文/L斯雨
腊月又称蜡月
农历十二月，历来世俗通称为“腊月”，或称为“蜡月”。
“腊”字本作“臘”或作“臆"”，“蜡”字或作“蓿”,皆为古祭名。《礼记·郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。”一说尹耆即神农，一说伊耆亦作“伊祁”即帝尧，可见蜡祭由来久远。然其称谓，夏、殷、周三代则各不相同。东汉应劭《风俗通义·祀典第三》云：“腊，谨按《礼传》:夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。腊者接也，新故交接，故大祭以报功也。”
按周代以蜡、腊为二祭，蜡祭是在郊外合祭百神，腊祭是在宗庙祭祀祖先，但同为周历十二月(即夏历十月)祭礼。至汉代则改以冬至后第三个戌日为“腊日”(见汉许慎《说文解字》),而其日期则在夏历十二月末，报祭百神，享祠祖先，旁及“五祀”，并统称为“腊祭”。后来，腊祭和蜡祭的日期，虽然或有所不同，但大多都在夏历十二月上旬，因此，世俗遂相沿称农历十二月为“腊月”或“蜡月”。
魏晋时期仍承汉代礼制，只是分别以夏历十二月辰日和丑日为腊日(见宋黄朝英《靖康缃素杂记》卷五《祖腊》)。而至南朝时，则以夏历十二月八日为腊日(见梁宗惊《荆楚岁时记》)。隋初尝循周制十二月(即夏历十月)腊祭，而至开皇四年十一月则诏改以夏历十二月举祭。唐贞观之际，尝以夏历十二月前寅日蜡祭百神.卯日祭社宫，辰日腊祭宗庙；而至开元年间始定礼制，乃合三祭同于辰日举行。宋朝初期又曾改于夏历十二月前戌日为腊祭，但独以 此前七日即辛卯日为蜡祭，后则改与腊祭同日举行。参见宋《曾巩集》卷第四十九《本朝政要策·裙祭》。按祭即蜡祭，此兼指腊祭。
自明代起，蜡祭逐渐演变为民间年末多种与百神相关的祭俗，腊祭乃为年终祭祖之俗。至清代，传统的蜡祭和腊祭礼仪逐渐废止。参见清乾隆《铜陵县志》卷之五《坛墙·蜡祭》。但世俗仍习称农历十二月为“腊月”或“蜡月”。
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标准日本语 （ID:xinbiaori）
在最初学习日语的时候，都会学到日语里12个月份的读法吧，不知道大家有没有背会呀。
现在12月份的读法都变得很简单，从1直接数到12，但是很多传统的月份说法，其实是极富风雅的，每个月份都有其独特的含义。
因为都是古时的叫法，所以大多针对的是农历月份。那今天就来学习下这充满诗意的月份表达方法吧。
一月：睦月（むつき）
别称：正月、祝月、初春月、年始月、太郎月、年端月
“睦”代表着和好、亲近，一月正是新年走亲访友的日子，所以“睦月”意味着亲朋好友齐聚一堂，是和睦的月份。
二月：如月（きさらぎ）
别称：梅见月、梅月、雪解月、初花月、小草生月、木芽月
如月与日语里的“衣更着”读音相同，意思是二月虽然天气有所转暖，但是因为春寒又把脱下的厚衣穿了起来，仍需添衣保暖。
而且“如”还有顺从的意思。二月万物复苏，一切都相随而出。
三月：弥生（やよい）
别称：桜月、花见月、花咲月、桃月、嘉月、春惜月、梦见月
弥生来自于“草木滋长之月（木草弥や生ひ月）”的略写“やよひ”，所以弥生就是草木逐渐生长的月份。
这也意味着春天来临，草木初生，花草吐露新芽。
四月：卯月（うづき）
别称：卯の花月、鸟月、花残月、清和月、得鸟羽月、夏初月
有种叫溲疏的小花，在日本就叫做“卯の花（うのはな）”，四月就是这种花盛开的季节。
另一种说法是因为地支字第四为“卯”，因此四月被称为“卯月”。
五月：皐月（さつき）
别称：早苗月、五月雨月、雨月、橘月、早月、菖蒲月
早苗月的日语发音是“さなへつき”，意思是开始插秧的月份，皐月（さつき）是其略写。
同时“さつき”也是杜鹃花（さつきつつじ）的略写，五月正是杜鹃花的花期。
六月：水无月（みなづき）
别称：风待月、松风月、伏月、常夏月、鸣神月、鸣雷月、葵月
看字面意思就能理解啦，梅雨时节刚过，降水量减少，所以就是没水的一个月啦。
七月：文月（ふみづき）
别称：七夕月、七夜月、女郎花月、兰月、凉月、文披月
农历七月最重要的节日就是七夕了，奈良时期从中国传入日本后，牛郎织女的传说更被广为传颂。
尤其七夕节前后，大家都为其赋诗作文，所以七月也被称为“文月”。
八月：叶月（はづき）
别称：秋风月、月见月、木染月、浓染月、叶月、红染月、雁来月
农历八月其实已经入秋了，树叶逐渐转红并掉落。所以“叶月”是“葉落月（はおちづき）”的略写。
九月：长月（ながつき）
别称：菊月、菊咲月、夜长月、小田刈月、红叶月、寝觉月
夜月是“夜长月（よながつき）”的略写，指的是进入九月后，夜晚逐渐变长。
十月：神无月（かんなづき）
别称：神有月（出云）、神去月、雷无月、初霜月、时雨月
传说中，日本全国的神明都会在十月份去往出云之国（今岛根县），谈论一年发生的大事。
所以除了出云国以外，其他地方都没有神明了，就叫做“神无月”。而在出云国，十月就叫做“神有月”。
十一月：霜月（しもつき）
别称：霜降月、雪待月、神乐月、神归月、雪见月、露隐叶月
十一月是霜降开始的月份，本来叫做“霜降月”，后来演变成了“霜月”。
十二月：师走（しわす）
别称：极月、蜡月、春待月、限月、果月、亲子月、梅初月
这个从字面不是很好理解，指的是年末繁忙，连平时清闲的师傅都开始四处奔走，所以叫做“师走月”。
也有种说法是十二月是僧侣到处颂经的时候，寺庙里的师傅都在忙碌，也叫“师走”。
除此以外，日本民间对于十二月份还有更加文雅的说法，就是：
初空、梅见、夜樱、清和、浴兰、蝉羽、凉月、月见、竹醉、时雨、神乐、胧月
是不是感觉每个词都别有意境，仿佛是古诗里走出来的词，集合了每个月的节气或景象。
初空，一月就是正月，代表新的一年，新的一天。
梅见，二月早春梅花开放，凌寒独自开。
夜樱，三月夜晚有樱花悄悄绽放，日本樱花可是极美的。
清和，四月清明时节，虽然日本人不过清明节，但是他们保留了传统的二十四节气，其中四月就有清明这个节气，是万物更新的好时候。
浴兰，五月端午正值仲夏，是皮肤病多发的季节，古人就以兰草汤沐浴去污。所以端午节也叫做浴兰节。
蝉羽，六月盛夏，处处都是蝉鸣。
凉月，农历七月之后，大暑消去，夜晚在屋外乘凉，月光下吹着清凉的风。
月见，八月中秋是赏月的节日，在日语里赏月的汉字写法就是“月见”，这个词也别有一番味道。
竹醉，九月竹子长势茂盛，而且日本七夕会把心愿挂在竹子上，不仅是好看的装饰，也有吉祥的寓意。
时雨，十月时常有断断续续的阵雨。
神乐，十一月是神仙欢聚的日子，他们回到天上欢笑一堂。
胧月，十二月夜晚清冷，月色朦胧。这个时间大家都希望一年能圆满的结束。话说甄嬛传里也有个胧月公主...
其实不仅是日本对于12个月份有各种别称，中国对于12月份更是有很多风雅的表达方式，大家感兴趣也可以去查找一下哦~
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现在的历书一般将阴历十二月称为“腊月”。其实，早在先秦时期的夏、商、周三代，“腊月”具体在哪个月份涉及先秦三代腊祭时间的安排问题。
阴历十二月除了称“腊月”外，还有“蜡月”、“嘉平”、“清礼”等叫法。“腊月”最早是从秦汉时期开始流行的，原本是“狩猎之月”，猎、蜡、腊这三个字之间有着密不可分的关系……
“腊”和“蜡”“猎”是什么关系？
腊月之“腊”这个字，迄今在中国最古老的成熟文字甲骨文中尚未发现，已发现最早的“腊”字见于金文。
据东汉应劭《风俗通义·祀典》“腊”条引《礼传》：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。”南朝宋刘义庆《世说新语·德行》篇注引《五经要义》亦称：“三代名腊：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，总谓之腊。”可见，先秦时各朝代年终大祭有不同的称谓，阴历十二月除了称“腊月”外，还有“蜡月”、“嘉平”、“清礼”等叫法。
周代改称夏代的“嘉平”、殷商的“清祀”为“大蜡”，“大蜡”又称“蜡”，活动举行的月份也被称为“蜡月”。实际上，腊月原本是“狩猎之月”的意思，早期写作“猎月”才对。《风俗通义》称：“腊者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其先祖也。”可见，猎→腊→蜡这三个字之间是一种扯不断的关系：狩猎来的禽兽用来制作腊肉，制作好的腊肉用来蜡祭。
“腊月”到底是哪个月？
现代一般都将阴历十二月称为“腊月”，其实在早期并不一定是十二月。“腊月”最早从秦汉时期开始流行，西汉史学家司马迁在《史记·陈涉世家》中已使用了这个概念：“（秦二世胡亥二年）腊月，陈王之汝阴，还至下城父，其御庄贾杀以降秦。”有人翻译《史记》时将陈胜被杀的“腊月”译成“十二月”，而南朝宋裴骃《史记集解》引张晏语则称：“秦之腊月，夏之九月。”
为什么同是秦腊月却说法不同？这又涉及先秦三代腊祭时间的安排问题。西汉以前，岁首即每年第一个月（正月、元月）是有变化的，夏代、商代、周代的历法并不统一，出现了“夏正建寅，殷正建丑，周正建子”的“三正”现象。这里的寅、丑、子为“十二地支”用字，根据北斗星的指向来划分季节、确定月份，便有了“建寅之月”、“建丑之月”的说法。
山东莒县东莞镇出土的东汉画像石中描绘的狩猎场景：上层放犬猎兔，下层二人一前一后射猎野猪（现收藏于山东莒县博物馆）。
建寅之月就是北斗星的“勺柄”指向黄道中的寅位时，相当于阴历正月，即所谓“夏正建寅”。现在使用的阴历便是根据夏历来的，所以阴历与夏历月份与四季一致，因此人们很多时候将“阴历”与“夏历”混同。
“殷正建丑”则是将阴历的十二月定为岁首；周历与夏历和殷历又都不同，将“建子之月”即阴历十一月定为岁首。岁首不同，随之而来的“年底”和“十二月”也不同。
相应的，年终大祭的时间安排就不同：夏代的“嘉平”在阴历十二月举行，殷代的“清祀”在阴历十一月，周代的“大蜡”安排在阴历十月。由于年终大祭所在月份都称“腊月”，因此，夏代腊月是阴历十二月，殷代腊月是阴历十一月，周代腊月是阴历十月。
秦承周制，秦的腊月不是阴历十二月而是阴历十月。这么说来，将陈胜被杀的腊月译为“十二月”是不是错误？不是错误！因为在公元前216年，秦朝将历制改回了夏历。《史记·秦始皇本纪》记载：“三十一年十二月，更名腊曰‘嘉平’。”这样，陈胜被杀的秦二世胡亥二年（公元前208年）的腊月，就是阴历十二月了。
“腊日”为何称为“休废日”？
腊月里最重要的日子是“腊日”，“腊日”出现的时间远早于“腊月”。用来祭祀神灵和辞旧迎新，这就是最原始的“腊日”，汉代称为“休废日”，这也是现代“节假日”概念的由来。
腊日是最原始的年节，过完腊日便是“初岁”，又称“小新岁”。《史记·天官书》称：“腊明日，人众卒岁，一会饮食，发阳气，故曰初岁。”因为腊日之后就是初岁，所以《风俗通义·祀典》“腊”条又称：“腊者，接也。新故交接，大祭以报功也。”
反映腊月风俗的清代山东高密年画《冬安图》
汉武帝前，腊日并不固定，汉武帝将其固定在了冬至节气后的第三个“戌日”。“戌日”与大寒节气时间相近，大寒后逢戌日“立腊（祭祀活动）”便成了风俗，一直到元明以后，立腊做法才被淡化。继而又出现了“腊八”的概念，“腊八节”流行开来，“腊八”与“年”联系更紧密了，故有“过了腊八就是年”的说法。
腊日是古人最看重的腊月节，为整个腊月增加了“年味”。在古代，朝廷会举行盛大的朝会，称为“腊会”；还会有隆重的赏赐活动，名叫“腊赐”。民间在腊日到来前要大扫除逐疫，叫“腊除”，这一天则叫“除日”，与“腊日”相对。南北朝时，南方荆楚地区的逐疫活动还会打鼓以恫吓疫鬼，称作“腊鼓”，谚语“腊鼓鸣，春草生”就是这么来的。
文字 | 倪方六（有删改）
实习编辑 | 陆琪
今日（20221214）研究一下“昔”字。
还是先看看“昔”字的古往今来。
来自百度百科
昔（拼音：xī），汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文，字形是日字和两三条水平波浪形线条，或日在线条之上或在线条之下。
后世学者把波浪形线条理解为波浪，代表上古之时的洪水，所以昔字有过去的意义。问题是这种理解是否正确？
昔字，从易的高度来看，日为离卦，水为坎卦，所以整个昔字是水火即济卦（波浪线在上者）或火水未济卦（波浪线在下者）的意象，总之是阴阳间隔形态。这是关键。
我们知道，论时间则白天为阳，夜晚为阴，阴阳间隔交替出现就有日月轮回白天黑夜交替之意象，因此，昔字之字形就有古往今来之意象，故可表示往日、过去的意义（也可表未来）。
过去的日日夜夜是已经出现了的，可知的，故昔字的时间方面的意义主要指过往的日日夜夜，即过去。
昔字的这个意象，根本不需要联想到上古洪水的传说即可得解。
在金文（图C是“何尊”的金文，图D是“善鼎”的金文）里，“昔”还是保持了“水和日”的构形，只是“何尊”的“日”已少了中间的一点，而水的形象也已与前不太相同了（图L），有向羊字头转变的趋势。这个会意字发展到秦篆（图E）阶段，却把波翻浪滚的水形象讹变为（图M）的样子，失去浩浩荡荡的景象了。发展到隶书阶段，秦代古隶（图F）还保留了金文的形体，但汉隶（图G，即今隶）则把表示洪水的符号讹变为（图N）的“”。以后，在此基础上又进一步发展成为楷书“昔”（图H），人们已很难从字的形体上辨形知义而想到“昔”是“水和日”之组合了。
昔字的时间概念：
【1,从前;过去(与“今”相对) [former times;the past]
昔者，圣人之作易也。——《易·说卦传》
又如:抚今追昔;今非昔比;今胜于昔;在昔(过去，从前);昔来(往日以来);昔士(古之贤人)
2,昨日 [yesterday]
昔者疾，今日愈，如之何不吊?——《孟子·公孙丑下》。赵岐注:“昔者，昨天也。”
3,傍晚[sunset;dusk]
是今日适越而昔至也。——《庄子·齐物论》
4,夜晚[evening]
通昔不寐矣。——《庄子·天运》
昔，夜也。——《广雅》】
昔字笼统地可表示过往的时间概念，精确一点指过去的一天或几天，再精确一点指昨日的夜晚。因为人们碰面对话大多是白天，为阳，前一个是阴就代表昨晚。
同样道理，下一个阴就代表当日的夜晚。
由夜晚进一步引伸出刚交天黑的时候，即傍晚。
以上就是昔字所表示的时间概念的道理。
昔字与别的字符进行组合，其表意原理仍以此易理为纲领，即阴阳交替。
下面举几个字例分析一下。
第一个字，借。借字从人从昔，表示东西从别人那儿转移到自己这儿。别人是阴，自己是阳，物从别人那儿转移到自己这儿，就是使用权阴变阳的交替，故借字有此意象。
第二个字“惜”。惜字从心从昔，昔指时光流逝，以珍惜时光得惜字字义。
同样道理得“腊”字字义。宰杀腌漬后长期放置或风干的肉为腊肉，因天气原因，大多制作于冬季腊月。腊字中的昔字仍取时光流逝的意义。
第四个字“错”。错字指一种金属加工工艺，在一种金属上开槽，形成某种图案，再用另一种与基体金属有色差的金属嵌入，形成图案，就是错。金属表面的剖面上成为材质、色泽或软硬不同的沟槽，即有昔字阴阳相间的样子。
《周易》离之初九卦繇辞之“履错”，即是指在高低交错的道路上前进。此两字即构成一个意义，不与后面的“然”字组合。
含“昔”的字还有多个常用字，读者自思，就不再多说了。
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