶器。晚期因为有了坩子土作原料，可以烧制质地坚硬、胎壁薄匀的细砂陶，统称为白陶。还有了快轮制大陶盆等大型器。器型还有袋足鬶、三足盉，宽肩壶、筒形豆等。
不仅如此，陶器上还发现了类似于文字的刻符。
大汶口墓葬发现较多。早期以单人葬为主，头向东居多。中期单人仰身直肢葬为主，合葬墓数量提升。以一对年龄相当的男女合葬为合葬墓数量最多。晚期仍以单人仰身直肢葬为主，有少量合葬墓。
少昊不止存在于大汶口文化，更延续到了龙山文化时期。
龙山文化是新石器时代晚期的遗迹，距今约4350─3950年。龙山文化是中国制陶史上的鼎峰时期。胎薄而表面光亮如漆的磨制黑陶是其特征。
有的龙山文化遗址有城墙、城门、道路、各式房基、稻田等遗迹，俨然就是一座功能完整的城市。出土的陶器、石器、玉器众多，还有炭化的粮食和各类动物标本。
此外还有形状异样的房基，及其中类似兽形的地面图案，透露了祭祀、图腾崇拜等信息。
两处少昊遗存，不仅仅映证了远古先民的生活，也同时是孕育夏商文明的源头。
龙山玉璇玑
龙山玉钺
龙山黑陶
龙山黑陶
桑墟人的始祖少昊，诞生于公元前2422年。当时，五帝之一的白帝——少昊出生在穷桑（今沭阳县桑墟镇）并带领部落在此种桑养蚕、繁衍生息。依据《周礼》记载，早在周朝时，人们就以六辂祭祀五方上帝（少昊为西方白帝）。
“少昊诞生何处”以及“穷桑现为何地”一直是困扰中国历史学家两个的重大难题。近日，一篇题为《论沭阳桑墟是少昊的诞生地及少昊氏在五帝文明缔造中的贡献》的学术论文在《南京工程学院学报》第19卷，第1期上刊登，这两个难题终于得到了最科学、最合理的解答，也标志着华夏五帝文明研究取得到历史性的突破。
据皇甫谧《帝王世纪》记载：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时，有大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。降居江水，有圣德，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或号称穷桑帝。”“（少昊）都徐州蒙、羽之野，奎娄之次。”“少昊始自穷桑，而迁都曲阜。”也就是说少昊出生于穷桑，其后才迁都 东襟海滨，南连江淮，西接平原，北扼齐鲁，此乃穷桑之界也。天地钟灵毓秀，日月精华集聚。东夷之地，据考先民足迹，横跨四千余载；淮夷之国，探究正史丛残，未断一罅间隙。
《少昊赋》
穷桑所域，物华天宝、人杰地灵；少昊其人，居功至伟、福泽万世。其乃黄帝长子，集聚万千宠爱；传为嫘祖所生，享尽荣华富贵。圣子诞生，五凤呈现祥瑞；天资聪慧，年少尽显才华；心系苍生，擅长治水农耕；才艺精绝，尤善弹奏抚琴。东海之滨，初建国邦，曲阜修城定都，引凤鸟以立制；各司其职，率创伟绩，百姓安居乐业，成凤国形盛世。治世以信，有千里江山拾年花；与人为诚，无十面皇城雨迷离。上系国脉一朝功，下维黎庶千年治。惯看秋月春风，更赏银装素裹。柳拂桥阑映亭榭，彩染良田拢沃野。
穷桑其境也，脉流分野，位系交衢，融南汇北，襟东扼西。盛世太平，则为四达通津；干戈交织，乃成南北命脉。沧海桑田，鸡犬升天，流传锦绣佳话；光武遗迹，风水绵延，铺陈祥和图瑞。灭倭寇，击海盗，高筑梨花点将之台；下江南，识民女，兴建皇姑祭拜之庙。大宋时期，梁山官兵，激战桑墟；元明两朝，始设集镇，开铺营商；清代鼎盛，舟车过往，商贾云集；年间，经济鼎盛，物埠繁华。白帝故里，里巷比居；古往今来，人文渊薮；金湖落雁，盛况空前。
前二四二二年，少昊生在穷桑，继承先人秉性，开疆辟土，种桑养蚕，繁衍生息，生生不息，创璀璨夺目之文明，壮民族延续之根基；时二零二零年，盛世现于桑墟，延续始祖基因，诚信创业，产业兴旺，社会和谐，和和共谐，开基层善治之先河，探乡村治理之创新。千年未久，范文正公曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“不以物喜，不以己悲”。百载略前，觉民志士书：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“牺牲吾身为天下永谋福利”。正所谓：草木一秋，如厚长以为材用、久盛当作药使，定能生得其所；人活一世，若心怀国之大者、情系民之盼也，必将流芳百世。
明代大家胡琏，曾作《早发桑墟》，诗云：“芳草桑墟嫩绿抽，凉云一宿小亭幽。鸡声野店三更月，骢马长嘶下海州。”经久不衰，传唱至今；雅俗共赏，妇孺皆知。现世末学后生，填写《盛世古桑》，文曰：“背望红徽青染黛，古桑之脉续延开。河山万里谁描色？东风吹铺锦绣来。”
岁在庚子，李成连记。
作者单位：江苏省人大
关键词：
穷桑、阿邑、中冀、海内、黄帝邑、少昊、颛顼；东海之外、旸谷、第一山、青丘、郪丘、甘山、棘城；南海、桃丘、张弘国、寿张；日坛、天坛等等。
本人从2000年开始，对寿张、阳谷、阿邑、穷桑、谷城、郪丘等鲁西地名进行研究，从而发现了，这些地名都很古老，皆为中华文明的源头文化。通过这次国家级“我所知道的地名故事”征集活动，我将自己的探析研究成果呈上，希望能得到国家最高学界的高度重视。
穷 桑A. 概述
穷桑这个古老地名，史料传载扑朔迷离，几乎是一个遥远而又神秘的地方，历代学者都是众说纷纭，莫衷一是。但有一点很突出：穷桑是上古三代帝王的国邦。
《帝王世纪》：“炎帝自陈营迁曲阜。黄帝于穷桑登帝位，后徙曲阜”。“少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故谓之穷桑帝。” “颛顼始都穷桑，徙商丘(帝丘)。”由此可知，穷桑是黄帝、少昊、颛顼三帝的古国，也是其“穷桑时代”，中华文明的摇篮。
穷桑在哪里？《帝王世纪》、杜预注皆以穷桑在鲁北。《山海经》 袁珂校注：“所谓甘渊 、汤（旸）谷 、穷桑盖一地也。”这就说明，穷桑地要有甘渊和旸谷，甘渊又与甘水、甘山是一个组成部分。《大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。又通过学习《尧典》得知，旸谷，就是春分日出之地，曰：“分，命羲仲宅嵎夷曰旸谷，寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。”日中、仲春就是说的春分这一天以及日出方位。那么，这个旸谷是谁的旸谷？有旸谷就有昧谷，肯定要有一个中心城邑呀？
经过多年的寻找筛查，古阿邑显现出来，通过多方位论证得出结论：穷桑的中心都邑就是古阿邑，古阿邑的“东海之外”二十多公里处，仍然还有阳（旸）谷山、谷城地名的文化记忆。谷城南部就有疑似传说的甘水、甘山、甘渊，并且这里还有一个特殊地名，更能证明“东海之外”地，绝对是惊世发现，这就是“郪邑”。
《大荒东经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之“妻”，是生十日”。帝俊之“妻”是个地名！也就是古郪邑，在平阴县东阿镇域内，也叫作师丘，当地依然有“师耳山”。
通过学习探析还得知：羲和是黄帝的历法官，不是女的；帝俊应该指的是黄帝，因为《世本·作篇》有载：“黄帝使羲和占日”。十日应该是“十月历”，至今彝族还在使用的古老历法。分析认为，南方郪江、新郪地名符号，其源头就是郪丘，当为羲和之国的标志性符号南迁所致。夏代“帝仲康五年九月庚戌朔，日有食之。命胤侯帅师征羲和。”这说明夏代羲和族还在北方（或于郪丘），由于日食出现，被王认为是羲和使妖，故征讨，或许也就是这一次，郪族（彝族）迁徙去了四川郪江方向。
通过实地考察发现，甘山、甘水、甘渊，就是扈泉及附近的地貌，今济南新七十二名泉之一。在古阿邑的东南方向（与大荒东经的东南海之外惊人一致）约五十华里，就是今天平阴县洪范镇的扈泉。扈泉在半山腰，其貌就是“甘”字形，常年“甘水出焉”，山下有大壑以及古扈国遗址。“夏启二年，王帅师伐有扈氏，大战于甘”，史料认为“甘誓”故事在西部是迁移文化当真，实在鲁西。聊城市冠县有“桑阿、甘屯、清水”三个地名，印证着穷桑“阿、甘、清”地名再用，属于本地复古地名。
既然穷桑地区以及穷桑时代是黄帝、少昊、颛顼三帝之域，那么他们的都邑在哪又具体是啥情况？答：
黄帝都邑就是古阿邑，少昊都邑是青丘，颛顼都邑是棘城。
窮桑區域圖
B.古阿邑
古阿邑在阳谷县东部阿城镇，春秋曰阿邑，秦代曰柯邑，汉代东阿县，俗称古阿邑。它有多古老？且看阿井碑记如是说：“海内古迹，莫先于此”！阿胶、阿缟的原产地，大汶口、龙山文化遗址，曾叫作“河”，它是上古穷桑时代的都邑，传说“阿井为炎帝所掘”，也是黄帝的城邑。《史记》：“黄帝邑于涿鹿（非地名，逐鹿中原之意）之阿（河）”，阿就是古阿邑，夏代以前曰“河”。夏朝，帝芒元年，帝即位，以玄珪宾于河，这个河应该就是阿邑。
古阿邑有龙山小城和秦汉大城多层文化叠压。小城应该是三里之城（未规模发掘），因为《孟子》曰：“三里之城（都邑），七里之郭”。阿城镇至今还保留着“阿城”、“小城”、“皋门”、“海会” 等地名文化符号。辞海中皋门的解释为：古皇城的第五道门，也称国门、郭门。我的理解为：小城代表的是古阿邑（黄帝都邑）；皋门是其皇城外门之郭门；海会一词，这里有享誉四海的“海会寺”，抛开佛教“海会”词义，这里实为四海之中之意。秦代大城大约4X4里，规模之大甚是罕见，有传说是未建成的秦朝皇城。
古阿邑龙山文化小城、大城，以及阿城镇的袭用小城、海会、皋门、古河地名
秦汉时期在这里设置了“东阿县”，486年后魏（北魏太和十年）时期因水灾东阿县志东迁，原址附近后来再次设城镇曰阿城。现在古城残垣仍有几百米遗存。考古发现，汉代大城叠压在“龙山文化”小城之上，并有“仰韶”“大汶口”陶片等出土。阿井犹在，有古碑，上书“古阿井”。
虽然古阿邑小城不是大中国概念上的气势磅礴的皇城，但我们的人文记忆、姓氏文化，绝大多数是以炎黄为始祖的，上古时代的“三里之城”，已是高规格的帝王之邑了。炎黄之都邑当之无愧中华首都！
阿地名文化符号，在历史上也曾是高大上的字眼：曲京曰阿（又四京曰阿）。文化演变、辐射，阿演变出许多地名：曲阜（曲阜本意阿）、曲阿（江苏，曲阜＋阿）、东阿县、西阿县、阿城镇、东阿镇、桑阿镇（冠县，穷桑＋阿）、阳阿（河南新乡市，旸谷＋阿）。
阿，作为中国最早的都城文化符号，在秦代还曾很皇家，这就是被称为天下第一宫的阿房宫。古阿邑，作为黄帝时代的中心都邑，有着极高的上古史研究价值。
古阿井
C.青丘国
《山海经·海外东经》:“青丘位于朝阳谷之北，黑齿国之南。”阳谷即旸谷，今还有阳谷山，阳谷山与曹植墓鱼山隔河相望。青丘也叫清邑，现在属于聊城市东阿县，于县南部黄河北侧，也就是古济水岸边，《东阿乡土志》称之为“清水城”，早已湮没。
曹植墓鱼山、济水（黄河）、阳谷山、清邑、狮耳山鸟瞰图
《大荒东经》：“有青丘之国。有狐，九尾。”九尾狐的故事传颂了几千年，可谓深入人心。剖析还原得知，青丘国是一个较早有天文观测传说的部落，后世所神话的九尾狐，就是青丘国独创的弧矢星的星相图。弧矢星，在天狼星东南，共九星，八星如弓形，外一星像矢，故名。“观弧矢，始制弓矢”的人物主题还原和定位,应该是“少昊生般”，也就是张姓尊崇的人文始祖“挥公”。青丘国在古阿邑的“东海之外”四十多里处，是为少昊之国。青丘与旸谷近在咫尺，有古诗云：“阳谷升朝景，青丘发早春”。二十四节气日出方位，阿邑为中心观测，春分日出（阳谷）位置之后是清明（青丘）位置，这个布局是古人的智慧。所以，青丘之青是春发，又因在“水清莫若济”的济水之阳，故而也是少昊因封邑而名青阳的缘故。
《路史》载：“少昊青阳氏，黄帝第五子，封国于清。”聊城市堂邑县志也传载了这一信息，那是汉代设置“清县”后的迁移文化。堂邑县志记载：“邑之名清，自五帝来以然。春秋时为棠氏，至汉又为清县。则棠氏、清邑皆为上古之名，唯是史以青阳氏名清，而封国又在清。《路史》云：清在今东郡乐平县，吾邑是少昊封国也”。 青丘并且还有“黄帝生于青丘”之说，这里不在多赘。看来，这个地名非同一般，是承载着黄帝、少昊和般三代历史文化信息的城邑。
D.颛顼都邑大棘城
又名棘城，被认作是“颛顼之墟”，北魏崔鸿所著《十六国春秋· 前燕录》:“棘城之东”。这个棘城之东是指的辽宁朝阳地区，被认为是颛顼都邑，其实棘城它的本源文化是在鲁西。
“颛顼始都穷桑棘城，徙商丘(帝丘)”，大棘城在东平县旧县乡利仁镇（又大吉城），就是现在东平湖东北部。《拾遗记》中有：“穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老”。这里的“西海”，应该是作者根据鲁国的穷桑传说，定位的东平湖水域或雷泽--鲁国的西海。
颛顼初都以及活动范围在鲁西的证据，一是大荒东经中的“东海之外...孺帝颛顼于此”。另外还有，据《水经注》记载，黄帝次子昌意，因才德低下，不足以继承帝位，被降职到若水做诸侯，昌意被封到若水后，娶蜀山氏之女昌仆为妻，在若水之野生下了颛顼。蜀山氏的地盘在山东汶上县，今还有“蜀山湖”地名，若水有学者认为是济水鲁西段。再者，颛顼帝的正妃邹屠氏，其娘家邹屠地盘也在鲁地。传说颛顼帝次妃滕氏，滕国也在鲁地。颛顼最后定都帝丘，就是濮阳。颛顼、帝喾陵位于河南内黄县城南30公里的梁庄镇三杨庄，人称二帝陵。陵墓四周有围墙，称为紫禁城。他的故里、都邑、寝陵均在鲁西豫东，故颛顼初都棘城在东平县还是很靠谱的，棘城是穷桑的主要城邑之一，“西海之滨”的说法取决于鲁国定位。
天下皆有“穷桑”众说纷纭的“穷桑”各地都有：1.日照说；2.青州说；3.胶东说；4.曲阜说；5.鲁西说；6.鲁北说；7.山西说；8.豫西说；9.连云港说；10.沭阳说；11.辽宁说等等。
明归有光《东隅说》：“弭节乎旸谷之地，总辔（pèi）乎扶桑之墟。”虽然没有看出是指本文“旸谷之地”，但扶桑即穷桑，扶桑旸谷为一地是共识。基本上，都认为穷桑、扶桑、嵎夷、阳谷、甘山、东夷等概念相近。
凡是自认为穷桑的地方，也都会假想一个旸谷来配套。这就是都城迁到哪里，在都城的东方就会定位一个旸谷和朝地名。比如夏都纶城东部的砀山，实为“旸谷山”，殷墟东部的朝城，也是“朝阳”之城。还有一种情况，就是大中国疆域的东部被认为是嵎夷、旸谷、扶桑、东夷。比如朝鲜，古时候叫乐浪，就被认为是嵎夷旸谷，韩国现在就有好几个“阳谷”地名。日本国也称之为扶桑、东夷、日出之国，这同样是中华穷桑文化辐射、迁播的结果。《梁书· 诸夷传·扶桑国》：“ 扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东”，这里就指向了日本。
《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空（穷）桑，黄帝杀之于青丘。”《尝麦解》：“昔天之初，帝（？）作二后，乃设建典命。赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊......，蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河（古阿邑），九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。按照《归藏》记载：“蚩尤登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”青丘在穷桑核心区域，自然就是中冀。
原始“中冀”、“中土”，就是中华人文祖地穷桑。真正的穷桑，就是以古阿邑至旸谷为中心的方圆百里余的区域，基本就是现在山东阳谷县、平阴县、东阿县、东平县、河南台前县这一大块。
阳 谷A.原来春分就是“阳谷”
说来话长，阳谷就是旸谷，阳的初字是旸。古阿邑的春分日出之地就是旸谷，又写作阳谷。段玉裁：“旸，各本作阳”。
古阿邑的正东四十里有阳谷山、鱼山，两山之间河谷就是旸谷，也叫“朝阳谷”--本是阿邑的春分日出之谷。再往东是谷城，《魏土地记》曰：“县有谷城山，山出文石，阳谷之地”，现在属平阴县东阿镇。
旸谷虽属《尧典》记载，当属黄帝时期的文化。春分这一天，太阳处在黄经零度，日出阳谷天下“明”，昼夜时间均等。阳谷名，由上古阿邑的日出之谷，演变为泛称“阳谷之地”，然后春秋时期在其南部衍生出“阳谷邑”（也不排除阳谷邑西部亦有都邑的可能性，待研）。隋开皇十六年，依照阳谷邑（亭）名设置阳谷县，治所在今天的阳谷县景阳岗西部；1006年（宋）又西迁孟店，就是今天的阳谷县城了。
县城搬迁，古人也陆续将远古时代的文化信息迁移而来，它已经不是一个单纯的行政地名了。可以这样说：“阳谷”就是中华人文源头记忆的一部典籍，“穷桑”的缩影。剖析解读后你会发现，脚下这片热土，就是古籍传载的但又断片模糊其源的上古穷桑。
B.阳谷就是“穷桑”
阳谷作为县名，治所一路西迁，1006年落地今址。在后来千余年的时光里，阳谷人怀旧情结驱使，将古文化也都迁移而来，传承至今。整个布局，穷桑文化隐喻在了新阳谷的每个角落。
1.阳谷北境有宓（mi）城，伏羲之城，阳谷是伏羲教民观阳播穀之地。古阳谷北境有伏羲宓城湮没，今阳谷北境覆辙重置。
2.天下第一山谷山，还有黄山、龟山，传说“三山不见山”。设置谷山在城内大隅首，县衙设置在“谷山之坤离”，复制的第一山碑立在东大街慈氏寺内。黄山设置在安乐镇大隅首，龟山设置在定水镇大隅首。这一整套人聚文化布局，就是原阳谷邑、谷城山、鱼山以及宓城穷桑的整体翻版，由东至西迁移并不多远。
3.围绕阳谷城，设立海名村四十多个，寓意城（中心邑）在“四海之中”，城西设置“西湖景”，寓意“穷桑在西海之滨”。
4.城内东西大街叫“紫石街”，东首大坑叫紫坑洼（紫汇湖）。“紫”这个非同寻常的皇家专用词，或许只有阳谷这里用的坦然。这里有“天降紫石”的神话传说，其实，这是穷桑的隐喻。《拾遗记》中的“紫实”，神话成了紫石。
5.紫坑洼七十二眼井，王子斗宝的故事。旧志序曰：“阳谷，古之谷国也”。谷国就是“阳谷之地”的谷城，也涵盖泛阳谷、穷桑。
6.南门外有会盟台。春秋诸侯在“阳谷”会盟，本是阳谷邑那里。
7.迷魂阵，孙膑战庞涓迷魂阵的故事。
8.西汉庄张良黄石公的故事。故事的发生地在江苏邳县，圯下拾履。是因为古阳谷地有黄石公羽化成仙地黄山，故事随阳谷迁移而来。
9.古柳树上天庭的故事。应该是鱼山上“柳舒城”的一种翻版。
10.传说二十四节气是在阳谷制订的。这个还是“黄帝命羲和占日”史料的演绎。
11.无影地，传说在县衙西部。这个是古人对《尧典》“日中”的误读，日中，说的是春分日出正东，是“中分”，不是太阳正上出现“无影地”。
12.古阳谷东有石门山，今阳谷东有“石门宋”；阳谷邑北洪顶山有巨字“大空王佛”，今阳谷北有石佛镇。
13.古穷桑北部有古狄国，相传也是黄帝后裔。今阳谷北有翟庄，翟通狄，本是一回事，如同宓姓与伏姓。
14.阿城镇，有小城、皋门、海会、古河等地名。阿城代表秦汉大城；小城村名寓意古阿邑龙山文化小城；皋门就是郭门，古皇城第五道门；海会即四海之中；古河亦是古阿。你是否感受到了阳谷就是“穷桑”？迁移的文化也是真实的历史文化，只不过是通过这种方式得到了有效的传承，如若不然，很多文化在本源地都湮没了，也就永远消失了，还好，在阳谷文化符号里你还可以读到：原来春分是“阳谷”，阳谷变迁喻穷桑。
春秋時期窮桑地圖
桃丘、黄帝故里、寿张、张秋A. 寿张之“寿”
寿张，是黄河中下游鲁西地区一个古老的地名符号，历史悠久，文化厚重。寿张之寿字，志书追溯到春秋时代“寿聚城”，本人研究探析“寿聚城”发现寿字源于桃丘，也就是说，寿张的源头文化是桃丘（寿丘）。
黄帝故里寿丘本是桃丘，这是我于2000年提出的黄帝故里新观点，2010年在聊城日报、《聊城传统文化研究第一辑》等出版物上发表。近年来又进行了不断研究探析，发现桃丘是穷桑文化的组成部分，它是穷桑时代中心都城古阿邑的南郊祭天之所。《周礼·春官·小宗伯》：“垗五帝于四郊”。兆、垗、姚、桃、寿这一组字，兆是本字，篆书寿字从兆，桃字也是从兆。甲骨文没有寿字，寿当属周代造字。寿源于桃，至今还有寿字旁的桃音字，如涛、焘等。桃字赋予寿意，古寿字桃音，桃丘既是寿张寿字之源，也是真正的黄帝故里寿丘。
曲阜的寿丘是文化迁移，由来已久，宋真宗在曲阜建设过辉煌的景灵宫用以纪念黄帝，后世史料基本都认为“曲阜寿丘”。然曲阜地名出现较晚，汉代《礼记》中才有此说，当为文人对当地的别称，隋代正式叫曲阜，“曲阜”是“阿”的另一种解释，文化迁移很明显。从史料“黄帝于穷桑登帝位后徙曲阜”看，“后徙”之词就是文化迁移，这就如同今阳谷的“谷山”、“会盟台”、西汉庄一样，都是迁移文化。
狮耳山天书，太阳、桑树也是甲骨文桑、蚕、麦、蜀黍、曲阿 郪丘、师丘
東阿縣志
B. 寿张、张秋之“张”
寿张、张秋的张源头文化是张弘国、泓水秋澄。寿张，古为县地名，因河徙而治所多次搬迁，如今有两个“寿张”地名符号，一是梁山县的寿张集镇，再就是阳谷县的寿张镇，分别在黄河两岸。张秋，阳谷县东南部的一个镇。
所说的张弘国，见于《山海经·大荒南经》，说“有人名曰张弘，在海上捕鱼。海中有张弘之国，食鱼，使四鸟。”
按照《大荒东经》讲述，我剖析出了旸谷（阳谷）、青丘、甘山、甘水地名确凿位置，并且还析疑出“帝俊之妻”原来是“郪丘”地名等，都在穷桑古阿邑（阿城）东部四五十里处找到了对应地。最早的“东海”就是阿邑东郊的湖泽，而非现在的大海概念。同样，张弘国也像旸谷、青丘、郪丘、甘山、甘水（扈泉）一样，也在古阿邑附近。在阿邑东南部大约七十里的地方，秦代设置过张县，张县也是被认为的寿张之张源。张县的前身就是张弘国，这是我自己根据以上的经验推论的。另外，剖析解读寿张古八景之一“泓水秋澄”，也是重要佐证。“泓水秋澄”指的是东平湖及周边的水域，而“泓”正是弘之引申字，张、弘二字同时在此地出现，自然得出必然结果：张弘国既张县前身无疑。看来，阿邑的南海古曾有“泓水”之称，因张弘国而名。传说“使四鸟，食鱼”，至今东平湖渔民仍有驯化鱼鹰捕鱼的传统，鱼鹰应该是“使四鸟”之一鸟。姚江历山张氏宗谱：“唐虞时有张弘者，弘之后有佬”的谱系传载。弘字亦从弓，字义宏大、雄壮，字如其人，张弘也应该是高大雄壮之人。张弘国的剖析定位，也将秦代张县、寿张张文化源前提了两千多年，而且，还将张秋地名还原归入到张弘国的文化范畴。在张弘国西北部，因“泓水秋澄”，聚落地乃名“张秋”。至此，合理推翻了《张秋镇治》明清时期诠释的“涨湫”说。
再者，按照《淮南子·天文训》二十八宿分野“东南阳天：张宿、翼宿、轸宿”。张县在古阿邑（黄帝城）以及棘城(颛顼城)东南方位，是不是依照张弘国与阿邑的方位关系设置的张宿？值得今后研究。这个地方古时候还有个阳（扬）州，是分野“东南阳天”的特设之位？如果推断准确，古阿邑或者棘城的中心地位就更加明亮了。
并且，这里属于古穷桑地域，也可以称之为“泛寿张”地区。张弘国是史料记载最早的张国，张地南部就是汶上阚城，也就是蚩尤的大本营，张弘国最初也或是穷桑的“张国臂掖”概念地，是抵御蚩尤侵略的边防邑。张弘两个弓都是代表的边界以及弓弩；长是“长官”，弘右部是雄，是守疆护国的壮汉，故说是“张国臂掖”之意的聚落，如汉代的西域张掖。上古无“张”字，战国才出现。张很大程度是“张国”之意，后统一张姓，古长、矤等皆归张。张弘国之张当属古“矤”字，后统一到“张”。
秦代张县继承了古张地名文化；汉代留侯张良封地于此；又唐代百忍堂张家于此；并且附属张秋地名也一起并行，张文化层层叠压，连绵不绝。明代山西洪洞移民山东，张氏定居“寿张地区”的也颇多，寿张地名格外深入人心。
都城文化与穷桑北京皇城，很多文化都源自穷桑：
首先说“紫”。紫禁城、紫光阁之类的“紫”文化名称，就是穷桑的“紫实”文化，称呼皇上万岁，也由穷桑文脉伊始。颛顼陵也叫紫禁城，这就说明，皇城的紫文化是来自上古穷桑。
其次说“海”。皇家苑囿之池曰海，如北京的北海、西海（什刹海）、中海、南海，皇家随便一个大坑就叫海，这就是穷桑“四海之中”原文化相伴皇城的体现，皇都就是“四海之中”。在阳谷县，海文化隐喻到了村名中，县城周边海名村多达四十几个，在古阿邑之阿城，特别突出了一个“海会”地名，可想而知，这里是最古老的“四海之中”。
第三说日坛。北京日坛，是古代帝王在朝阳门外的祭日之所，自然也是在春分时节。皇家日坛的文化源，就在古阿邑东部四十里鱼山上，考古工作者早就发现，在曹植墓台基处，发现了古祭台现象，并且有龙山文化遗址、器物陶片等发掘。这里应该是宅嵎夷的“宅”所，传承发展，商都曰“亳”，应该是亳由宅生。
鱼山之上古传有“柳舒城”，建于何时不知其详。鱼山这个祭日场所，是穷桑中心古阿邑的旸谷之地，自然也是“春分祭日”的“日坛”，鱼山祭坛是日坛祖地，穷桑祭日文化得以在皇城延续下来。
第四说天坛。北京天坛，在皇城东南方，天坛为明、清两代帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之场所。祭天，亦有祭祀皇天上帝的寓意，最早尊奉的天帝就是黄帝，或为垗黄帝。
桃丘在古阿邑的东南部十多华里，原是阳谷县阿城镇陶城铺（桃城阜）的组成部分，现属台前县吴坝镇徐堌堆村，龙山文化遗址。剖析认为，桃丘文化，一路演变为寿丘徙曲阜；故地桃丘又衍生出寿聚城（在桃丘南部十华里戴庙）后衍生出寿张。
另一路桃丘文化播迁，与故地的“海”一起绑定了都城，成为天坛文化，将桃丘演变为祭天场所，是京都天坛文化的祖地。桃丘在古阿邑东南方，后世置于皇城的天坛仍然是东南方，长安、南京、北京等皇城的天坛皆在东南方。古穷桑地，东阿、阳谷、寿张等县，古代这些县都在城东南设置“江山社稷坛”。东阿（东阿镇）的俗称“南坛”，并有北坛；寿张城的“天坛”俗称南台，又叫凤凰台，还有北台，都是对应北京的天坛地坛，文化是一个模板。也就是说，穷桑的紫实、万岁、四海、旸谷、桃丘、阿邑，构成了后世皇城的海、日坛、天坛、皇宫紫禁城、天子万岁的文化基础。穷桑故地，寿张城的南台，就是上古其本身桃寿之丘的文化延续，台前县名再由此而生。阳谷由旸谷而邑名，谷由“小穀”穀养之义的穀替代谷，演变为阳穀，又融入了“观阳播穀”的文化新概念。
经此剖析，清晰再现了穷桑文化与皇城文化的历史渊源。都城就是古穷桑的影子，穷桑就是最早的中土、中冀、中国，穷桑的许多文化在皇城都可以见到。
大中国概念下的嵎峓、旸谷、东夷在东海乃至海外，中华文化随人文变迁而迁播、扩展。周代以后的都城基本上都在中西部，所以古穷桑也代表着东方。随着文化不断辐射，“穷桑”“东夷”也在不断东移，越来越远，故地的古穷桑以至于湮没。
宋代米芾为谷城题写了“第一山”，此碑原在谷城，后迁泰安岱庙。第一山指的是旸谷山、少岱山（小泰山），阳谷古八景之首“谷山春晓”就是第一山，阳谷县也有此碑复制品。第一山的内涵应该是多重的：穷桑，上古三代帝王之域人文第一；阿缟，嫘祖的蚕丝天下第一，“一”字解释为卧蚕吐丝；旸谷，春分日出之地,旸谷山因为是农耕文明的里程碑，穀由谷生，故天下第一。旸谷山到小泰山，泰出于穀而高于穀，最后到大泰山，人文天下第一山。
谷山第一山碑，原在谷城，五几年迁到泰山岱庙。 一字卧蚕吐丝
结束语为什么上古穷桑地区地名如此难考证？有一个很重要的原因，就是后世文字字义、读音发生了变化。如旸谷--阳谷；长/矤--张；谷--穀；可--河/柯/阿；桃--寿；妻--郪/师等等。另外就是人文迁移，如阳谷治所四迁，东阿治所六迁，寿张治所七迁以及部族历代迁徙等。每个部族或城邑发生一次迁徙，其文化就会发生变动、融合，产生有新内涵的、多元的新文化，故探源十分艰难。
本文话题信息量太大，地名之间都有关联，很难拆开研究。由于征集受字数限制，本篇就写这些。还有“宓城”、“嶲邑”、“第一山”等地名文化研究，今后再呈。本论文曾报省民政厅，后杳无音信，望这次国家级的地名故事征集组委会能重视此文。国家如可能成立一个高级别的穷桑课题专研小组，我愿为此做义工和当向导。
学习参考资料：
地方志、山海经、辞海、词源、中华大字典等。
作者简介：
张长城，男， 1961年生，山东阳谷县人，工人，进修中专学历。 写有博文《历史别小看寿张》、《人文天下第一山谷山》、《阿城和它的阳谷》等。参与社会团体：聊城市地名文化学会会员、聊城传统文化研究会会员、台前县历史文化研究会理事、聊城艺术摄影家协会会员。
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