大家好,我是昱珀。今天给大家介绍一部于正导演的电视剧《云巅之上》,带你走进真实的娱乐圈。
说起于正导演,那可真是毁誉参半,他强大的造星能力让很多演员都想上他的戏。一部《宫》带火了杨幂和冯绍峰,《宫》的续集又带火了袁珊珊,《陆贞传奇》带火了赵丽颖和陈晓,《延禧攻略》带火了吴谨言及一众主创。但也有一系列的问题,比如炒作失当、抄袭等。通过他一个人,就可对娱乐圈这个名利场窥探一二。
而于正最“大胆”的操作在于这部《云巅之上》,把娱乐圈的勾心斗角、浮华喧嚣血淋淋地呈现在观众眼前,扯开了大多数人的遮羞布,让我们这些局外人对娱乐圈有了更多的认识。
这部剧讲述的是简兮(袁珊珊饰)在“娱乐圈”中一路摸爬滚打,从一个十八线小透明成长至一个大明星的故事。在这个过程中,她与唐斐(陈晓饰)也上演一段梦幻纠缠的逐梦之旅。
简兮从小就失去双亲,和祖母相依为命,却依旧养成了积极乐观的态度,而这种不服输的性格对于她之后的成功起了关键性的作用。祖母死后,她来北京寻找亲生母亲,而她的母亲展眉(何佳怡饰)此时已经成为了娱乐圈一姐,并且嫁给了一位知名的大导演,生活幸福。面对简兮这个便宜女儿,她自然是不愿意相认的,而她这种冷漠疏离的态度,刺激了简兮,让她立志成为一名出色的表演艺术家。
或许最开始踏进这个圈子是为了证明给母亲看,为了让母亲后悔对她的不认可,但是在这个过程中,她逐渐爱上了表演,并且真正享受着演戏带来的快乐。她只为表演而演戏的态度感动了霸道任性、自以为是的男主唐斐。
唐斐虽然已经是站在娱乐圈顶端的影帝,但却逐渐失去了对于演艺事业的热情,遇到简兮以后,他开始重新审视自己的人生,因为娱乐圈有了简兮这样的存在,娱乐圈不再像一个残酷战场,有了更多的人情味儿。
然而成名之路总是布满荆棘,想要从一个小透明变成万众瞩目的闪耀巨星,就如同鲤鱼想要越过那道堪比天高的龙门一样困难重重。
简兮的母亲为了让她放弃不切实际的幻想,对她进行打压。好不容易成为了练习生,却遭遇同期其他成员的嫉妒、排挤以及使坏。好不容易脱离了跑龙套的角色,却面临着潜规则。终于有了心仪的剧本,经历千辛万苦眼看就要成功,却要面临一“脱”成名的进退维谷。名导演的女儿左左,为了成功,接受了“脱星”的设定,却成为了洗不掉的污点。稍有名气,却遭遇了好友的背叛。娱乐圈对艺人的严苛要求,表演之路的瓶颈,举步维艰。这部剧里表现的娱乐圈远远只是冰山一角,而真实的娱乐圈远比它所呈现给我们的更残酷也更现实。
娱乐圈女星的中年即是星途的结束。严苛的身材管理,病态的追求以瘦为美。被无限放大的错误以及黑历史,甚至有些都不是自己的错误,却因为别人的话而背锅一辈子。尤其是现代,流量至上,顶流们一旦有任何的闪失,可能就会消失在大众的视野里,因为没有谁是不可替代的,而那些人设和包装,也都只是虚假的面具。有些人太快成名就开始浮躁,利用自身名气欺骗粉丝、耍大牌、不敬业。娱乐是个圈,身处其中才明白它的好与坏,但无论它如何浮夸,那些坚守底线,坚持自我,凭实力说话的人,终究是有一席之地。文化产业繁荣的背后,希望我们能够更多享受到它带来的快乐与思考,而非鸡毛蒜皮的八卦新闻。
《云巅之上》里说“这个圈子里没有是非对错,只有输赢胜负。”,但我想说,娱乐圈里依然有是非对错,而这些公平正义需要我们每个人一起维护!#娱乐圈那点事儿##云巅之上#
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的,表示阳光的向背,向日为阳,背日为阴,后来引申为气候的寒暖,方位的上下、左右、内外,运动状态的躁动和宁静等。任何事物均可以用阴阳来划分,凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳;相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。
古代阴阳学认为阳气产生于盘古开天辟地阳清为天,阴浊为地。阳气就是阳清之气,虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离,阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人和虫。至阳者化为神,阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空,阴气稍重者化身为草木。阴阳不平衡人的运势走下坡,容易遇到小人。五行偏奇,或五脏有缺陷身体也会出现疾病。古代民俗中女为阴用昱珀、男为阳用鹀趾配九叶铃莲封印厄运使得阴阳归位。阴阳归位生灵各有所属,东方鳞虫,龙为长,鱼类属;南方羽虫,凤凰为长,众鸟属;中央裸虫,人为长,无属;西方毛虫,虎为长,狼熊属;北方介虫,龟为长,鳖蚌属 。
根据五行学说,“木曰曲直”,凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木;“火曰炎上”,凡具有温热、升腾作用的事物,均归属于火;“土爰稼穑”,凡具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土;“金曰从革”,凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金;“水曰润下”,凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
二十八星宿:
又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球赤道(地球赤道延伸到天上)所分布的一圈星宿。它分为四组,又称为四象、四兽、四维、四方神,每组各有七个星宿,其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人为比较太阳、太阴、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官,作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似,是星座表之意,表示日月五星所在的位置。到了唐代,二十八宿成为二十八个天区的主体,这些天区仍以二十八宿的名称为名称,和三垣的情况不同,作为天区,二十八宿主要是为了区划星官的归属。
二十八宿的名称,自西向东排列为:
东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)。
东方称青龙:角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;
南方称朱雀:井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓;
西方称白虎:奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿;
北方称玄武:斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。
《淮南子·天文训》将二十八宿分成九野:
中央钧天:角宿、亢宿、氐宿
东方苍天:房宿、心宿、尾宿
东北变天:箕宿、斗宿、牛宿
北方玄天:女宿、虚宿、危宿、室宿
西北幽天:壁宿、奎宿、娄宿
西方颢天:胃宿、昴宿、毕宿
西南朱天:觜宿、参宿、井宿
南方炎天:鬼宿、柳宿、星宿
东南阳天:张宿、翼宿、轸宿
二十八宿与十二地支对应关系
地支是中国古代天文学最最核心的内容,是中国古代天文学最重要的符号。地支来源古代二十八星宿另一种一年的表达方式。地支创建的方法是采用二十八星宿部分星象符号。
二十八宿值日占风雨阴晴歌诀:
春季:
虚危室壁多风雨,若遇奎星天色晴,
娄胃乌风天冷冻,昴毕温和天又明,
觜参井鬼天见日,柳星张翼阴还晴,
轸角二星天少雨,或起风云傍岭行,
亢宿大风起沙石,氐房心尾雨风声,
箕斗蒙蒙天少雨,牛女微微作雨声。
夏季:
虚危室壁天半阴,奎娄胃宿雨冥冥,
昴毕二宿天有雨,觜参二宿天又阴,
井鬼柳星晴或雨,张星翼轸又晴明,
角亢二星太阳见,氐房二宿大雨风,
心尾依然宿作雨,箕斗牛女遇天晴。
秋季:
虚危室壁震雷惊,奎娄胃昴雨霖庭,
毕觜参井晴又雨,鬼柳云开客便行,
星张翼轸天无雨,角亢二星风雨声,
氐房心尾必有雨,箕斗牛女雨蒙蒙。
冬季:
虚危室壁多风雨,若遇奎星天色晴,
娄胃雨声天冷冻,昴毕之期天又晴,
觜参二宿坐时晴,井鬼二星天色黄,
莫道柳星云霹起,天寒风雨有严霜,
张翼风雨又见日,轸角夜雨日还晴,
亢宿大风起沙石,氐房心尾雨风声,
箕斗二星天有雨,牛女阴凝天又晴.
占卜阴晴真妙诀,仙贤秘密不虚名,
掌上轮星天上应,定就乾坤阴与晴。
宿释名
张衡《灵宪》:“苍龙连蜷于左,白虎猛据于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后。”
1 东官青龙
角,龙角。黄道在这两星间穿过,因此日月和行星常会在这两颗星附近经过,古籍称角二星为天关或天门。
亢,就是龙的咽喉。《尔雅释鸟》上云:“亢,鸟咙”,注称:“亢即咽,俗作吭。”
氐,《说文》:“氐,至也;从氏,下着-,-,地也。”。《尔雅 释天》:“天根,氐也。”注称:“角,亢下系于氐,若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
房是胸房。《史记天官书》:“房为府,天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》:“天驷,房也。”注称:“龙为天马,故房四星谓之天驷。”
心是龙心。心星,即著名的心宿二(天蝎alpha),古代称之为火,大火,或商星。
尾即龙尾,《左传》:“童谣云‘丙之晨,龙尾伏辰’”,注称:“龙尾者,尾星也。日月之会曰辰,日在尾,故尾星伏不见。”
箕,,其形像簸箕。《诗小雅》:“维南有箕,不可以簸扬。”指的便是它。
2西官白虎
奎,《说文》:“两髀之间”,《广雅》:“胯,奎也。”奎宿十六星,左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成:“腰细头尖似破鞋,一十六星绕鞋生。”
娄,通搂。搂,《说文》:“曳聚也”,《集韵》:“曳也,通作娄”,《公羊》:“牛马维娄”,注称:“系马曰维,系牛曰娄。”《史记天官书》:“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
胃,《释名》:“胃,围也,围受食物也。”《史记 天官书》:“胃为天仓。”
昴,《史记天官书》:“昴曰髦头”,髦,《说文》:“发也”。昴又称为留,留有簇聚、团属之意。古人用昴宿来定四时,《尚书尧典》:“日短星昴,以正仲冬”,是指如果日落时看到昴宿在中天,就可以知道冬至到了。
毕,《仪礼》:“宗人执毕先入”,注称:“毕状如乂”。《诗小雅》:“有捄天毕”,朱熹注:“天毕,毕星也,状如掩兔之毕”。《史记天官书》上说:“昴毕间为天街”,是指日月行星常经过这里,水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称:“月离于毕,俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
参,《西步天歌》:“参宿七星明烛宵,两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏,参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》:“三星,参也。”参是象形的写法,象征了腰带三星。《左传》上载:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。”辰即心宿,参宿一和心宿二的赤经相差约180度,同一地方的人们不能在同一时间看到它们,因此民间有“参商不相见”的说法。
觜,《说文》:“鸱奋头上角觜也“,注称:“凡羽族之咮锐,故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方,形状可与角状的鸟嘴相联系,故名。
注:主要参考书目是潘鼐着《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了,有兴趣的朋友可以借助于skymap。
3 北官玄武
斗,也称南斗。与北斗七星一样,南斗六星在天空中的形状也很像斗,故名,但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
牛,古称牵牛;女,古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓,出土文物中有一个漆箱,其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称,其中牛,女二宿写作牵牛和婺女,可见这两宿的名字由来已久。《礼记月令》中云:“孟夏之月……旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置,便晓得初夏来临了。
虚,《说文》:“丘谓之虚。”古代的城邑,往往是丘居的,在城邑毁灭后,丘就改称为墟。虚位于北官的中央,《尔雅 释天》:“玄枵,虚也。”注称:“虚在正北,北方色黑,枵之言耗,耗亦虚意。”因此虚有大丘,故地及虚耗的意思。虚宿在远古时即已相当著名,成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿,“宵中星虚,以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线,并延长约一倍半,所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
危,是屋栋之上的意思。《史记索隐》中引《礼记》称:“中屋履危,盖升屋以避兵也。”《史记天官书》:“危为盖屋。”《晋书天文志》:“危三星,主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
室和壁是相连的两宿,古有营室,东壁之称。营室原为四星,成四方形,有东壁,西壁各两星,正如宫室之象。《周官梓人》:“龟蛇四游,以象营室也。”其后东壁从营室中分出,成为了室,壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁,西壁四星,就是著名的飞马座四边形。《诗 ?#123;风》:“定之方中,作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天,此时是农闲时节,人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备,因此有营室之称,从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍,就可找到春分点的大概位置。
4 南官朱雀
井,《史记天官书》:“东井为水事”,井宿八星的形状有如一个水井,故名。井宿属于双子座,井宿就位于北河和参宿之间,这是寻找井宿的一个方法。
鬼,又称舆鬼。舆,《集韵》:“众也”,因此舆鬼可理解为众鬼之意;《说文》:“舆,车底也”,鬼宿四星呈方形,似车,这或是另一层意思。《步天歌》:“四星册方似木柜,中央白者积尸气”,《观象玩占》:“鬼中央白色如粉絮者,谓之积尸气。一曰天尸,主死丧祠。”
柳,原名为咮,咮是鸟嘴的意思,这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》:“咮谓之柳,柳,鹑火也”,注称:“鹑,鸟名;火属南方”。柳宿八星,形状弯曲,像鸟嘴,也像垂柳,《步天歌》:“柳八星,曲头重如柳”。《礼记月令》称:“孟春之月,旦七星中”,指的便是它。《史记 天官书》:“七星,颈,为员官,主急事”,《史记索隐》:“颈,朱鸟颈也。员官,喉也。物在喉咙,终不久留,故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》:“七星如钩柳下生,星上十七轩辕形”,指出了星宿的相对位置。
张,《尔雅》:“鸟张嗉”,注称:“嗉,鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记律书》另有所指:“张,言万物皆张也。”张宿六星,其形状像张开的弓矢。
翼,也取意于朱鸟,《史记 天官书》:“翼为羽翮”。翼宿二十二星,形状就如张开的鸟翼。
轸,在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车,《史记天官书》:“轸为车”,《索隐》:“轸四星居中,又有二星为左右辖,车之象也。”《说文》:“轸,车后横木也”,辖是指车轴上插着的小铁棍,可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座,《西步天歌》:“轸宿四珠不等方,长沙一黑中间藏”。
民间择吉用法:
一、东方苍龙七宿
1.角宿:
属木,为蛟。为东方七宿之首,有两颗星如苍龙的两角。龙角,乃斗杀之首冲,故多凶。
角宿值日不非轻,祭祀婚姻事不成,埋葬若还逢此日,三年之内有灾惊。
2.亢宿:
属金,为龙。是东方第二宿,为苍龙的颈。龙颈,有龙角之护卫,变者带动全身,故多吉。
亢宿之星事可求,婚姻祭祀有来头,葬埋必出有官贵,开门放水出公侯。
3.氐宿:
属土,为貉(即狗獾)。氐,为根为本,如木之有根始能往上支天柱、往下扎深根,但当其根露现时即是冬寒草木枯黄之时。《史记》记载:“氐,东方之宿,氐者言万物皆至也。”氐宿是东方第三宿,为苍龙之胸,万事万物皆了然于心。龙胸,乃龙之中心要害,重中之重,故多吉。
氐宿之星吉庆多,招得横财贺有功,葬埋若还逢此日,一年之内进钱财。
4.房宿:
为日,为兔。为东方第四宿,为苍龙腹房,古人也称之为“天驷”,取龙为天马和房宿有四颗星之意。龙腹,五脏之所在,万物在这里被消化,故多凶。
房宿值日事难成,办事多半不吉庆,葬埋多有不吉利,起造三年有灾殃。
5.心宿:
为月,为狐。为东方第五宿,为苍龙腰部。心为火,是夏季第一个月应候的星宿,常和房宿连用,用来论述“中央支配四方”。龙腰,肾脏之所在,新陈代谢的源泉,不可等闲视之,故多凶。
心宿恶星元非横,起造男女事有伤,坟葬不可用此日,三年之内见瘟亡。
6.尾宿:
属火,为虎。为东方第六宿,尾宿九颗星形成苍龙之尾。龙尾,是斗杀中最易受到攻击部位,故多凶。
尾宿之日不可求,一切兴工有犯仇,若是婚姻用此日,三年之内有悲哀。
7.箕宿:
属水,为豹。为东方最后一宿,为龙尾摆动所引发之旋风。故箕宿好风,一旦特别明亮就是起风的预兆,因此又代表好调弄是非的人物、主口舌之象,故多凶。
箕宿值日害男女,官非口舌入门来,一切修造不用利,婚姻孤独守空房。
二、北方玄武七宿
8.斗宿:
属木,为獬。为北方之首宿,因其星群组合状如斗而得名,古人又称“天庙”,是属于天子的星。天子之星常人是不可轻易冒犯的,故多凶。
斗宿值日不吉良,婚姻祭祀不吉昌,葬埋不可用此日,百般万事有灾殃。
9.牛宿:
属金,为牛。为北方第二宿,因其星群组合如牛角而得名,其中最著名的是织女与牵牛星,虽然牛郎与织女的忠贞爱情能让数代人倾心感动,然最终还是无法逃脱悲剧性的结局,故牛宿多凶。
牛宿值日利不多,一切修造事灾多,葬埋修造用此日,卖尽田庄不记丘。
10.女宿:
属土,为幅(蝠)。为北方第三宿,其星群组合状如箕,亦似“女”字,古时妇女常用簸箕颠簸五谷,去弃糟粕留取精华,故女宿多吉。
女宿值日吉庆多,起造兴工事事昌,葬埋婚姻用此日,三年之内进田庄。
11.虚宿:
为日,为鼠。为北方第四宿,古人称为“天节”。当半夜时虚宿居于南中正是冬至的节令。冬至一阳初生,为新的一年即将开始,如同子时一阳初生意味着新的一天开始一样,给人以美好的期待和希望,故虚宿多吉。
虚宿值日吉庆多,祭祀婚姻大吉昌,埋葬若还逢此日,一年之内进钱财。
12.危宿:
为月,为燕。为北方第五宿,居龟蛇尾部之处,故此而得名“危”(战斗中,断后者常常有危险)。危者,高也,高而有险,故危宿多凶。
危宿值日不多吉,灾祸必定注瘟亡,一切修营尽不利,灾多吉少事成灾。
13.室宿:
属火,为猪。为北方第六宿,因其星群组合象房屋状而得名“室”(象一所覆盖龟蛇之上的房子),房屋乃居住之所,人之所需,故室宿多吉。
室宿值日大吉利,婚姻祭祀主恩荣,葬埋苦还逢此日,三年必定进田庄。
14.壁宿:
属水,为貐。为北方第七宿,居室宿之外,形如室宿的围墙,故此而得名“壁”。墙壁,乃家园之屏障,故壁宿多吉。
壁宿之星好利宜,祭祀兴工吉庆多,修造安门逢此日,三朝七日进钱财。
三、西方白虎七宿
15.奎宿:
属木,为狼。为西方第一宿,有天之府库的意思,故奎宿多吉。
奎宿值日好安营,一切修造大吉昌,葬埋婚姻用此日,朝朝日日进田庄。
16.娄宿:
属金,为狗。为西方第二宿,娄,同“屡”,有聚众的含意,也有牧养众畜以供祭祀的意思,故娄宿多吉。
娄宿之星吉庆多,婚姻祭祀主荣华,开门放水用此日,三年之内主官班。
17.胃宿:
属土,为雉。为西方第三宿,如同人体胃之作用一样,胃宿就象天的仓库屯积粮食,故胃宿多吉。
胃宿修造事亨通,祭祀婚姻贺有功,葬埋若还逢此日,田园五谷大登丰。
18.昴宿:
为日,为鸡。为西方第四宿,居白虎七宿的中央,在古文中西从卯,西为秋门,一切已收获入内,该是关门闭户的时候了,故昴宿多凶。
昴宿值日有灾殃,凶多吉少不寻常,一切兴工多不利,朝朝日日有瘟伤。
19.毕宿:
为月,为鸟。为西方第五宿,又名“罕车”,相当于边境的军队,又“毕”有“完全”之意,故毕宿多吉。
毕宿造作主兴隆,祭祀开门吉庆多,一切修造主大旺,钱财牛马满山川。
20.觜宿:
属火,为猴。为西方第六宿,居白虎之口,口福之象征,故觜宿多吉。
觜宿值日主吉良,埋葬修造主荣昌,若是婚姻用此日,三年之内降麒麟。
21.参宿:
属水,为猿。为西方第七宿,居白虎之前胸,虽居七宿之末但为最要害部位,故参宿多吉。
参宿造作事兴隆,富贵荣华胜石崇,葬埋婚姻多吉庆,衣粮牛马满家中。
四、南方朱雀七宿
22.井宿:
属木,为犴(即驼鹿)。为南方第一宿,其组合星群状如网,由此而得名“井”(井字如网状)。井宿就象一张迎头之网,又如一片无底汪洋(请参阅神话传说中的“精卫填海”故事),故井宿多凶。
23.鬼宿:
属金,为羊。为南方第二宿,犹如一顶戴在朱雀头上的帽子,鸟类在受到惊吓时头顶羽毛成冠状,人们把最害怕而又并不存在的东西称作“鬼”,鬼宿因此而得名,主惊吓,故多凶。
鬼宿值日不非轻,一切所求事有惊,买卖求财都不利,家门灾祸散零丁。
24.柳宿:
属土,为獐。为南方第三宿,居朱雀之嘴,其状如柳叶(鸟类嘴之形状大多如此),嘴为进食之用,故柳宿多吉。
柳宿修造主钱财,富贵双全入家来,葬埋婚姻用此日,多招福禄主荣昌。
25.星宿:
为日,为马。为南方第四宿,居朱雀之目,鸟类的眼睛多如星星般明亮,故由此而得名“星”。俗话说“眼里不揉沙子”,故星宿多凶。
星宿值日有悲哀,凶多吉少有横灾,一切兴工都不利,家门灾祸起重重。
26.张宿:
为月,为鹿。为南方第五宿,居朱雀身体与翅膀连接处,翅膀张开才意味着飞翔,民间常有“开张大吉”等说法,故张宿多吉。
张宿之星大吉昌,祭祀婚姻日久长,葬埋兴工用此日,三年官禄进朝堂。
27.翼宿:
属火,为蛇。为南方第六宿,居朱雀之翅膀之位,故而得名“翼”,鸟有了翅膀才能腾飞,翼宿多吉。
翼宿值日主吉祥,年年进禄入门堂,一切兴工有利益,子孙富贵置田庄。
28.轸宿:属水,为蚓。为南方第七宿,居朱雀之尾,鸟儿的尾巴是用来掌握方向的。古代称车箱底部后面的横木为“轸”,其部位与轸宿居朱雀之位相当,故此而得名。轸宿古称“天车”,“轸”有悲痛之意,故轸宿多凶。
轸宿凶星不敢当,人离财散有消亡,葬埋婚姻皆不利,朝朝日日有惊慌。
青龙、朱雀、白虎、玄武
何谓青龙?
关于龙的传说有很多,龙的出处也有很多的说法,有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的,但龙在印度的地位是不高的,也是有实物的-蟒蛇。
在五行学说盛行的年代里,慢慢的也开始流传着有关青龙的故事;五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色,而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵;东为青色,配龙,西为白色,配虎,南为朱色,配朱雀,北为黑色,配武,黄为中央正色。
在四方的神灵中,根据山海经的说法,「南方祝融,兽身人面,乘两龙。」;「西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。」;「东方有句芒,身鸟人面,乘两龙。」;「北方禺疆,黑身手足,乘两龙。」,比较有趣的一点是,在山海经中的龙都是用骑乘的,而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈,显示出两者的不同来;不过在五方的五神跟四方的四神不大一样,这里就不再详述了。朱雀、玄武(黑色的龟蛇,武是龟蛇之意)、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿,龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕,而这七宿的形状又极似龙形,从他们的字义上就可以看出来,角是龙的角,亢是颈项,氐是本,而是颈根,房是膀,是胁,心是心脏,尾是尾,箕是尾末。
还有在龙心的部分,有人称之为「大火」的,跟晴雨有关,又因为青龙属木,所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后,这些四灵也被冠上了人名,便于人类称呼,青龙叫「孟章」,白虎叫「监兵」,朱雀称「陵光」,玄武为「执明」,而在多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号,如三国的魏明帝就是一例,而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代,所以他有「青龙生于郊」的祥瑞之兆的记载。
在古时后的中国,头有角的为公龙;双角的称为龙,单角的称蛟;无角的为螭,古时玉佩常有大小双龙,仍称母子螭;龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的,也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的,也因青色是属木的,故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中,东方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕,古人把它们想象成为龙的形象,因位于东方,按阴阳五行给五方配色之说,东方色青,故名「青龙」。
而民間又有龍性淫旳說法,和牛交時生麒麟、和交時生象。
又有龙生九子,都不像龙的说法,是这样的:
大儿是叫囚牛:它平身喜爱音乐,故常立在琴头上。如汉族的胡琴,白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚毗:它平身爱杀所以多被安在兵器上,用以威摄敌军。同时又用在仪仗上,以显得更加威严。
三儿是嘲风:是只兽形龙,样子有点像狗,它善于瞭望,故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢:喜欢吼叫,人们就把它安在钟上,大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的,但却十分怕鲸鱼,一但鲸鱼发起攻击,它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状,以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊:形似狮子。是外来品,随佛教传入中国的,所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上,让它为佛门护法。
第六儿是霸下:又名赑屃,样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服,为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后,夏禹就把它的功绩,让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴:又名宪章,样子像虎。相传它主持正义,而且能明是非,因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端,以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屃:因它喜爱文学,故多安在石碑的两则。
第九子是螭吻:又名鸱尾,鱼形的龙。相传是大约在南北朝时,由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中,雨神座下之物,能灭火。故此,螭吻由此变化出来,所以它多安在屋脊两头,作消灭火的功效。
何谓朱雀?
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一,也和其它三种一样,它是出自星宿的,是南方七宿的总称:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色,像火,南方属火,故名凤凰。它也有从火里重身的特性,和西方的不死鸟一样,故又叫火凤凰。 在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类,而以它的歌声与仪态为百鸟之王,它能给人间带来祥瑞,同时也拥有「非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮」的特殊灵性,而由于它是「羽虫」之长,所以和「鳞虫」之长的龙在传说中就渐渐成了一对,一个变化多端,一个德性美好,就成了民俗中相辅相成的一对,更由于龙象征着至阳,而原来也有阴阳之分的凤(凤为雄,雌为凰)在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。 而凤凰它的原形有很多种。如锦鶏、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鶏的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种,以颜色来分的:红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。 而玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说:「天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。」中,就是殷商说的后代说自己的先袓-契是由玄鸟生下来的,建立大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史:「殷契、母曰简狄,有绒氐之女,为帝喾次妃......三人行浴,见玄鸟随其卵,简狄取而吞之,因孕生契。」 除了殷商之外,战国时的秦,满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。 不论玄鸟或是凤凰,都是随道教的发展,而把它由一只雀鸟,或孔雀或山鶏等等...先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女,都是随道教的发展的。 而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇,叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。
何谓白虎?
在中国四圣兽中,另外一个常常跟龙相提并论的就是--虎;虎,为百兽之长,它的威猛和传说中降服鬼物的能力,使得它也变成了属阳的神兽,常常跟着龙一起出动,「云从龙,风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一,当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中,位西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表,而它的白,是因是西方,西方在五行中属金,色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色,而是从五行中说的了。
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外,连在风水师探勘墓地时,在地形前方左右两边突起的地形,可以当作墓穴的地方,都有独特的称号,称之左青龙、右白虎,取其护卫之意,而在公堂中也有相同的装饰,在左右堂柱上绘有青龙百虎,以其镇压邪灵。而在道教兴起之后,龙虎被借用为道家炼丹的术语,就是指\"铅汞、坎离、水火、阴阳\",等的同意词。而道家炼丹分内外(内丹炼气,外丹炼丹药,笔者才疏学浅不敢十分确定),内丹是就阴阳五行而言,龙阳,生于离,离属火,故云「龙从火里出」,虎阴,生于坎,坎属水,故云「虎向水边生」,两者结合之后,一阴一阳,互相调和,称为道本,都是元神、元精的代表。而另外一种说法是,性属木,木代表东方,于卦为震,故比为青龙;情属金,金代表西方,于卦为兑,金白色,故喻为白虎。金能克木,故情多损性,而用二八之真精气,使之交合为一,则金木无间,龙虎自伏而成丹,在人体中则以肝为龙、肾为虎,而外丹则仍取阴阳之意,以龙为铅,虎为汞。
在古人心目中,老虎是可怕的东西,又是可敬的东西。可怕的是,它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比,能够避邪。而在一些古书中,如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》:「画虎于门,鬼不敢入」,「虎者,阳物,百兽之长也。能执抟挫锐,噬食鬼魅。今人卒得恶遇,烧虎皮饮之。击其爪,亦能辟恶。此其验也。」古人还认为白虎是一种祥瑞:「德至鸟兽。」
最初的西天星神是熊和猫头鹰,但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时,龙的图腾被带到东方,跟「东方苍龙星座」合而为一,朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居,因两大部族融合而终于成「龙凤呈祥」。作为古代图腾是东凤而西龙,作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后,封建制度正式确立,五行思想也成熟,把天像重新划分,朱鸟放到了南方,和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移,西北方的龙向东移,东方的凤向南移,南方的虎向北移,全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想,再补出玄武完成「四方之神」的配套。
在古时《史记.天宫书》「东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。」在这里的不是白虎,而是咸池。而咸池是主五谷的星,主秋季,因五谷是在秋天有收成的,所以就把它放在秋季,但它不是动物,如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢?在《正义》:「咸池三星在五车中,天演南,鱼鸟所扥也。」所以在宋代己提出质疑:「苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池,则别一星,自在二十八宿之外。咸池还有一个解释,就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》:「日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明」。可见咸池原是羌人视为日出之处,咸池也就是咸水湖,应是岷山地区的芋个湖泊,或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓:「麟凤龟龙,谓之四灵。」把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。
又由于白虎是战伐之神,所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的,如:唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外,白虎又被道教吸放,被神化起来,成为了各庙宇的门神。
何谓玄武?
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥,武、冥古音是相通的。武,是黑的意思;冥,就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容:龟背是黑色的,龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先,将答案带回来,以卜兆的形式显给世人。因此,最早的玄武就是乌龟。以后,玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海(包括海龟),因而玄冥成了水神;乌龟长寿,玄冥成了长生不老的象征;最初的冥间在北方,殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」,所以玄冥又成了北方神。 它和其它三灵一样,玄武也由天下二十八星宿变成的:斗、牛、女、虚、危、室、壁。 而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种,「玄武」即龟。《礼记.曲礼上》云:「行,前朱鸟而后玄武...」「玄武」乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注:「玄武,谓龟蛇。位在北方,故曰玄。身有鳞甲,故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。 《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰:「玄武宿于壳中兮,腾蛇蜿蜒而自纠。」李善注云:「龟与蛇交曰玄武。」《后汉书.王梁传》:「《赤伏符》曰:「王梁主衡作玄武。」」李贤注云:「亡武,北方之神,龟蛇合体。」「玄武」为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》:「玄武,水神之名。」《重修纬书集成》卷六<河图帝览嬉>:「北方玄武所生,...镇北方,主风雨。」 但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝--北极真武玄天大帝(潮州人最常参拜)。有别于其它三灵。其它的青龙和白虎,只做了山庙的门神,而朱鸟就成了九天玄女。 玄武在宋代身价培增,幷被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时,即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年,在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载:「营卒有见蛇者,军士因其建真武堂。二年闰四月,泉涌堂侧,汲不竭,民疾疫者,饮之多愈。」真宗听说此事,下诏就地建观,赐名「祥源」。这大约是中国最早的真武庙。 真武大帝的身世,后人多说是在隋炀帝时,玉帝将自己的三魂之一,化身投胎于挣乐国皇后,厌恶尘世,舍位入武当山上修行,成功飞升,镇守北方,号曰:玄武。
------天干地支及其阴阳五行------
天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸.。
地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
五行:指金、木、水、火、土五种物质。
---年的干支
方法一:
天干算法:4、 5、 6、 7、 8、 9、 0、 1、 2、 3 对应的十天干就是
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,数字为年代的最后的一位数字;
地支的算法:用年代数除以12,后面的余数就代表某个地支,
余数分别为:4、 5、 6、 7、 8、 9、 10、 11、 0、1、 2、3,代表地支为:
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、 未、 申、酉、戌、亥,
方法二:
对应数字:1、 2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9、 0
相应天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
对应数字:1、 2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9、 10、 11、 0
相应地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、 酉、 戌、 亥
公元年份-3,除以10得余数可得天干,公元年份-3,除以12得余数可得地支。
---月的干支
月的地支是固定不变的:正月是寅,二月是卯,三月是子,依次类推(与节气关联)。
月的天干记忆比较简单,只要在你年干的基础上记住几句歌诀就可以了:
甲己之年丙做首;乙庚之年卯为头;
丙辛必定寻庚起;丁壬壬位顺流行;
还有戊癸何方觅,甲定之上好追求。
意思就是说,若遇甲或己的年份,正月是丙寅;遇上乙或庚之年,正月为戊寅;遇上丙或辛之年,正月为庚寅;遇上丁或壬之年,正月为壬寅;遇上戊或癸之年,正月为甲寅。依照正月之干支,其余月份按干支推算即可。有表如下:
年 份 一月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月
甲 巳 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
乙 庚 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑
丙 辛 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑
丁 壬 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
戊 癸 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑
(注意:农历的闰月是不记干支的)
---日的干支
查万年历
---时的干支
时的天干由日天干也可轻易得到:
甲己还生甲,乙庚丙作初,
丙辛从戊起,丁壬庚子居,
戊癸何方发,壬子是真途。
即若该日是甲或己的,在子时上配上甲为甲子;该日是乙或庚的,在子时上配上丙为丙子;丙辛日子时配上戊为戊子;丁壬日为庚子;戊癸日为壬子。知道了子时的天支,便可推知其余。
《群书考异》中说:
甲是拆的意思,指万物剖符而出;
乙是轧的意思,指万物出生, 抽轧而出;
丙是炳的意思,指万物炳然著见;
丁是强的意思,指万物丁壮;
戊是茂的意思,指万物茂盛;
己是纪的意思,指万物有形可纪识;
庚是更的意思,指万物收敛有实;
辛是新的意思,指万物初新皆收成;
壬是任的意思,指阳气任养万物之下;
癸是揆的意思,指万物可揆度。
由此可见,十天干与太阳出没有关,而太阳的循环往复周期,对万物产生着直接的影响。
《尔雅·释天》中讲:
“子”就是“孽”,表示万物繁茂的意思;
“丑”就是“纽”,是用绳子捆住的意思;
“寅”就是“演”,指万物开始生长的意思;
“卯”就是“茂”,指万物茂盛的意思;
“辰”就是“震”,指万物震动生长的意思;
“巳”就是“已”,指万物已成的意思;
“午”就是“仵”,指万物已过极盛之时,又是阴阳相交的时候;
“未”就是“味”,是万物已成有滋味;
“申”就是“身”,是万物初具形体的意思;
“酉”就是“鲍”,指万物十分成熟的意思;
“戌”就是“灭”,指万物消灭归土;
“亥”就是“核”,指万物成种子的意思。
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》:
“子何以属鼠也?曰:天开于子,不耗则其气不开。鼠,耗虫也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠。
地辟于丑,而牛则开地之物也,故丑属牛。
人生于寅,有生则有杀。杀人者,虎也,又寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅属虎。
犯者,日出之候。日本离体,而中含太阴玉兔之精,故犯属兔。
辰者,三月之卦,正群龙行雨之时,故辰属龙。
巳者,四月之卦,于时草茂,而蛇得其所。又,巳时蛇不上道,故属蛇。
午者,阳极而一阴甫生。马者,至健而不离地,阴类也,故午属马。
羊啮未时之草而茁,故未属羊。
申时,日落而猿啼,且伸臂也,譬之气数,将乱则狂作横行,故申属猴。
月出之时,月本坎体,中含金鸡之精,故本属鸡。
亥时,猪则饮食之外无一所知,故亥属猪。”
---天干与五行、方位的关系及旺季:
甲,阳木,为栋梁之木,乙,阴木,为花果之木,属东方,春天,颜色青、绿。
丙,阳火,为太阳之火,丁,阴火,为灯烛之火,属南方,夏天,颜色红。
戊,阳土,为城墙之土,己,阴土,为田园之土,属中央,夏秋之交,颜色黄。
庚,阳金,为斧钺之金,辛,阴金,为首饰之金,属西方,秋天,颜色白。
壬,阳水,为江河之水,癸,,为雨露之水,属北方,冬天,颜色黑。
---地支与五行、方位的关系:
子(鼠)属阳水,亥(猪)属,北方;
寅(虎)属阳木,卯(兔)属阴木,东方;
巳(蛇)属阴火,午(马)属阳火,南方;
申(猴)属阳金,酉(鸡)属阴金,西方;
辰(龙)、戌(犬)属阳土,中方;
丑(牛)、未(羊)属阴土,中方。
---地支暗藏:
子宫癸,丑宫己癸辛,寅宫甲丙戊,卯宫乙,辰宫戊乙癸,巳宫丙戊庚,
午宫丁己,未宫己丁乙,申宫庚壬戊,酉宫辛,戌宫戊辛丁,亥宫壬甲。
---天干化合:
甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火。
---天干相冲:
甲庚相冲、乙辛相冲、壬丙相冲、癸丁相冲。戊己土居中央,故无冲。
何为相冲?相冲就是相克。甲属阳木,为东方,庚属阳金,为西方,阳与阳同类相斥,金与木相克,而且二者方位相反,故曰相冲。其余之干相冲类推。
---天干相克(阳克阳,阴克阴):
阳干相克: 甲木克戊土,戊土克壬水,壬水克丙火,丙火克庚金,庚金克甲木。
阴干相克: 乙木克己土,己土克癸水,癸水克丁火,丁火克辛金,辛金克乙木。
十二地支的刑、 冲、 会、 合、 害:
---地支三会局(三会的力量大于一切):
寅卯辰三会东方木,巳午未三会南方火,
申酉戌三会西方金,亥子丑三会北方水。
---地支三合局:申子辰合化水,亥卯未合化木,寅午戌合化火,巳酉丑合化金。
※申子辰合水局: 生在申,旺在子,库在辰。 多元化智慧,变化大,冷眼旁观,临时改变,冷漠自私。
※巳酉丑合金局: 生在巳,旺在酉,库在丑。 指挥性佳,讲义气,外表威严较酷,有血光,肃杀之气,讲话会修饰。
※寅午戌合火局: 生在寅,旺在午,库在戌。 热情,前热后冷,行动派,急性子。
※亥卯未合木局: 生在亥,旺在卯,库在未。 幻想,不切实际,心地软,计画一堆,大部分无法实现。
生地半合(三合中任二个地支出现):申子半合水,亥卯半合木,寅午半合火,巳酉半合金。
墓地半合:子辰半合水,卯未半合木,午戌半合火,酉丑半合金。
---地支六合:有计划能力,合得来,会有收成,守成,同心协力,好沟通。
子丑合土,寅亥合木,卯戌合火,辰酉合金,巳申合水,午未合土。
六合来源
《蠡海集》曰:阴阳家地支六合者,日、月会于子则斗建丑,日、月会于丑则斗建子,故子与丑合;日、月会于寅则斗建亥,日、月会于亥则斗建寅,故寅与亥合;日、月会于卯则斗建戍,日、月会于戍则斗建卯,故卯与戍合;日、月会于辰则斗建酉,日、月会于酉则斗建辰,故辰与酉合;日、月会于巳则斗建申,日、月会于申则斗建巳,故巳与申合;日、月会于午则斗建未,日、月会于未则斗建午,故午与未合。
《考原》曰:六合者,以月建与月将为相合也。如正月建寅,月将在亥,故寅与亥合;二月建卯,月将在戍,故卯与戍合也。月建左旋,月将右转,顺逆相值,故为六合。
月将即是日。月无光,受日之光,月行与日合而成岁纪,则是日者,月之将也,故曰月将。非别有神从日而右转者也。其次亥曰娵訾、戍曰降娄、申曰实沈、未曰鹑首、午曰鹑火、巳曰鹑尾、辰曰寿星、卯曰大火、寅曰析木、丑曰星纪、子曰玄枵。
---地支六冲:撞击力,播种,很会做事,有执行力,有冲劲。冲动,意见不合,反 目。走运逢冲则发,不走运逢冲则坠。太岁流年冲向命盘较严重,命盘冲向流年太岁则较轻。根忌冲,逢冲小心「財」。
子午相冲,卯酉相冲 => 四正位之冲
寅申相冲,巳亥相冲 => 驿马位之冲
辰戌相冲,丑未相冲 => 土库位之冲
※子午冲: 水火不容,情绪不稳定,脾气不好,个性极端。人缘很好,异性缘佳。较有发疯机率,脑神经衰弱的现象。子午的人通常都很漂亮。
※丑未冲: 爱追根究底,打破砂锅问到底,主观意识强烈。易赔钱,財库冲开,开销大。爱问,钻牛角尖。较会跟邻居吵架,女命易流產。
※寅申冲: 忙碌,閒不住,劳碌命。开车很快,较会走大马路。有车关,易生车祸。六亲较无缘,一辈子靠自己。(同伤官见官,一生大起大落)
※卯酉冲: 做事俐落,很敏锐,有第六感,眼睛锐利,人缘好,异性缘佳,心性不定(桃花冲),阴易近身。
※辰戌冲: 辰与戌属现金,库冲库,撞到事业宫的话,投资会失败。不服输,自圆其说, 自找台阶。喜做老大,脾气不好,理由多,会將错就错,归错於別人,做事野 心大,开销大。须注意婚姻问题。
※巳亥冲: 辩才无碍,口才佳,很会辩,爱聊天,常常祸从口出。追根究底,较会钻小巷,有车关。
---地支六害:分离,变卦,聚少离多,同床异梦,要收成时,会收不到。
子未相害,丑午相害,寅巳相害,卯辰相害,申亥相害,酉戌相害。
※子未害: 个性极端,容易犯小人,易换工作。貌合神离,无话可说,会要求对方。(最严重的害,又称天地害,南北害
※丑午害: 耐性差,容易生气,貌合神离。
※寅巳害: 是非多,无恩情(人情),易犯小人,冷眼旁观的态度,属驿马害,辩才无碍。如果离婚,也可能同住一屋檐下。
※申亥害: 是非多,无恩情,易犯小人。(比喻相见不如怀念,相见就吵,不见又怀念)属驿马害。
※卯辰害: 本身要注意,易遭周边亲人相害,杀伤力很大,好朋友扯后腿,兄弟无缘,手足无助,要他好,反而害他,愈亲近的人,反驳力越大。
※酉戌害: 与卯辰害相似,容易被近亲戏弄。(鸡犬不寧,哭笑不得,离婚率高)
---地支相刑:精神方面的压力与挫折。
※无礼之刑: 子刑卯,卯刑子
没气质,眼光高,讲话没礼貌,说话不客气,不随便与人交谈,自视清高, 看到不喜欢的人,他就不会去理会对方,脾气不好,没礼貌。刑中最凶兆,不孝不悌,相妒不睦,剋损六亲,妇人有此刑,翁姑不合,且易损孕。
※恃势之刑: 寅刑巳,巳刑申,申刑寅
做到累死,別人也不会感激你,替別人打江山。做憨工,没有恩惠。你有十分力,劝你留三分可收尾。你会嫌人,別人也会嫌你。做事可以做的成功, 但只要有一小点做不好,就会被修理。性情冷酷薄义,易遭陷害及恶事发生,女子有此刑,易损孕。例:寅刑巳,巳做到流汗,被寅嫌到流口水,寅不懂得感恩。看寅、巳各在何处,各代表「谁」,即可推论出谁会对谁不知感恩。
※无恩之刑: 丑刑戌,戌刑未,未刑丑
太过有自信,过於猛进,易遭挫折,无恻隐之心。刚毅且易罹灾。妇人有此 刑,易孤独。 例:丑刑戌,丑对戌太有信心,自认戌可帮己一切搞定,但往往事与愿违。
※自刑:辰午酉亥自相刑
心里的憋闷,不知道要向谁说,找不到对象说,有话不想跟別人说,有话说 不出口,在心里一点一点的累积。(尤其是亥月生者)明知不可为而为之,常拿石头砸自己的脚,会想不开,內心憋闷不知找谁诉说,自卑。「亥」若在月令更严重,酉,午较亥来得轻微,辰的自刑最轻微。
辰刑辰: 固执,有原则,不喜欢別人左右他,喜欢独立,作老大,怀才不遇,做事有头无尾。鬱卒型。
午刑午: 好胜心强,不喜欢別人用话刺激他。个性极端,没耐性,健忘。属「马」者,喜欢別人拍他马屁,所以要说好听的话,要好好沟通。
酉刑酉: 讲义气,较鸡婆,遇到懒散的人或不讲义气(不讲理)的人,他会生气,所以乾脆不说。太过热情,变成忧虑。
亥刑亥: 聪明,智慧,明理。有事不说,鬱卒型。易有自杀倾向。
---地支相破:相互妨害,破坏。
子酉相破,丑辰相破,寅亥相破,卯午相破,未戌相破,申巳相破。
世界万物都具有阴阳两性,而阴阳的此消彼长是由五行的相生相克引起。人本身是一个世界的缩影,同世界的多变相对应。由一个人的出生年、月、日、时所涵阴阳五行之气可测知某一生命运。人身是由五行和合而成,五行在人身的不同禀性又是由他出生时太阳的光线,地球的吸力,星宿的位置气候的不同等多种现象决定。出生时的自然环境不同,五行之气也不同,因而有了千差万别的人生命运。
第一,天干的五行之气比地支的五行之气强一些。
第二,因为天干地支有阴阳之分,所以同属五行之一的天干或地支也有不同。
第三,地支中每三字组成五行之一种,第一字为初兴,第二字之气为极盛,第三字为渐衰,代表了所属五行的发展变化。
第四,地支除本气之外,还包含一个或数个天干的成份。分别是子的本气是癸水;丑的本气是己土,还兼有辛金、癸水成份;寅的本气是甲木,而兼有丙火,戊土;卯只有本气乙本;辰的本气是戊土,兼有乙木和癸水;巳的本气是丙火,兼庚金和戊土;午的本气是丁火,还包括己土的成份;未的本气是乙土,兼有乙木和丁火;申的本气是庚金,兼有壬水和戊土;酉只是本气辛金;戌的本气是戊土,兼具辛金及丁火;亥的本气是壬水兼具甲木在其中。
------六十甲子纳音------
十天干与十二地支按顺序两两相配,从甲子到癸亥,共六十个组合,称六十甲子。
甲子、乙丑,配海中金; 丙寅、丁卯,配炉中火;
戊辰、己巳,配大林木; 庚午、辛未,配路旁土;
壬申、癸酉,配剑锋金; 甲戌、乙亥,配山头火;
丙子、丁丑,配洞下水; 戊寅、己卯,配城墙土;
庚辰、辛巳,配白腊金; 壬午、癸未,配杨柳木;
甲申、乙酉,配泉中水; 丙戌、丁亥,配屋上土;
戊子、己丑,配霹雷火; 庚寅、辛卯,配松柏木;
壬辰、癸巳,配常流水; 甲午、乙未,配沙中金;
丙申、丁酉,配山下火; 戊戌、己亥,配平地木;
庚子、辛丑,配壁上土; 壬寅、癸卯,配金箔金;
甲辰、乙巳,配佛灯火; 丙午、丁未,配天河水;
戊申、己酉,配大驿土; 庚戌、辛亥,配钗钏金;
壬子、癸丑,配桑松木; 甲寅、乙卯,配大溪水;
丙辰、丁巳,配沙中土; 戊午、己未,配天上火;
庚申、辛酉,配石榴木; 壬戌、癸亥,配大海水。
夫六十甲子者,起于轩辕,作于大挠。
大挠者,轩辕之史官也。考天书三式,以十干十二支衍而成之,为六十甲子,三式者,即轩辕感玄女所授之书(烛神经)。
---论六甲纳音法
《六微指论》云:天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁,以十干配十二支,周而复始,则六甲成矣。凡欲知纳音者,谓子午数至庚,丑未数至辛,寅申数至戊,卯酉数至己,辰戌数至丙,巳亥数至丁,得七者,西方素皇之气,纳音属金也;得三者,南方丹天之气,纳音属火也;得九者,东方阳九之气,纳音属木也;得一者,中央总统之气,纳音属土也;得五者,北方玄极之气,纳音属水也。故颂曰:“七金三是火,九木一中央,得五皆为水,纳音宜审详。”假如甲子甲午,从甲至庚,乙丑乙未,从乙至辛,其数皆七,所以纳音俱属金也。丙寅丙申,从丙至戊,丁卯丁酉,从丁至己,其数皆三,所以纳音属火也。戊辰戊戌,从戊至丙,己巳己亥,从己至丁,其数皆九,所以纳音属木也。庚子庚午辛未辛丑,其数皆一,所以纳音属土也。丙子丙午,从丙至庚,丁未丁丑,从丁至辛,其数皆五,所以纳音属水也。余皆彷此。以上只数其干,不数其支,假令从丙至庚,即丙丁戊己庚,是其数五也。又如从甲至庚,即甲乙丙丁戊己庚,是其数七也。(三历会同)
以下转自《五行精纪》
※甲子从革之金,其气散,得戊申土,癸巳水相之,则吉。戊申乃金临官之地,土者更旺于子,必能生成,癸巳系金,生于巳,水旺于子,纳音各有所归,又为朝元禄,忌丁卯丁酉戊午之火。
阎东叟云:甲子金为进神,禀沉潜灵中之德,四时皆吉,入贵格,承旺气,则术业精微,主魁夺之荣。
※乙丑自库之金,火不能克,盖退藏之金,苟无刑害冲破,未有不显荣者,独忌己丑戊午己未之火。
阎东叟云:乙丑金为正印,具大福德,秋冬富贵寿考,春夏吉中有凶,入格则建功享福,带煞类为凶会,玉霄宝鉴云:甲子乙丑未成器金,见火则成,多见则吉。
※丙寅赫牺之火,无水制之,则为燔灼炎烈之患,水不可遇,独爱甲寅之水,就位济之,又名朝元禄。
五行要论云:丙寅火食灵明冲粹之气,四时生生之德,入贵格,则文彩发应,主科甲之贵。
※丁卯伏明之火,气弱宜木生之,遇水则凶,乙卯乙酉水最毒。
五行要论云:丁卯沐浴之火,含雷动风作之气,水济之则达,土载之则基厚,以木资之为文彩,以金橐之,更逢夏令则凶暴。
珞琭子云:丙寅丁卯秋天宜以保持。莹和尚注云:丙寅丁卯举火之类,秋天保持者,言水生于秋也。鬼谷遗文云:丙寅丁卯秋冬宜以保持。注云:木不南奔,火无西旺,火至秋冬,势恐不久。
※戊辰两土下木,众金不能克,盖生金,有母子之道,得土生之为佳。
五行要论云:戊辰庚寅癸丑三辰,挺木德清健之数,生于春夏,能转立独奋,随变成功,更成旺气,则有凌霄耸壑之志,惟忌秋生,虽怀志节,屈而不伸。
※己巳为近火之木,金自此生,于我无伤,忌见生旺之火。
阎东叟云:己巳在巽为风动之木,根危易拔,和之以金土,运归东南方成材用。虽外阳内阴,别无辅助,则其气灵散,更为生鬼所克,乃不材之本也。
珞琭子云:己巳戊辰度乾宫而脱厄。莹和尚注云:己巳戊辰举木之数,西方金鬼旺乡,纳音之木,至此绝矣,斯谓厄会。若度乾亥之宫,木得水以生长,故脱厄。
※庚午辛未始生之土,木不能克,惟忌水多,反伤其气,木多却有归,盖归未也。
阎东叟云:庚午辛未戊申丁巳,皆厚德之土,含容镇静,和气融怡,福禄优裕,入格则多历方岳之任,有普惠博爱之功。
※壬申临官之金,利见水土,若丙申丙寅戊午之火,则为灾害。
阎东叟云:壬申金,持天将之威,资临官之气,秋冬掌生杀之权,春夏吉少凶多,入格以功名自奋,带杀之刻剥为能。
※癸酉坚成之金,火死于酉,见火何伤,惟忌丁酉火,就位克之。
阎东叟云:癸酉自旺之金,禀纯粹之气,春夏为性英明,秋冬尤贵。入格则功业节概,挺转出伦;带杀则少年刚劲,四十之后,渐成纯德。玉霄宝鉴云:壬申癸酉,金旺之位,不可复旺,旺则伤物;不可见火,见火则自伤。
※甲戌自库之火,不嫌众水,惟忌壬戌,所谓墓中受克,其患难逃。
五行要论云:甲戌火为邱为库。含至阳藏密之气,贵格逢之富贵光大,惟忌夏生,防吉中有凶。
※乙亥伏明之火,其气湮欎而不发,借己亥辛卯己巳壬午癸未木生之,则精神旺相。癸巳癸亥丙午水,有之则不吉。
阎东叟云:乙亥火自绝,含明敏自静之气,葆光晦路,寂然无形,禀之得数者,为妙道高人,吉德君子。
※丙子流衍之水,不忌众土,惟嫌庚子,乃旺中逢鬼,不祥莫大焉。
五行要论云:丙子自旺之水,阳上阴下,精神俱全,禀之者天资旷达,识量渊深,春夏为济物之气,多建利泽之功。
※丁丑福聚之水,最爱金生,忌辛未丙辰丙戌相刑破也。
五行要论云:丁丑乙酉在数为溪弱之水,阴盛阳弱,禀之者器识清明,多慧少福,橐以水木旺气。则阴阳均协,为贵达崇显之土。
※戊寅受伤之土,最为无力,要生旺火,以资其气,忌己亥庚寅辛卯诸色木剋之,主短夭之凶。
五行要论云:戊寅丙戌,此二位乘土德厚气,一含生火,一含宿火,是谓阳灵袭中,福庆之辰,贵格得之,道德盖世,贵极人臣。惟亲王贵公子多于此日生,常格得之,亦主福寿遐远,始终安逸。
※己卯自死之土,抑有甚焉,贵得丁卯甲戌乙亥己未之火,由合而来,以致其福。
五行要论云:己卯自死土,建于震位,风行雷动,散为和气,德自冲虚,禀之者类有道行,随变而适,有养生自在之福寿,惟不利死绝,则为久假不归之徒。三命纂局云:戊寅己卯受伤之土,不可有木所损,其土无力也。玉霄宝鑑云:戊寅己卯土,不宜见水,见水不为财,不畏木,见木愈坚,戊寅承土德旺气,而含生火,得之主福寿绵远,贵人多于此日生,己卯不宜再见死绝见则凶。
※庚辰气聚之金,不用火制,其器自成,火盛反丧其器,病绝火无害,若甲辰乙巳火,恶不可言,亦不能剋众木,益我气亦繁耳。
阎东叟云:庚辰之金,具刚健沉厚之德,禀聪明显通之性,春夏祸福倚伏,秋冬秀颖充实,入格则益资文武,带杀则好弄兵权。
※辛巳自生之金,精神具足,体气完备,炎烈炽火而不忌,忌丙寅乙巳戊午之火,盖金生于巳而不能生,败于午,绝于寅而气散,复见生旺之火,焉可当之。
五行要论云:辛巳金为自生学堂,具英明瑰奇之德,秋冬得力十全,春夏七凶三吉,入贵格则主学行英伟,致身清贵,常怀济物之心。玉霄宝鑑云:庚辰辛巳未成器金,宜见火,盖辛巳是自生,巳为火,得之者,光辉日新。
※壬午柔和之木,枝干微弱,木能生火,却忌见火多,多则烬矣。虽生旺之金,亦不能伤,盖金就我败,得金反贵,水土盛者亦贵,惟忌甲午金伤之。
五行要论云:壬午自死之木,木死绝则魂游,而神气灵秀。禀之者挺静明之德,抱仁者之勇建以主为功行也。可谓静而有勇,延年益寿。
※癸未自库之木,生旺尤佳,虽乙丑金不能冲破,各归其根,而不相犯,忌庚戌乙未金。
五行要论云:癸未木为正印,挺文明吉会之德,禀之者,类抱间世之才,享清华之福。玉霄宝鑑云:壬午癸未谓之杨柳木者,盖木至午而死,至未而墓,故盛夏叶稠,得其时则富寿,非其时则贫夭。
※甲申者自生之水,其气流衍,宜有所贵,亦藉金生,不忌众土,特嫌戊申庚子之土。
五行要论云:甲申水自生,含天真学堂,得之入局,主智识聪慧,妙用无穷。
※乙酉自败之水,假众金以相之,盖我气既弱,藉母以育,忌己酉乙卯戊申庚子辛丑之土,则夭折穷贱。
※丙戌福壮禄厚之土,木不能剋,忌见生旺之金,若遇火盛,则贵不可言。
※丁亥临官之土,木不能剋,嫌金多,须得火生救之乃吉,忌己亥辛卯之木。
五行要论云:丁亥庚子二土,中含全数,内刚外和,禀之者得有定力,上下济之以水火旺气,能建功立事,敢为威果之行。
※戊子己丑水中之火,又曰神龙之火,遇水方贵,为六气之君可也。
五行要论云:戊子含精神辉光全实之气,作四时保生之福,入贵格则为大人君子,器宇含弘,富贵终吉。
※己丑为天将之火,又为天乙本家,含威福光厚之气,发越峻勐,贵极乘之,为将德,为魁名,而建功。烛神经云:巳丑胎养之火,其气渐隆,若遇丙寅戊午之火助之,可成济物之功。
※庚寅辛卯岁寒之木,雪霜无以改其操,况金能剋之乎?上有庚辛,不假制治,自然成材。
阎东叟云:辛卯木自旺,春夏则气节挺拔,建功立事;生于秋,则狂狷折挫,劲气不伸。
※壬辰自库之水,若池沼水积之地,忌金来决破,若再见壬辰,是谓自刑,别辰无咎,遇多水土皆喜,惟畏壬戌癸亥丙子之水,生旺太过,汗漫无归。
五行要论云:壬辰水为正印,含清明润沃之德,禀之者,含容弘大,心识如镜,春夏得之,作大福慧,如秋冬得之,类姦诈薄德。
※癸巳为自绝之水,名曰涸流,若丙戌丁亥庚子壮厚之土,其涸可待;若得三合生旺之金生之,则源泉溷溷,盈科而进也。
五行要论云:癸巳乙卯自绝自死之水,乃至阴退藏真精,啬养凝成贵气,贵局秉之,类是妙道君子,夙体常德,有功及物。
※甲午自败之金,亦曰强悍之金,遇火生旺,其器乃成,忌丁卯、丁酉、戊子之火,凶。
五行要论云:甲午金为进神魁气,具刚明之德,秋冬则吉,春夏或凶,入贵格,主魁场属建统众之功,非时带杀则暴戾,剋忍寡恩少义。烛神经云:甲午金伤强悍,或抑之乃沉潜。注云:沙石金刚旷喜杀抑之者,火革之也。鬼谷遗文云:甲午爱官鬼。李虚中云:甲午金伤强悍,壬子木失之柔,或壬子得甲午或甲午得壬子,阴阳专位,却为炳灵。
※乙未偏库之金,亦欲火制,而土生之,则福壮气聚,忌己未、丙申、丁酉之火。
五行要论云:乙未金在数为木库,又为天将,具纯仁厚义之德,无往不吉,贵格得之,是不世之英杰,魁镇士伦。常格得之,带杀冲犯,亦作小人中之君子,眉寿人也。
※丙申自病之火,丁酉自死之火,其气极微,假木相助,其气方生,忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。
阎东叟云:丙申病火,以木为文明之德,以水为旷达之性,以土为福慧之基,惟金为暴虐,纵有吉神,革为不和之气。五行要论云,丁酉火自死,含韬晦寂静之气,外和内刚,贵格秉之,类为有道君子,非自然之德行。
※戊戌土中之木,忌重见土,若纳音土多,一生迍蹇,金不能剋,盖金气至戌而散,遇金乃能致福,利见多水木盛而为贵格。
阎东叟云:戊戌之木,孤根独立,和之以水火旺气,则有英明秀实之德,入格则文章进达,福禄始终,然乘天将之气,主备历艰险,节操不移,方见晚福。
※己亥自生之木,根本繁盛,不忌众金,惟嫌辛亥辛巳癸酉之金,若见己卯丁未水、癸未木,未有不大贵。
五行要论云:己亥木自生,挺英才秀拔之德,得之于转达处,类皆清贵少达。阎东叟云:己亥之木,得时则清贵,非时则辛苦。
※庚子厚德之土,能剋众水,不忌他木,盖木至子无气,若遇壬申之金,谓之明位禄,其贵必矣。
※辛丑福聚之土,众木不能剋,盖丑为金库,丑中有金,见木何伤。
玉霄宝鑑云:庚子辛丑土,爱木而恶水,见木为官,见水不相宜。阎东叟云:辛丑己酉之土,中含金数,德厚性刚,和而不同,上下济以水火旺气,则威名功烈,见于敢为。
※壬寅自绝之金,癸卯气散之金,若见众火则丧气,惟水土朝之则吉。
五行要论云:壬寅癸卯为虚薄之金,具仁柔义刚之德,秋冬则健无凶,凶为吉兆。春夏则内凶外吉,吉乃先凶,入贵格则志节英明,带杀则凶暴不令终也。
三命纂局云:癸卯自胎之金,若逢丙寅丁卯炉中之火不为鬼,以胎金炉中成器,必有高达。
※甲辰偏库之火,多火助之吉,所谓同气相救,以资其不足,若见戊辰戊戌木生之为贵格,忌壬辰壬戌丙午丁未水最毒。
五行要论云:甲辰为天将之火,含敏速峻烈之气,入贵格则为特达,为文魁,利秋冬不利于夏。
※乙巳临官之火,水不能剋,盖水绝于巳,得水济之,则为纯粹,若得二三火助之亦佳。
五行要论云:乙巳火含纯阳巽发之气,光辉充实,春冬向吉,夏秋向凶。
※丙午丁未银汉之水,土不能剋,天上之水地金不能生也。生旺太过,反伤于万物,死绝太多,又不能生万物也。
五行要论云:丙午至崇之水,体南方温厚之气,禀之者,类有道气灵变,颖异有为,魁众出伦。丁未具足三才全数,得冲和之气,禀之者主精神气全,性根高妙,尽变之道。
※戊申重阜之土,木绝于申不能剋,若见金水多助,则富贵尊荣之格也。
※己酉自败之土,其气不足,藉火以相助之。见丁卯丁酉火则吉,切忌死绝,畏辛卯辛酉木,灾蹇夭折。
※庚戌辛亥坚成之金,不可见火,恐有所伤,若得水土相之为贵。
阎东叟云:庚戌火墓之金,有刚烈自恃之暴,秋冬庶几沉厚,春夏动生悔咎,君子执兵刑之权,小人恣犷悍之性。辛亥金禀乾健纯明中正之气,春秋冬三时吉,夏七吉三凶,贵格乘之,体仁守义,若带刑杀,肆暴贪功。
※壬子专位之木,癸丑偏库之木,遇死绝则富贵,生旺则贫贱,水多则夭折,金多土盛为佳。
五行要论云:壬子幽阴之木,阳弱阴盛,柔而无立,类从水德用事,惟对于丙午水,则为水木冲粹之德,类入神仙异士标格,非常流也。烛神经云:壬子之木失于优柔,其或扬之仁而高明。注云:壬子木在水旺之乡,假子中得微阳之气而生,柔脆易折,自败木也。扬之者欲得火土之气,益之使敷荣,则仁勇而高明。玉霄宝鑑云:谓桑拓木取之以时蚕衰之月桑拓受生气也。
※甲寅自病之水,乙卯自死之水,虽然死病,土不能剋,盖干支二木,可以制土,若见壬寅癸卯之金则为优裕。
五行要论云:甲寅壬戌二水,为伏逆之气,阴胜于阳,主姦邪害物,惟济之以火土,损益之,方成大器。
※丙辰自库之土厚且壮,喜甲辰恶戊辰,此土木不能伤,盖丙火也。辰为火偏库,土已成器,惟嫌戊戌己亥辛卯戊辰之木。
五行要论云:丙辰土为正印,建五福吉会之德,禀之者,类皆享大有为,不贵即富,惟犯冲者多为僧道。
※丁巳自绝之土,又不为绝,盖一土居二火之下,在父母之邦,乘天属之恩,故不为绝,木不能剋,火多益佳。
玉霄宝鑑云:丁巳含东南火德,旺数得之者,含容福寿。
※戊午自旺之火,己未偏库之火,居离明之方,旺相之地,其气极盛,他水无伤,忌丙午丁未天上之水。
阎东叟云:戊午自旺火,含离明炎上之气,无情治物,动违于众,秋冬得之,济以水土旺气,则豁达高明,福力坚壮,春夏乘之以金木,虽腾光迅速,命非久长。
五行要论云:己未衰火,含馀光藏实之气,春冬之月,运入沉潜之乡,则明达峻敏,福庆深远,夏得之非和气也。秋则先吉后凶。
※庚申辛酉二金居木上,因金以成器,忌再见金,致毁其器,若见甲申乙酉水则入格也。
玉霄宝鑑云:庚申辛酉属木以相剋,取之木性辛者为石榴木,故配之以石榴者,取其性也。他木至午则死,惟石榴木至午而旺,盖得其性故也。庚申自绝木,为魂游神变之气,此生类非凡器,常格主赋性颖异,豪放不羁,入贵格则是英杰之才,立不世之功。辛酉失位之木,木因金乡乘之者,涉世多艰,惟对以癸卯金,则刚柔相济,挺拔出群,决取巍科。烛神经云:魂贵天游,故庚申之木,不嫌于死绝独坐而守庚申是也。注云:庚申自绝木也,木于脏属肝,肝藏魂,木体绝,则魂游于天,故庚申之木不嫌死绝,所以贵于天游。鬼古遗文云:辛酉期生旺。注云:辛酉气绝之木,欲生旺以为荣也。
※壬戌偏库之水,癸亥临官之水,名曰大海水,盖干支纳音皆水,忌见众水,虽壬辰水库,亦不能当,不忌他土,死绝则吉,生旺则氾滥而无所归也。
玉霄宝鑑云:亥子水之正位,壬戌气伏而不顺,惟以火土损益之,乃成大器,癸亥具纯阴之数,内体至仁,禀之者天资夷旷,志气浩然,发为功业利泽,日时带杀则凶狡之流。
以下摘录《三命通会》之“论纳音取象”,以体味其义:
昔者,黄帝将甲子分轻重而配成六十,号曰花甲子,其花字诚为奥妙,圣人借意而喻之,不可着意执泥。
夫自子至亥十二宫,各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳,终于亥为六阴,其五行所属金、木、水、火、土,在天为五星,于地为五岳,于德为五常,于人为五脏,其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命,命则一世之事。故甲子纳音象,圣人喻之,亦如人一世之事也。何言乎?
子丑二位,阴阳始孕,人在胞胎,物藏其根,未有涯际;寅卯二位,阴阳渐开,人渐生长,物以拆甲,群葩渐剖,如人将有立身也;辰巳二位,阴阳气盛,物当华秀,如人三十、四十而有立身之地,始有进取之象;午未二位,阴阳彰露,物已成奇,人至五十、六十,富贵贫贱可知,凡百兴衰可见;申酉二位,阴阳肃杀,物已收成,人已龟缩,各得其静矣;戌亥二位,阴阳闭塞,物气归根,人当休息,各有归着。详此十有二位先后,六十甲子可以次第而晓。
甲子乙丑何以取象为海中之金?盖气在包藏,有名无形,犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金,气尚柔弱,薄若缯缟,故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地,气已发生,金尚在矿,寄形生养之乡,受西方之正色,乃曰白蜡金;甲午乙未之气已成,物质自坚实,混于沙而别于沙,居于火而炼于火,乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极,当施收敛之功,颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位,干值壬癸,金水淬砺,故取象剑锋而金之功用极矣;至戌亥则金气藏伏,形体已残,锻炼首饰,已成其状,藏之闺阁,无所施为,而金之功用毕,故曰庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑何以取象桑柘木?盖气居盘屈,形状未伸,居于水地,蚕衰之月,桑柘受气,取其时之生也;庚寅辛丑则气已乘阳,得栽培之势力其为状也,奈居金下,凡金与霜素坚,木居下得其旺,岁寒后凋,取其性之坚也,故曰松柏木,戊辰己巳则气不成量,物已及时,枝叶茂盛,郁然成林,取其木之盛也,故曰大林木;壬午癸未,木至午而死,至未而墓,故杨柳盛夏叶凋,枝干微弱,取其性之柔也;故曰杨柳木;庚申辛酉,五行属金而纳音属木,以相克取之。盖木性辛者,唯石榴木;申酉气归静肃,物渐成实,木居金地,其味成辛,故曰石榴木;观它木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也;戊戌己亥,气归藏伏,阴阳闭塞,木气归根,伏乎土中,故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象涧下水?盖气未通济,高段非水流之所,卑湿乃水就之乡,由地中行,故曰涧下水;甲寅乙卯,气出阳明,水势恃源,东流滔注,其势浸大,故曰大溪水;壬辰癸巳,势极东南,气傍离宫,火明势盛,水得归库,盈科后进,乃曰长流水也;丙午丁未,气当升降,在高明火位,有水沛然作霖,以济火中之水,惟天上乃有,故曰天河水;甲申乙酉,气息安静,子母同位,出而不穷,汲而不竭,乃曰井泉水;壬戌癸亥,天门之地,气归闭塞,水力遍而不趋,势归乎宁谧之位,来之不穷,纳之不溢,乃曰大海水也。
戊子己丑何以取象霹雳火?盖气在一阳,形居水位,水中之火,非神龙则无,故曰霹雳火;丙寅丁卯,气渐发辉,因薪而显,阴阳为治,天地为炉,乃曰炉中火也;甲辰乙巳,气形盛地,势定高冈,传明继晦,子母相承,乃曰覆灯火也;戊午己未,气过阳宫,重离相会,丙灵交光,发辉炎上,乃曰天上火也;丙申丁酉,气息形藏,势力韬光,龟缩兑位,力微体弱,明不及远,乃曰山下火也;甲戌乙亥谓之山头火者,山乃藏形,头乃投光,内明外暗,隐而不显,飞光投乾,归于休息之中,故曰山头火也,庚子辛丑何以取象壁上土?气居闭塞,物尚包藏,掩形遮体,内外不交,故曰壁上土;戊寅己卯,气能成物,功以育物,发乎根茎,壮乎萼蕊,乃曰城头土;丙辰丁巳,气以承阳,发生已过,成其未来,乃曰沙中土也;庚午辛未,气当成形,物以路彰,有形可质,有物可彰,乃曰路傍土也,戊申己酉,气已归息,物当收敛,龟缩退闲,美而无事,乃曰大驿土也;丙戌丁亥,气成物府,事以美圆,阴阳历遍,势得期间,乃曰屋上土也。
余见路旁之土,播殖百谷,午未之地,其盛长养之时乎?大驿之土通达四方,申酉之地,其得朋利亨之理乎?城头之土取堤防之功,五公恃之,立国而为民也,壁上之土明粉饰之用,臣庶资之,爰居而爰处也;沙中之土,土之最润者也,土润则生,故成其未来而有用;屋上之土,土之成功者也,成功者静,故止一定而不迁。盖居五行之中,行负载之令,主养育之权,三才五行皆不可失,处高下而得位,居四季而有功,金得之锋锐雄刚,火得之光明照耀,木得之英华越秀,水得之滥波不泛,土得之稼穑愈丰。聚之不散,必能为山,山者,高也;散之不聚,必能为地,地者,原也。用之无穷,生之罔极,土之功用大矣哉!
五行取象,皆以对待而分阴阳,即始终而变化。如甲子乙丑对甲午乙未,海中沙中,水土之辨,刚柔之别也;庚申辛已对庚戌辛亥,白蜡钗钏,乾巽异方,形色各尽也;壬子癸酉对壬午癸未,桑柘杨柳,一曲一柔,形质多别也;庚寅辛卯对庚申辛酉,松柏石榴,一坚一辛,性味迥异也;戊辰己巳对戊戌己亥,大林平地,一盛一衰,巽乾殊方也;戊子己丑对戊午己未,霹雳天上,雷霆挥鞭,日明同照也;丙寅丁卯对丙申丁酉,炉中山下,火盛木焚,金旺火灭也;甲辰乙巳对甲戌乙亥,覆灯山头,含光畏风,投光止艮也;庚子辛丑对庚午辛未,壁上路旁,形分聚散,类别死生也;戊寅己卯对戊申己酉,城头大驿,东南西北,坤艮正位也;丙辰丁巳对丙戌丁亥,沙中屋上,干湿互用,变化始终也。圆看方看,不外旺相死休;因近取远,莫逃金木水火土。以干支而分配五行,论阴阳而大明始终。天成人力相兼,生旺死绝并类。
呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理,而五行性情,材质,形色,功用无不曲尽而造化无余蕴矣。
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的,表示阳光的向背,向日为阳,背日为阴,后来引申为气候的寒暖,方位的上下、左右、内外,运动状态的躁动和宁静等。任何事物均可以用阴阳来划分,凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳;相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。
古代阴阳学认为阳气产生于盘古开天辟地阳清为天,阴浊为地。阳气就是阳清之气,虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离,阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人和虫。至阳者化为神,阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空,阴气稍重者化身为草木。阴阳不平衡人的运势走下坡,容易遇到小人。五行偏奇,或五脏有缺陷身体也会出现疾病。古代民俗中女为阴用昱珀、男为阳用鹀趾配九叶铃莲封印厄运使得阴阳归位。阴阳归位生灵各有所属,东方鳞虫,龙为长,鱼类属;南方羽虫,凤凰为长,众鸟属;中央裸虫,人为长,无属;西方毛虫,虎为长,狼熊属;北方介虫,龟为长,鳖蚌属 。
根据五行学说,“木曰曲直”,凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木;“火曰炎上”,凡具有温热、升腾作用的事物,均归属于火;“土爰稼穑”,凡具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土;“金曰从革”,凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金;“水曰润下”,凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
二十八星宿:
又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球赤道(地球赤道延伸到天上)所分布的一圈星宿。它分为四组,又称为四象、四兽、四维、四方神,每组各有七个星宿,其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人为比较太阳、太阴、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官,作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似,是星座表之意,表示日月五星所在的位置。到了唐代,二十八宿成为二十八个天区的主体,这些天区仍以二十八宿的名称为名称,和三垣的情况不同,作为天区,二十八宿主要是为了区划星官的归属。
二十八宿的名称,自西向东排列为:
东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)。
东方称青龙:角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;
南方称朱雀:井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓;
西方称白虎:奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿;
北方称玄武:斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。
《淮南子·天文训》将二十八宿分成九野:
中央钧天:角宿、亢宿、氐宿
东方苍天:房宿、心宿、尾宿
东北变天:箕宿、斗宿、牛宿
北方玄天:女宿、虚宿、危宿、室宿
西北幽天:壁宿、奎宿、娄宿
西方颢天:胃宿、昴宿、毕宿
西南朱天:觜宿、参宿、井宿
南方炎天:鬼宿、柳宿、星宿
东南阳天:张宿、翼宿、轸宿
二十八宿与十二地支对应关系
地支是中国古代天文学最最核心的内容,是中国古代天文学最重要的符号。地支来源古代二十八星宿另一种一年的表达方式。地支创建的方法是采用二十八星宿部分星象符号。
二十八宿值日占风雨阴晴歌诀:
春季:
虚危室壁多风雨,若遇奎星天色晴,
娄胃乌风天冷冻,昴毕温和天又明,
觜参井鬼天见日,柳星张翼阴还晴,
轸角二星天少雨,或起风云傍岭行,
亢宿大风起沙石,氐房心尾雨风声,
箕斗蒙蒙天少雨,牛女微微作雨声。
夏季:
虚危室壁天半阴,奎娄胃宿雨冥冥,
昴毕二宿天有雨,觜参二宿天又阴,
井鬼柳星晴或雨,张星翼轸又晴明,
角亢二星太阳见,氐房二宿大雨风,
心尾依然宿作雨,箕斗牛女遇天晴。
秋季:
虚危室壁震雷惊,奎娄胃昴雨霖庭,
毕觜参井晴又雨,鬼柳云开客便行,
星张翼轸天无雨,角亢二星风雨声,
氐房心尾必有雨,箕斗牛女雨蒙蒙。
冬季:
虚危室壁多风雨,若遇奎星天色晴,
娄胃雨声天冷冻,昴毕之期天又晴,
觜参二宿坐时晴,井鬼二星天色黄,
莫道柳星云霹起,天寒风雨有严霜,
张翼风雨又见日,轸角夜雨日还晴,
亢宿大风起沙石,氐房心尾雨风声,
箕斗二星天有雨,牛女阴凝天又晴.
占卜阴晴真妙诀,仙贤秘密不虚名,
掌上轮星天上应,定就乾坤阴与晴。
宿释名
张衡《灵宪》:“苍龙连蜷于左,白虎猛据于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后。”
1 东官青龙
角,龙角。黄道在这两星间穿过,因此日月和行星常会在这两颗星附近经过,古籍称角二星为天关或天门。
亢,就是龙的咽喉。《尔雅释鸟》上云:“亢,鸟咙”,注称:“亢即咽,俗作吭。”
氐,《说文》:“氐,至也;从氏,下着-,-,地也。”。《尔雅 释天》:“天根,氐也。”注称:“角,亢下系于氐,若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
房是胸房。《史记天官书》:“房为府,天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》:“天驷,房也。”注称:“龙为天马,故房四星谓之天驷。”
心是龙心。心星,即著名的心宿二(天蝎alpha),古代称之为火,大火,或商星。
尾即龙尾,《左传》:“童谣云‘丙之晨,龙尾伏辰’”,注称:“龙尾者,尾星也。日月之会曰辰,日在尾,故尾星伏不见。”
箕,,其形像簸箕。《诗小雅》:“维南有箕,不可以簸扬。”指的便是它。
2西官白虎
奎,《说文》:“两髀之间”,《广雅》:“胯,奎也。”奎宿十六星,左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成:“腰细头尖似破鞋,一十六星绕鞋生。”
娄,通搂。搂,《说文》:“曳聚也”,《集韵》:“曳也,通作娄”,《公羊》:“牛马维娄”,注称:“系马曰维,系牛曰娄。”《史记天官书》:“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
胃,《释名》:“胃,围也,围受食物也。”《史记 天官书》:“胃为天仓。”
昴,《史记天官书》:“昴曰髦头”,髦,《说文》:“发也”。昴又称为留,留有簇聚、团属之意。古人用昴宿来定四时,《尚书尧典》:“日短星昴,以正仲冬”,是指如果日落时看到昴宿在中天,就可以知道冬至到了。
毕,《仪礼》:“宗人执毕先入”,注称:“毕状如乂”。《诗小雅》:“有捄天毕”,朱熹注:“天毕,毕星也,状如掩兔之毕”。《史记天官书》上说:“昴毕间为天街”,是指日月行星常经过这里,水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称:“月离于毕,俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
参,《西步天歌》:“参宿七星明烛宵,两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏,参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》:“三星,参也。”参是象形的写法,象征了腰带三星。《左传》上载:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。”辰即心宿,参宿一和心宿二的赤经相差约180度,同一地方的人们不能在同一时间看到它们,因此民间有“参商不相见”的说法。
觜,《说文》:“鸱奋头上角觜也“,注称:“凡羽族之咮锐,故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方,形状可与角状的鸟嘴相联系,故名。
注:主要参考书目是潘鼐着《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了,有兴趣的朋友可以借助于skymap。
3 北官玄武
斗,也称南斗。与北斗七星一样,南斗六星在天空中的形状也很像斗,故名,但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
牛,古称牵牛;女,古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓,出土文物中有一个漆箱,其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称,其中牛,女二宿写作牵牛和婺女,可见这两宿的名字由来已久。《礼记月令》中云:“孟夏之月……旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置,便晓得初夏来临了。
虚,《说文》:“丘谓之虚。”古代的城邑,往往是丘居的,在城邑毁灭后,丘就改称为墟。虚位于北官的中央,《尔雅 释天》:“玄枵,虚也。”注称:“虚在正北,北方色黑,枵之言耗,耗亦虚意。”因此虚有大丘,故地及虚耗的意思。虚宿在远古时即已相当著名,成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿,“宵中星虚,以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线,并延长约一倍半,所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
危,是屋栋之上的意思。《史记索隐》中引《礼记》称:“中屋履危,盖升屋以避兵也。”《史记天官书》:“危为盖屋。”《晋书天文志》:“危三星,主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
室和壁是相连的两宿,古有营室,东壁之称。营室原为四星,成四方形,有东壁,西壁各两星,正如宫室之象。《周官梓人》:“龟蛇四游,以象营室也。”其后东壁从营室中分出,成为了室,壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁,西壁四星,就是著名的飞马座四边形。《诗 ?#123;风》:“定之方中,作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天,此时是农闲时节,人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备,因此有营室之称,从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍,就可找到春分点的大概位置。
4 南官朱雀
井,《史记天官书》:“东井为水事”,井宿八星的形状有如一个水井,故名。井宿属于双子座,井宿就位于北河和参宿之间,这是寻找井宿的一个方法。
鬼,又称舆鬼。舆,《集韵》:“众也”,因此舆鬼可理解为众鬼之意;《说文》:“舆,车底也”,鬼宿四星呈方形,似车,这或是另一层意思。《步天歌》:“四星册方似木柜,中央白者积尸气”,《观象玩占》:“鬼中央白色如粉絮者,谓之积尸气。一曰天尸,主死丧祠。”
柳,原名为咮,咮是鸟嘴的意思,这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》:“咮谓之柳,柳,鹑火也”,注称:“鹑,鸟名;火属南方”。柳宿八星,形状弯曲,像鸟嘴,也像垂柳,《步天歌》:“柳八星,曲头重如柳”。《礼记月令》称:“孟春之月,旦七星中”,指的便是它。《史记 天官书》:“七星,颈,为员官,主急事”,《史记索隐》:“颈,朱鸟颈也。员官,喉也。物在喉咙,终不久留,故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》:“七星如钩柳下生,星上十七轩辕形”,指出了星宿的相对位置。
张,《尔雅》:“鸟张嗉”,注称:“嗉,鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记律书》另有所指:“张,言万物皆张也。”张宿六星,其形状像张开的弓矢。
翼,也取意于朱鸟,《史记 天官书》:“翼为羽翮”。翼宿二十二星,形状就如张开的鸟翼。
轸,在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车,《史记天官书》:“轸为车”,《索隐》:“轸四星居中,又有二星为左右辖,车之象也。”《说文》:“轸,车后横木也”,辖是指车轴上插着的小铁棍,可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座,《西步天歌》:“轸宿四珠不等方,长沙一黑中间藏”。
民间择吉用法:
一、东方苍龙七宿
1.角宿:
属木,为蛟。为东方七宿之首,有两颗星如苍龙的两角。龙角,乃斗杀之首冲,故多凶。
角宿值日不非轻,祭祀婚姻事不成,埋葬若还逢此日,三年之内有灾惊。
2.亢宿:
属金,为龙。是东方第二宿,为苍龙的颈。龙颈,有龙角之护卫,变者带动全身,故多吉。
亢宿之星事可求,婚姻祭祀有来头,葬埋必出有官贵,开门放水出公侯。
3.氐宿:
属土,为貉(即狗獾)。氐,为根为本,如木之有根始能往上支天柱、往下扎深根,但当其根露现时即是冬寒草木枯黄之时。《史记》记载:“氐,东方之宿,氐者言万物皆至也。”氐宿是东方第三宿,为苍龙之胸,万事万物皆了然于心。龙胸,乃龙之中心要害,重中之重,故多吉。
氐宿之星吉庆多,招得横财贺有功,葬埋若还逢此日,一年之内进钱财。
4.房宿:
为日,为兔。为东方第四宿,为苍龙腹房,古人也称之为“天驷”,取龙为天马和房宿有四颗星之意。龙腹,五脏之所在,万物在这里被消化,故多凶。
房宿值日事难成,办事多半不吉庆,葬埋多有不吉利,起造三年有灾殃。
5.心宿:
为月,为狐。为东方第五宿,为苍龙腰部。心为火,是夏季第一个月应候的星宿,常和房宿连用,用来论述“中央支配四方”。龙腰,肾脏之所在,新陈代谢的源泉,不可等闲视之,故多凶。
心宿恶星元非横,起造男女事有伤,坟葬不可用此日,三年之内见瘟亡。
6.尾宿:
属火,为虎。为东方第六宿,尾宿九颗星形成苍龙之尾。龙尾,是斗杀中最易受到攻击部位,故多凶。
尾宿之日不可求,一切兴工有犯仇,若是婚姻用此日,三年之内有悲哀。
7.箕宿:
属水,为豹。为东方最后一宿,为龙尾摆动所引发之旋风。故箕宿好风,一旦特别明亮就是起风的预兆,因此又代表好调弄是非的人物、主口舌之象,故多凶。
箕宿值日害男女,官非口舌入门来,一切修造不用利,婚姻孤独守空房。
二、北方玄武七宿
8.斗宿:
属木,为獬。为北方之首宿,因其星群组合状如斗而得名,古人又称“天庙”,是属于天子的星。天子之星常人是不可轻易冒犯的,故多凶。
斗宿值日不吉良,婚姻祭祀不吉昌,葬埋不可用此日,百般万事有灾殃。
9.牛宿:
属金,为牛。为北方第二宿,因其星群组合如牛角而得名,其中最著名的是织女与牵牛星,虽然牛郎与织女的忠贞爱情能让数代人倾心感动,然最终还是无法逃脱悲剧性的结局,故牛宿多凶。
牛宿值日利不多,一切修造事灾多,葬埋修造用此日,卖尽田庄不记丘。
10.女宿:
属土,为幅(蝠)。为北方第三宿,其星群组合状如箕,亦似“女”字,古时妇女常用簸箕颠簸五谷,去弃糟粕留取精华,故女宿多吉。
女宿值日吉庆多,起造兴工事事昌,葬埋婚姻用此日,三年之内进田庄。
11.虚宿:
为日,为鼠。为北方第四宿,古人称为“天节”。当半夜时虚宿居于南中正是冬至的节令。冬至一阳初生,为新的一年即将开始,如同子时一阳初生意味着新的一天开始一样,给人以美好的期待和希望,故虚宿多吉。
虚宿值日吉庆多,祭祀婚姻大吉昌,埋葬若还逢此日,一年之内进钱财。
12.危宿:
为月,为燕。为北方第五宿,居龟蛇尾部之处,故此而得名“危”(战斗中,断后者常常有危险)。危者,高也,高而有险,故危宿多凶。
危宿值日不多吉,灾祸必定注瘟亡,一切修营尽不利,灾多吉少事成灾。
13.室宿:
属火,为猪。为北方第六宿,因其星群组合象房屋状而得名“室”(象一所覆盖龟蛇之上的房子),房屋乃居住之所,人之所需,故室宿多吉。
室宿值日大吉利,婚姻祭祀主恩荣,葬埋苦还逢此日,三年必定进田庄。
14.壁宿:
属水,为貐。为北方第七宿,居室宿之外,形如室宿的围墙,故此而得名“壁”。墙壁,乃家园之屏障,故壁宿多吉。
壁宿之星好利宜,祭祀兴工吉庆多,修造安门逢此日,三朝七日进钱财。
三、西方白虎七宿
15.奎宿:
属木,为狼。为西方第一宿,有天之府库的意思,故奎宿多吉。
奎宿值日好安营,一切修造大吉昌,葬埋婚姻用此日,朝朝日日进田庄。
16.娄宿:
属金,为狗。为西方第二宿,娄,同“屡”,有聚众的含意,也有牧养众畜以供祭祀的意思,故娄宿多吉。
娄宿之星吉庆多,婚姻祭祀主荣华,开门放水用此日,三年之内主官班。
17.胃宿:
属土,为雉。为西方第三宿,如同人体胃之作用一样,胃宿就象天的仓库屯积粮食,故胃宿多吉。
胃宿修造事亨通,祭祀婚姻贺有功,葬埋若还逢此日,田园五谷大登丰。
18.昴宿:
为日,为鸡。为西方第四宿,居白虎七宿的中央,在古文中西从卯,西为秋门,一切已收获入内,该是关门闭户的时候了,故昴宿多凶。
昴宿值日有灾殃,凶多吉少不寻常,一切兴工多不利,朝朝日日有瘟伤。
19.毕宿:
为月,为鸟。为西方第五宿,又名“罕车”,相当于边境的军队,又“毕”有“完全”之意,故毕宿多吉。
毕宿造作主兴隆,祭祀开门吉庆多,一切修造主大旺,钱财牛马满山川。
20.觜宿:
属火,为猴。为西方第六宿,居白虎之口,口福之象征,故觜宿多吉。
觜宿值日主吉良,埋葬修造主荣昌,若是婚姻用此日,三年之内降麒麟。
21.参宿:
属水,为猿。为西方第七宿,居白虎之前胸,虽居七宿之末但为最要害部位,故参宿多吉。
参宿造作事兴隆,富贵荣华胜石崇,葬埋婚姻多吉庆,衣粮牛马满家中。
四、南方朱雀七宿
22.井宿:
属木,为犴(即驼鹿)。为南方第一宿,其组合星群状如网,由此而得名“井”(井字如网状)。井宿就象一张迎头之网,又如一片无底汪洋(请参阅神话传说中的“精卫填海”故事),故井宿多凶。
23.鬼宿:
属金,为羊。为南方第二宿,犹如一顶戴在朱雀头上的帽子,鸟类在受到惊吓时头顶羽毛成冠状,人们把最害怕而又并不存在的东西称作“鬼”,鬼宿因此而得名,主惊吓,故多凶。
鬼宿值日不非轻,一切所求事有惊,买卖求财都不利,家门灾祸散零丁。
24.柳宿:
属土,为獐。为南方第三宿,居朱雀之嘴,其状如柳叶(鸟类嘴之形状大多如此),嘴为进食之用,故柳宿多吉。
柳宿修造主钱财,富贵双全入家来,葬埋婚姻用此日,多招福禄主荣昌。
25.星宿:
为日,为马。为南方第四宿,居朱雀之目,鸟类的眼睛多如星星般明亮,故由此而得名“星”。俗话说“眼里不揉沙子”,故星宿多凶。
星宿值日有悲哀,凶多吉少有横灾,一切兴工都不利,家门灾祸起重重。
26.张宿:
为月,为鹿。为南方第五宿,居朱雀身体与翅膀连接处,翅膀张开才意味着飞翔,民间常有“开张大吉”等说法,故张宿多吉。
张宿之星大吉昌,祭祀婚姻日久长,葬埋兴工用此日,三年官禄进朝堂。
27.翼宿:
属火,为蛇。为南方第六宿,居朱雀之翅膀之位,故而得名“翼”,鸟有了翅膀才能腾飞,翼宿多吉。
翼宿值日主吉祥,年年进禄入门堂,一切兴工有利益,子孙富贵置田庄。
28.轸宿:属水,为蚓。为南方第七宿,居朱雀之尾,鸟儿的尾巴是用来掌握方向的。古代称车箱底部后面的横木为“轸”,其部位与轸宿居朱雀之位相当,故此而得名。轸宿古称“天车”,“轸”有悲痛之意,故轸宿多凶。
轸宿凶星不敢当,人离财散有消亡,葬埋婚姻皆不利,朝朝日日有惊慌。
青龙、朱雀、白虎、玄武
何谓青龙?
关于龙的传说有很多,龙的出处也有很多的说法,有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的,但龙在印度的地位是不高的,也是有实物的-蟒蛇。
在五行学说盛行的年代里,慢慢的也开始流传着有关青龙的故事;五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色,而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵;东为青色,配龙,西为白色,配虎,南为朱色,配朱雀,北为黑色,配武,黄为中央正色。
在四方的神灵中,根据山海经的说法,「南方祝融,兽身人面,乘两龙。」;「西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。」;「东方有句芒,身鸟人面,乘两龙。」;「北方禺疆,黑身手足,乘两龙。」,比较有趣的一点是,在山海经中的龙都是用骑乘的,而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈,显示出两者的不同来;不过在五方的五神跟四方的四神不大一样,这里就不再详述了。朱雀、玄武(黑色的龟蛇,武是龟蛇之意)、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿,龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕,而这七宿的形状又极似龙形,从他们的字义上就可以看出来,角是龙的角,亢是颈项,氐是本,而是颈根,房是膀,是胁,心是心脏,尾是尾,箕是尾末。
还有在龙心的部分,有人称之为「大火」的,跟晴雨有关,又因为青龙属木,所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后,这些四灵也被冠上了人名,便于人类称呼,青龙叫「孟章」,白虎叫「监兵」,朱雀称「陵光」,玄武为「执明」,而在多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号,如三国的魏明帝就是一例,而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代,所以他有「青龙生于郊」的祥瑞之兆的记载。
在古时后的中国,头有角的为公龙;双角的称为龙,单角的称蛟;无角的为螭,古时玉佩常有大小双龙,仍称母子螭;龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的,也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的,也因青色是属木的,故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中,东方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕,古人把它们想象成为龙的形象,因位于东方,按阴阳五行给五方配色之说,东方色青,故名「青龙」。
而民間又有龍性淫旳說法,和牛交時生麒麟、和交時生象。
又有龙生九子,都不像龙的说法,是这样的:
大儿是叫囚牛:它平身喜爱音乐,故常立在琴头上。如汉族的胡琴,白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚毗:它平身爱杀所以多被安在兵器上,用以威摄敌军。同时又用在仪仗上,以显得更加威严。
三儿是嘲风:是只兽形龙,样子有点像狗,它善于瞭望,故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢:喜欢吼叫,人们就把它安在钟上,大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的,但却十分怕鲸鱼,一但鲸鱼发起攻击,它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状,以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊:形似狮子。是外来品,随佛教传入中国的,所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上,让它为佛门护法。
第六儿是霸下:又名赑屃,样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服,为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后,夏禹就把它的功绩,让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴:又名宪章,样子像虎。相传它主持正义,而且能明是非,因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端,以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屃:因它喜爱文学,故多安在石碑的两则。
第九子是螭吻:又名鸱尾,鱼形的龙。相传是大约在南北朝时,由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中,雨神座下之物,能灭火。故此,螭吻由此变化出来,所以它多安在屋脊两头,作消灭火的功效。
何谓朱雀?
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一,也和其它三种一样,它是出自星宿的,是南方七宿的总称:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色,像火,南方属火,故名凤凰。它也有从火里重身的特性,和西方的不死鸟一样,故又叫火凤凰。 在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类,而以它的歌声与仪态为百鸟之王,它能给人间带来祥瑞,同时也拥有「非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮」的特殊灵性,而由于它是「羽虫」之长,所以和「鳞虫」之长的龙在传说中就渐渐成了一对,一个变化多端,一个德性美好,就成了民俗中相辅相成的一对,更由于龙象征着至阳,而原来也有阴阳之分的凤(凤为雄,雌为凰)在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。 而凤凰它的原形有很多种。如锦鶏、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鶏的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种,以颜色来分的:红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。 而玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说:「天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。」中,就是殷商说的后代说自己的先袓-契是由玄鸟生下来的,建立大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史:「殷契、母曰简狄,有绒氐之女,为帝喾次妃......三人行浴,见玄鸟随其卵,简狄取而吞之,因孕生契。」 除了殷商之外,战国时的秦,满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。 不论玄鸟或是凤凰,都是随道教的发展,而把它由一只雀鸟,或孔雀或山鶏等等...先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女,都是随道教的发展的。 而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇,叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。
何谓白虎?
在中国四圣兽中,另外一个常常跟龙相提并论的就是--虎;虎,为百兽之长,它的威猛和传说中降服鬼物的能力,使得它也变成了属阳的神兽,常常跟着龙一起出动,「云从龙,风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一,当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中,位西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表,而它的白,是因是西方,西方在五行中属金,色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色,而是从五行中说的了。
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外,连在风水师探勘墓地时,在地形前方左右两边突起的地形,可以当作墓穴的地方,都有独特的称号,称之左青龙、右白虎,取其护卫之意,而在公堂中也有相同的装饰,在左右堂柱上绘有青龙百虎,以其镇压邪灵。而在道教兴起之后,龙虎被借用为道家炼丹的术语,就是指\"铅汞、坎离、水火、阴阳\",等的同意词。而道家炼丹分内外(内丹炼气,外丹炼丹药,笔者才疏学浅不敢十分确定),内丹是就阴阳五行而言,龙阳,生于离,离属火,故云「龙从火里出」,虎阴,生于坎,坎属水,故云「虎向水边生」,两者结合之后,一阴一阳,互相调和,称为道本,都是元神、元精的代表。而另外一种说法是,性属木,木代表东方,于卦为震,故比为青龙;情属金,金代表西方,于卦为兑,金白色,故喻为白虎。金能克木,故情多损性,而用二八之真精气,使之交合为一,则金木无间,龙虎自伏而成丹,在人体中则以肝为龙、肾为虎,而外丹则仍取阴阳之意,以龙为铅,虎为汞。
在古人心目中,老虎是可怕的东西,又是可敬的东西。可怕的是,它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比,能够避邪。而在一些古书中,如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》:「画虎于门,鬼不敢入」,「虎者,阳物,百兽之长也。能执抟挫锐,噬食鬼魅。今人卒得恶遇,烧虎皮饮之。击其爪,亦能辟恶。此其验也。」古人还认为白虎是一种祥瑞:「德至鸟兽。」
最初的西天星神是熊和猫头鹰,但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时,龙的图腾被带到东方,跟「东方苍龙星座」合而为一,朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居,因两大部族融合而终于成「龙凤呈祥」。作为古代图腾是东凤而西龙,作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后,封建制度正式确立,五行思想也成熟,把天像重新划分,朱鸟放到了南方,和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移,西北方的龙向东移,东方的凤向南移,南方的虎向北移,全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想,再补出玄武完成「四方之神」的配套。
在古时《史记.天宫书》「东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。」在这里的不是白虎,而是咸池。而咸池是主五谷的星,主秋季,因五谷是在秋天有收成的,所以就把它放在秋季,但它不是动物,如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢?在《正义》:「咸池三星在五车中,天演南,鱼鸟所扥也。」所以在宋代己提出质疑:「苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池,则别一星,自在二十八宿之外。咸池还有一个解释,就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》:「日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明」。可见咸池原是羌人视为日出之处,咸池也就是咸水湖,应是岷山地区的芋个湖泊,或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓:「麟凤龟龙,谓之四灵。」把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。
又由于白虎是战伐之神,所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的,如:唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外,白虎又被道教吸放,被神化起来,成为了各庙宇的门神。
何谓玄武?
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥,武、冥古音是相通的。武,是黑的意思;冥,就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容:龟背是黑色的,龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先,将答案带回来,以卜兆的形式显给世人。因此,最早的玄武就是乌龟。以后,玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海(包括海龟),因而玄冥成了水神;乌龟长寿,玄冥成了长生不老的象征;最初的冥间在北方,殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」,所以玄冥又成了北方神。 它和其它三灵一样,玄武也由天下二十八星宿变成的:斗、牛、女、虚、危、室、壁。 而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种,「玄武」即龟。《礼记.曲礼上》云:「行,前朱鸟而后玄武...」「玄武」乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注:「玄武,谓龟蛇。位在北方,故曰玄。身有鳞甲,故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。 《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰:「玄武宿于壳中兮,腾蛇蜿蜒而自纠。」李善注云:「龟与蛇交曰玄武。」《后汉书.王梁传》:「《赤伏符》曰:「王梁主衡作玄武。」」李贤注云:「亡武,北方之神,龟蛇合体。」「玄武」为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》:「玄武,水神之名。」《重修纬书集成》卷六<河图帝览嬉>:「北方玄武所生,...镇北方,主风雨。」 但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝--北极真武玄天大帝(潮州人最常参拜)。有别于其它三灵。其它的青龙和白虎,只做了山庙的门神,而朱鸟就成了九天玄女。 玄武在宋代身价培增,幷被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时,即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年,在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载:「营卒有见蛇者,军士因其建真武堂。二年闰四月,泉涌堂侧,汲不竭,民疾疫者,饮之多愈。」真宗听说此事,下诏就地建观,赐名「祥源」。这大约是中国最早的真武庙。 真武大帝的身世,后人多说是在隋炀帝时,玉帝将自己的三魂之一,化身投胎于挣乐国皇后,厌恶尘世,舍位入武当山上修行,成功飞升,镇守北方,号曰:玄武。
------天干地支及其阴阳五行------
天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸.。
地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
五行:指金、木、水、火、土五种物质。
---年的干支
方法一:
天干算法:4、 5、 6、 7、 8、 9、 0、 1、 2、 3 对应的十天干就是
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,数字为年代的最后的一位数字;
地支的算法:用年代数除以12,后面的余数就代表某个地支,
余数分别为:4、 5、 6、 7、 8、 9、 10、 11、 0、1、 2、3,代表地支为:
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、 未、 申、酉、戌、亥,
方法二:
对应数字:1、 2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9、 0
相应天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
对应数字:1、 2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9、 10、 11、 0
相应地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、 酉、 戌、 亥
公元年份-3,除以10得余数可得天干,公元年份-3,除以12得余数可得地支。
---月的干支
月的地支是固定不变的:正月是寅,二月是卯,三月是子,依次类推(与节气关联)。
月的天干记忆比较简单,只要在你年干的基础上记住几句歌诀就可以了:
甲己之年丙做首;乙庚之年卯为头;
丙辛必定寻庚起;丁壬壬位顺流行;
还有戊癸何方觅,甲定之上好追求。
意思就是说,若遇甲或己的年份,正月是丙寅;遇上乙或庚之年,正月为戊寅;遇上丙或辛之年,正月为庚寅;遇上丁或壬之年,正月为壬寅;遇上戊或癸之年,正月为甲寅。依照正月之干支,其余月份按干支推算即可。有表如下:
年 份 一月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月
甲 巳 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
乙 庚 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑
丙 辛 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑
丁 壬 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
戊 癸 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑
(注意:农历的闰月是不记干支的)
---日的干支
查万年历
---时的干支
时的天干由日天干也可轻易得到:
甲己还生甲,乙庚丙作初,
丙辛从戊起,丁壬庚子居,
戊癸何方发,壬子是真途。
即若该日是甲或己的,在子时上配上甲为甲子;该日是乙或庚的,在子时上配上丙为丙子;丙辛日子时配上戊为戊子;丁壬日为庚子;戊癸日为壬子。知道了子时的天支,便可推知其余。
《群书考异》中说:
甲是拆的意思,指万物剖符而出;
乙是轧的意思,指万物出生, 抽轧而出;
丙是炳的意思,指万物炳然著见;
丁是强的意思,指万物丁壮;
戊是茂的意思,指万物茂盛;
己是纪的意思,指万物有形可纪识;
庚是更的意思,指万物收敛有实;
辛是新的意思,指万物初新皆收成;
壬是任的意思,指阳气任养万物之下;
癸是揆的意思,指万物可揆度。
由此可见,十天干与太阳出没有关,而太阳的循环往复周期,对万物产生着直接的影响。
《尔雅·释天》中讲:
“子”就是“孽”,表示万物繁茂的意思;
“丑”就是“纽”,是用绳子捆住的意思;
“寅”就是“演”,指万物开始生长的意思;
“卯”就是“茂”,指万物茂盛的意思;
“辰”就是“震”,指万物震动生长的意思;
“巳”就是“已”,指万物已成的意思;
“午”就是“仵”,指万物已过极盛之时,又是阴阳相交的时候;
“未”就是“味”,是万物已成有滋味;
“申”就是“身”,是万物初具形体的意思;
“酉”就是“鲍”,指万物十分成熟的意思;
“戌”就是“灭”,指万物消灭归土;
“亥”就是“核”,指万物成种子的意思。
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》:
“子何以属鼠也?曰:天开于子,不耗则其气不开。鼠,耗虫也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠。
地辟于丑,而牛则开地之物也,故丑属牛。
人生于寅,有生则有杀。杀人者,虎也,又寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅属虎。
犯者,日出之候。日本离体,而中含太阴玉兔之精,故犯属兔。
辰者,三月之卦,正群龙行雨之时,故辰属龙。
巳者,四月之卦,于时草茂,而蛇得其所。又,巳时蛇不上道,故属蛇。
午者,阳极而一阴甫生。马者,至健而不离地,阴类也,故午属马。
羊啮未时之草而茁,故未属羊。
申时,日落而猿啼,且伸臂也,譬之气数,将乱则狂作横行,故申属猴。
月出之时,月本坎体,中含金鸡之精,故本属鸡。
亥时,猪则饮食之外无一所知,故亥属猪。”
---天干与五行、方位的关系及旺季:
甲,阳木,为栋梁之木,乙,阴木,为花果之木,属东方,春天,颜色青、绿。
丙,阳火,为太阳之火,丁,阴火,为灯烛之火,属南方,夏天,颜色红。
戊,阳土,为城墙之土,己,阴土,为田园之土,属中央,夏秋之交,颜色黄。
庚,阳金,为斧钺之金,辛,阴金,为首饰之金,属西方,秋天,颜色白。
壬,阳水,为江河之水,癸,,为雨露之水,属北方,冬天,颜色黑。
---地支与五行、方位的关系:
子(鼠)属阳水,亥(猪)属,北方;
寅(虎)属阳木,卯(兔)属阴木,东方;
巳(蛇)属阴火,午(马)属阳火,南方;
申(猴)属阳金,酉(鸡)属阴金,西方;
辰(龙)、戌(犬)属阳土,中方;
丑(牛)、未(羊)属阴土,中方。
---地支暗藏:
子宫癸,丑宫己癸辛,寅宫甲丙戊,卯宫乙,辰宫戊乙癸,巳宫丙戊庚,
午宫丁己,未宫己丁乙,申宫庚壬戊,酉宫辛,戌宫戊辛丁,亥宫壬甲。
---天干化合:
甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火。
---天干相冲:
甲庚相冲、乙辛相冲、壬丙相冲、癸丁相冲。戊己土居中央,故无冲。
何为相冲?相冲就是相克。甲属阳木,为东方,庚属阳金,为西方,阳与阳同类相斥,金与木相克,而且二者方位相反,故曰相冲。其余之干相冲类推。
---天干相克(阳克阳,阴克阴):
阳干相克: 甲木克戊土,戊土克壬水,壬水克丙火,丙火克庚金,庚金克甲木。
阴干相克: 乙木克己土,己土克癸水,癸水克丁火,丁火克辛金,辛金克乙木。
十二地支的刑、 冲、 会、 合、 害:
---地支三会局(三会的力量大于一切):
寅卯辰三会东方木,巳午未三会南方火,
申酉戌三会西方金,亥子丑三会北方水。
---地支三合局:申子辰合化水,亥卯未合化木,寅午戌合化火,巳酉丑合化金。
※申子辰合水局: 生在申,旺在子,库在辰。 多元化智慧,变化大,冷眼旁观,临时改变,冷漠自私。
※巳酉丑合金局: 生在巳,旺在酉,库在丑。 指挥性佳,讲义气,外表威严较酷,有血光,肃杀之气,讲话会修饰。
※寅午戌合火局: 生在寅,旺在午,库在戌。 热情,前热后冷,行动派,急性子。
※亥卯未合木局: 生在亥,旺在卯,库在未。 幻想,不切实际,心地软,计画一堆,大部分无法实现。
生地半合(三合中任二个地支出现):申子半合水,亥卯半合木,寅午半合火,巳酉半合金。
墓地半合:子辰半合水,卯未半合木,午戌半合火,酉丑半合金。
---地支六合:有计划能力,合得来,会有收成,守成,同心协力,好沟通。
子丑合土,寅亥合木,卯戌合火,辰酉合金,巳申合水,午未合土。
六合来源
《蠡海集》曰:阴阳家地支六合者,日、月会于子则斗建丑,日、月会于丑则斗建子,故子与丑合;日、月会于寅则斗建亥,日、月会于亥则斗建寅,故寅与亥合;日、月会于卯则斗建戍,日、月会于戍则斗建卯,故卯与戍合;日、月会于辰则斗建酉,日、月会于酉则斗建辰,故辰与酉合;日、月会于巳则斗建申,日、月会于申则斗建巳,故巳与申合;日、月会于午则斗建未,日、月会于未则斗建午,故午与未合。
《考原》曰:六合者,以月建与月将为相合也。如正月建寅,月将在亥,故寅与亥合;二月建卯,月将在戍,故卯与戍合也。月建左旋,月将右转,顺逆相值,故为六合。
月将即是日。月无光,受日之光,月行与日合而成岁纪,则是日者,月之将也,故曰月将。非别有神从日而右转者也。其次亥曰娵訾、戍曰降娄、申曰实沈、未曰鹑首、午曰鹑火、巳曰鹑尾、辰曰寿星、卯曰大火、寅曰析木、丑曰星纪、子曰玄枵。
---地支六冲:撞击力,播种,很会做事,有执行力,有冲劲。冲动,意见不合,反 目。走运逢冲则发,不走运逢冲则坠。太岁流年冲向命盘较严重,命盘冲向流年太岁则较轻。根忌冲,逢冲小心「財」。
子午相冲,卯酉相冲 => 四正位之冲
寅申相冲,巳亥相冲 => 驿马位之冲
辰戌相冲,丑未相冲 => 土库位之冲
※子午冲: 水火不容,情绪不稳定,脾气不好,个性极端。人缘很好,异性缘佳。较有发疯机率,脑神经衰弱的现象。子午的人通常都很漂亮。
※丑未冲: 爱追根究底,打破砂锅问到底,主观意识强烈。易赔钱,財库冲开,开销大。爱问,钻牛角尖。较会跟邻居吵架,女命易流產。
※寅申冲: 忙碌,閒不住,劳碌命。开车很快,较会走大马路。有车关,易生车祸。六亲较无缘,一辈子靠自己。(同伤官见官,一生大起大落)
※卯酉冲: 做事俐落,很敏锐,有第六感,眼睛锐利,人缘好,异性缘佳,心性不定(桃花冲),阴易近身。
※辰戌冲: 辰与戌属现金,库冲库,撞到事业宫的话,投资会失败。不服输,自圆其说, 自找台阶。喜做老大,脾气不好,理由多,会將错就错,归错於別人,做事野 心大,开销大。须注意婚姻问题。
※巳亥冲: 辩才无碍,口才佳,很会辩,爱聊天,常常祸从口出。追根究底,较会钻小巷,有车关。
---地支六害:分离,变卦,聚少离多,同床异梦,要收成时,会收不到。
子未相害,丑午相害,寅巳相害,卯辰相害,申亥相害,酉戌相害。
※子未害: 个性极端,容易犯小人,易换工作。貌合神离,无话可说,会要求对方。(最严重的害,又称天地害,南北害
※丑午害: 耐性差,容易生气,貌合神离。
※寅巳害: 是非多,无恩情(人情),易犯小人,冷眼旁观的态度,属驿马害,辩才无碍。如果离婚,也可能同住一屋檐下。
※申亥害: 是非多,无恩情,易犯小人。(比喻相见不如怀念,相见就吵,不见又怀念)属驿马害。
※卯辰害: 本身要注意,易遭周边亲人相害,杀伤力很大,好朋友扯后腿,兄弟无缘,手足无助,要他好,反而害他,愈亲近的人,反驳力越大。
※酉戌害: 与卯辰害相似,容易被近亲戏弄。(鸡犬不寧,哭笑不得,离婚率高)
---地支相刑:精神方面的压力与挫折。
※无礼之刑: 子刑卯,卯刑子
没气质,眼光高,讲话没礼貌,说话不客气,不随便与人交谈,自视清高, 看到不喜欢的人,他就不会去理会对方,脾气不好,没礼貌。刑中最凶兆,不孝不悌,相妒不睦,剋损六亲,妇人有此刑,翁姑不合,且易损孕。
※恃势之刑: 寅刑巳,巳刑申,申刑寅
做到累死,別人也不会感激你,替別人打江山。做憨工,没有恩惠。你有十分力,劝你留三分可收尾。你会嫌人,別人也会嫌你。做事可以做的成功, 但只要有一小点做不好,就会被修理。性情冷酷薄义,易遭陷害及恶事发生,女子有此刑,易损孕。例:寅刑巳,巳做到流汗,被寅嫌到流口水,寅不懂得感恩。看寅、巳各在何处,各代表「谁」,即可推论出谁会对谁不知感恩。
※无恩之刑: 丑刑戌,戌刑未,未刑丑
太过有自信,过於猛进,易遭挫折,无恻隐之心。刚毅且易罹灾。妇人有此 刑,易孤独。 例:丑刑戌,丑对戌太有信心,自认戌可帮己一切搞定,但往往事与愿违。
※自刑:辰午酉亥自相刑
心里的憋闷,不知道要向谁说,找不到对象说,有话不想跟別人说,有话说 不出口,在心里一点一点的累积。(尤其是亥月生者)明知不可为而为之,常拿石头砸自己的脚,会想不开,內心憋闷不知找谁诉说,自卑。「亥」若在月令更严重,酉,午较亥来得轻微,辰的自刑最轻微。
辰刑辰: 固执,有原则,不喜欢別人左右他,喜欢独立,作老大,怀才不遇,做事有头无尾。鬱卒型。
午刑午: 好胜心强,不喜欢別人用话刺激他。个性极端,没耐性,健忘。属「马」者,喜欢別人拍他马屁,所以要说好听的话,要好好沟通。
酉刑酉: 讲义气,较鸡婆,遇到懒散的人或不讲义气(不讲理)的人,他会生气,所以乾脆不说。太过热情,变成忧虑。
亥刑亥: 聪明,智慧,明理。有事不说,鬱卒型。易有自杀倾向。
---地支相破:相互妨害,破坏。
子酉相破,丑辰相破,寅亥相破,卯午相破,未戌相破,申巳相破。
世界万物都具有阴阳两性,而阴阳的此消彼长是由五行的相生相克引起。人本身是一个世界的缩影,同世界的多变相对应。由一个人的出生年、月、日、时所涵阴阳五行之气可测知某一生命运。人身是由五行和合而成,五行在人身的不同禀性又是由他出生时太阳的光线,地球的吸力,星宿的位置气候的不同等多种现象决定。出生时的自然环境不同,五行之气也不同,因而有了千差万别的人生命运。
第一,天干的五行之气比地支的五行之气强一些。
第二,因为天干地支有阴阳之分,所以同属五行之一的天干或地支也有不同。
第三,地支中每三字组成五行之一种,第一字为初兴,第二字之气为极盛,第三字为渐衰,代表了所属五行的发展变化。
第四,地支除本气之外,还包含一个或数个天干的成份。分别是子的本气是癸水;丑的本气是己土,还兼有辛金、癸水成份;寅的本气是甲木,而兼有丙火,戊土;卯只有本气乙本;辰的本气是戊土,兼有乙木和癸水;巳的本气是丙火,兼庚金和戊土;午的本气是丁火,还包括己土的成份;未的本气是乙土,兼有乙木和丁火;申的本气是庚金,兼有壬水和戊土;酉只是本气辛金;戌的本气是戊土,兼具辛金及丁火;亥的本气是壬水兼具甲木在其中。
------六十甲子纳音------
十天干与十二地支按顺序两两相配,从甲子到癸亥,共六十个组合,称六十甲子。
甲子、乙丑,配海中金; 丙寅、丁卯,配炉中火;
戊辰、己巳,配大林木; 庚午、辛未,配路旁土;
壬申、癸酉,配剑锋金; 甲戌、乙亥,配山头火;
丙子、丁丑,配洞下水; 戊寅、己卯,配城墙土;
庚辰、辛巳,配白腊金; 壬午、癸未,配杨柳木;
甲申、乙酉,配泉中水; 丙戌、丁亥,配屋上土;
戊子、己丑,配霹雷火; 庚寅、辛卯,配松柏木;
壬辰、癸巳,配常流水; 甲午、乙未,配沙中金;
丙申、丁酉,配山下火; 戊戌、己亥,配平地木;
庚子、辛丑,配壁上土; 壬寅、癸卯,配金箔金;
甲辰、乙巳,配佛灯火; 丙午、丁未,配天河水;
戊申、己酉,配大驿土; 庚戌、辛亥,配钗钏金;
壬子、癸丑,配桑松木; 甲寅、乙卯,配大溪水;
丙辰、丁巳,配沙中土; 戊午、己未,配天上火;
庚申、辛酉,配石榴木; 壬戌、癸亥,配大海水。
夫六十甲子者,起于轩辕,作于大挠。
大挠者,轩辕之史官也。考天书三式,以十干十二支衍而成之,为六十甲子,三式者,即轩辕感玄女所授之书(烛神经)。
---论六甲纳音法
《六微指论》云:天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁,以十干配十二支,周而复始,则六甲成矣。凡欲知纳音者,谓子午数至庚,丑未数至辛,寅申数至戊,卯酉数至己,辰戌数至丙,巳亥数至丁,得七者,西方素皇之气,纳音属金也;得三者,南方丹天之气,纳音属火也;得九者,东方阳九之气,纳音属木也;得一者,中央总统之气,纳音属土也;得五者,北方玄极之气,纳音属水也。故颂曰:“七金三是火,九木一中央,得五皆为水,纳音宜审详。”假如甲子甲午,从甲至庚,乙丑乙未,从乙至辛,其数皆七,所以纳音俱属金也。丙寅丙申,从丙至戊,丁卯丁酉,从丁至己,其数皆三,所以纳音属火也。戊辰戊戌,从戊至丙,己巳己亥,从己至丁,其数皆九,所以纳音属木也。庚子庚午辛未辛丑,其数皆一,所以纳音属土也。丙子丙午,从丙至庚,丁未丁丑,从丁至辛,其数皆五,所以纳音属水也。余皆彷此。以上只数其干,不数其支,假令从丙至庚,即丙丁戊己庚,是其数五也。又如从甲至庚,即甲乙丙丁戊己庚,是其数七也。(三历会同)
以下转自《五行精纪》
※甲子从革之金,其气散,得戊申土,癸巳水相之,则吉。戊申乃金临官之地,土者更旺于子,必能生成,癸巳系金,生于巳,水旺于子,纳音各有所归,又为朝元禄,忌丁卯丁酉戊午之火。
阎东叟云:甲子金为进神,禀沉潜灵中之德,四时皆吉,入贵格,承旺气,则术业精微,主魁夺之荣。
※乙丑自库之金,火不能克,盖退藏之金,苟无刑害冲破,未有不显荣者,独忌己丑戊午己未之火。
阎东叟云:乙丑金为正印,具大福德,秋冬富贵寿考,春夏吉中有凶,入格则建功享福,带煞类为凶会,玉霄宝鉴云:甲子乙丑未成器金,见火则成,多见则吉。
※丙寅赫牺之火,无水制之,则为燔灼炎烈之患,水不可遇,独爱甲寅之水,就位济之,又名朝元禄。
五行要论云:丙寅火食灵明冲粹之气,四时生生之德,入贵格,则文彩发应,主科甲之贵。
※丁卯伏明之火,气弱宜木生之,遇水则凶,乙卯乙酉水最毒。
五行要论云:丁卯沐浴之火,含雷动风作之气,水济之则达,土载之则基厚,以木资之为文彩,以金橐之,更逢夏令则凶暴。
珞琭子云:丙寅丁卯秋天宜以保持。莹和尚注云:丙寅丁卯举火之类,秋天保持者,言水生于秋也。鬼谷遗文云:丙寅丁卯秋冬宜以保持。注云:木不南奔,火无西旺,火至秋冬,势恐不久。
※戊辰两土下木,众金不能克,盖生金,有母子之道,得土生之为佳。
五行要论云:戊辰庚寅癸丑三辰,挺木德清健之数,生于春夏,能转立独奋,随变成功,更成旺气,则有凌霄耸壑之志,惟忌秋生,虽怀志节,屈而不伸。
※己巳为近火之木,金自此生,于我无伤,忌见生旺之火。
阎东叟云:己巳在巽为风动之木,根危易拔,和之以金土,运归东南方成材用。虽外阳内阴,别无辅助,则其气灵散,更为生鬼所克,乃不材之本也。
珞琭子云:己巳戊辰度乾宫而脱厄。莹和尚注云:己巳戊辰举木之数,西方金鬼旺乡,纳音之木,至此绝矣,斯谓厄会。若度乾亥之宫,木得水以生长,故脱厄。
※庚午辛未始生之土,木不能克,惟忌水多,反伤其气,木多却有归,盖归未也。
阎东叟云:庚午辛未戊申丁巳,皆厚德之土,含容镇静,和气融怡,福禄优裕,入格则多历方岳之任,有普惠博爱之功。
※壬申临官之金,利见水土,若丙申丙寅戊午之火,则为灾害。
阎东叟云:壬申金,持天将之威,资临官之气,秋冬掌生杀之权,春夏吉少凶多,入格以功名自奋,带杀之刻剥为能。
※癸酉坚成之金,火死于酉,见火何伤,惟忌丁酉火,就位克之。
阎东叟云:癸酉自旺之金,禀纯粹之气,春夏为性英明,秋冬尤贵。入格则功业节概,挺转出伦;带杀则少年刚劲,四十之后,渐成纯德。玉霄宝鉴云:壬申癸酉,金旺之位,不可复旺,旺则伤物;不可见火,见火则自伤。
※甲戌自库之火,不嫌众水,惟忌壬戌,所谓墓中受克,其患难逃。
五行要论云:甲戌火为邱为库。含至阳藏密之气,贵格逢之富贵光大,惟忌夏生,防吉中有凶。
※乙亥伏明之火,其气湮欎而不发,借己亥辛卯己巳壬午癸未木生之,则精神旺相。癸巳癸亥丙午水,有之则不吉。
阎东叟云:乙亥火自绝,含明敏自静之气,葆光晦路,寂然无形,禀之得数者,为妙道高人,吉德君子。
※丙子流衍之水,不忌众土,惟嫌庚子,乃旺中逢鬼,不祥莫大焉。
五行要论云:丙子自旺之水,阳上阴下,精神俱全,禀之者天资旷达,识量渊深,春夏为济物之气,多建利泽之功。
※丁丑福聚之水,最爱金生,忌辛未丙辰丙戌相刑破也。
五行要论云:丁丑乙酉在数为溪弱之水,阴盛阳弱,禀之者器识清明,多慧少福,橐以水木旺气。则阴阳均协,为贵达崇显之土。
※戊寅受伤之土,最为无力,要生旺火,以资其气,忌己亥庚寅辛卯诸色木剋之,主短夭之凶。
五行要论云:戊寅丙戌,此二位乘土德厚气,一含生火,一含宿火,是谓阳灵袭中,福庆之辰,贵格得之,道德盖世,贵极人臣。惟亲王贵公子多于此日生,常格得之,亦主福寿遐远,始终安逸。
※己卯自死之土,抑有甚焉,贵得丁卯甲戌乙亥己未之火,由合而来,以致其福。
五行要论云:己卯自死土,建于震位,风行雷动,散为和气,德自冲虚,禀之者类有道行,随变而适,有养生自在之福寿,惟不利死绝,则为久假不归之徒。三命纂局云:戊寅己卯受伤之土,不可有木所损,其土无力也。玉霄宝鑑云:戊寅己卯土,不宜见水,见水不为财,不畏木,见木愈坚,戊寅承土德旺气,而含生火,得之主福寿绵远,贵人多于此日生,己卯不宜再见死绝见则凶。
※庚辰气聚之金,不用火制,其器自成,火盛反丧其器,病绝火无害,若甲辰乙巳火,恶不可言,亦不能剋众木,益我气亦繁耳。
阎东叟云:庚辰之金,具刚健沉厚之德,禀聪明显通之性,春夏祸福倚伏,秋冬秀颖充实,入格则益资文武,带杀则好弄兵权。
※辛巳自生之金,精神具足,体气完备,炎烈炽火而不忌,忌丙寅乙巳戊午之火,盖金生于巳而不能生,败于午,绝于寅而气散,复见生旺之火,焉可当之。
五行要论云:辛巳金为自生学堂,具英明瑰奇之德,秋冬得力十全,春夏七凶三吉,入贵格则主学行英伟,致身清贵,常怀济物之心。玉霄宝鑑云:庚辰辛巳未成器金,宜见火,盖辛巳是自生,巳为火,得之者,光辉日新。
※壬午柔和之木,枝干微弱,木能生火,却忌见火多,多则烬矣。虽生旺之金,亦不能伤,盖金就我败,得金反贵,水土盛者亦贵,惟忌甲午金伤之。
五行要论云:壬午自死之木,木死绝则魂游,而神气灵秀。禀之者挺静明之德,抱仁者之勇建以主为功行也。可谓静而有勇,延年益寿。
※癸未自库之木,生旺尤佳,虽乙丑金不能冲破,各归其根,而不相犯,忌庚戌乙未金。
五行要论云:癸未木为正印,挺文明吉会之德,禀之者,类抱间世之才,享清华之福。玉霄宝鑑云:壬午癸未谓之杨柳木者,盖木至午而死,至未而墓,故盛夏叶稠,得其时则富寿,非其时则贫夭。
※甲申者自生之水,其气流衍,宜有所贵,亦藉金生,不忌众土,特嫌戊申庚子之土。
五行要论云:甲申水自生,含天真学堂,得之入局,主智识聪慧,妙用无穷。
※乙酉自败之水,假众金以相之,盖我气既弱,藉母以育,忌己酉乙卯戊申庚子辛丑之土,则夭折穷贱。
※丙戌福壮禄厚之土,木不能剋,忌见生旺之金,若遇火盛,则贵不可言。
※丁亥临官之土,木不能剋,嫌金多,须得火生救之乃吉,忌己亥辛卯之木。
五行要论云:丁亥庚子二土,中含全数,内刚外和,禀之者得有定力,上下济之以水火旺气,能建功立事,敢为威果之行。
※戊子己丑水中之火,又曰神龙之火,遇水方贵,为六气之君可也。
五行要论云:戊子含精神辉光全实之气,作四时保生之福,入贵格则为大人君子,器宇含弘,富贵终吉。
※己丑为天将之火,又为天乙本家,含威福光厚之气,发越峻勐,贵极乘之,为将德,为魁名,而建功。烛神经云:巳丑胎养之火,其气渐隆,若遇丙寅戊午之火助之,可成济物之功。
※庚寅辛卯岁寒之木,雪霜无以改其操,况金能剋之乎?上有庚辛,不假制治,自然成材。
阎东叟云:辛卯木自旺,春夏则气节挺拔,建功立事;生于秋,则狂狷折挫,劲气不伸。
※壬辰自库之水,若池沼水积之地,忌金来决破,若再见壬辰,是谓自刑,别辰无咎,遇多水土皆喜,惟畏壬戌癸亥丙子之水,生旺太过,汗漫无归。
五行要论云:壬辰水为正印,含清明润沃之德,禀之者,含容弘大,心识如镜,春夏得之,作大福慧,如秋冬得之,类姦诈薄德。
※癸巳为自绝之水,名曰涸流,若丙戌丁亥庚子壮厚之土,其涸可待;若得三合生旺之金生之,则源泉溷溷,盈科而进也。
五行要论云:癸巳乙卯自绝自死之水,乃至阴退藏真精,啬养凝成贵气,贵局秉之,类是妙道君子,夙体常德,有功及物。
※甲午自败之金,亦曰强悍之金,遇火生旺,其器乃成,忌丁卯、丁酉、戊子之火,凶。
五行要论云:甲午金为进神魁气,具刚明之德,秋冬则吉,春夏或凶,入贵格,主魁场属建统众之功,非时带杀则暴戾,剋忍寡恩少义。烛神经云:甲午金伤强悍,或抑之乃沉潜。注云:沙石金刚旷喜杀抑之者,火革之也。鬼谷遗文云:甲午爱官鬼。李虚中云:甲午金伤强悍,壬子木失之柔,或壬子得甲午或甲午得壬子,阴阳专位,却为炳灵。
※乙未偏库之金,亦欲火制,而土生之,则福壮气聚,忌己未、丙申、丁酉之火。
五行要论云:乙未金在数为木库,又为天将,具纯仁厚义之德,无往不吉,贵格得之,是不世之英杰,魁镇士伦。常格得之,带杀冲犯,亦作小人中之君子,眉寿人也。
※丙申自病之火,丁酉自死之火,其气极微,假木相助,其气方生,忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。
阎东叟云:丙申病火,以木为文明之德,以水为旷达之性,以土为福慧之基,惟金为暴虐,纵有吉神,革为不和之气。五行要论云,丁酉火自死,含韬晦寂静之气,外和内刚,贵格秉之,类为有道君子,非自然之德行。
※戊戌土中之木,忌重见土,若纳音土多,一生迍蹇,金不能剋,盖金气至戌而散,遇金乃能致福,利见多水木盛而为贵格。
阎东叟云:戊戌之木,孤根独立,和之以水火旺气,则有英明秀实之德,入格则文章进达,福禄始终,然乘天将之气,主备历艰险,节操不移,方见晚福。
※己亥自生之木,根本繁盛,不忌众金,惟嫌辛亥辛巳癸酉之金,若见己卯丁未水、癸未木,未有不大贵。
五行要论云:己亥木自生,挺英才秀拔之德,得之于转达处,类皆清贵少达。阎东叟云:己亥之木,得时则清贵,非时则辛苦。
※庚子厚德之土,能剋众水,不忌他木,盖木至子无气,若遇壬申之金,谓之明位禄,其贵必矣。
※辛丑福聚之土,众木不能剋,盖丑为金库,丑中有金,见木何伤。
玉霄宝鑑云:庚子辛丑土,爱木而恶水,见木为官,见水不相宜。阎东叟云:辛丑己酉之土,中含金数,德厚性刚,和而不同,上下济以水火旺气,则威名功烈,见于敢为。
※壬寅自绝之金,癸卯气散之金,若见众火则丧气,惟水土朝之则吉。
五行要论云:壬寅癸卯为虚薄之金,具仁柔义刚之德,秋冬则健无凶,凶为吉兆。春夏则内凶外吉,吉乃先凶,入贵格则志节英明,带杀则凶暴不令终也。
三命纂局云:癸卯自胎之金,若逢丙寅丁卯炉中之火不为鬼,以胎金炉中成器,必有高达。
※甲辰偏库之火,多火助之吉,所谓同气相救,以资其不足,若见戊辰戊戌木生之为贵格,忌壬辰壬戌丙午丁未水最毒。
五行要论云:甲辰为天将之火,含敏速峻烈之气,入贵格则为特达,为文魁,利秋冬不利于夏。
※乙巳临官之火,水不能剋,盖水绝于巳,得水济之,则为纯粹,若得二三火助之亦佳。
五行要论云:乙巳火含纯阳巽发之气,光辉充实,春冬向吉,夏秋向凶。
※丙午丁未银汉之水,土不能剋,天上之水地金不能生也。生旺太过,反伤于万物,死绝太多,又不能生万物也。
五行要论云:丙午至崇之水,体南方温厚之气,禀之者,类有道气灵变,颖异有为,魁众出伦。丁未具足三才全数,得冲和之气,禀之者主精神气全,性根高妙,尽变之道。
※戊申重阜之土,木绝于申不能剋,若见金水多助,则富贵尊荣之格也。
※己酉自败之土,其气不足,藉火以相助之。见丁卯丁酉火则吉,切忌死绝,畏辛卯辛酉木,灾蹇夭折。
※庚戌辛亥坚成之金,不可见火,恐有所伤,若得水土相之为贵。
阎东叟云:庚戌火墓之金,有刚烈自恃之暴,秋冬庶几沉厚,春夏动生悔咎,君子执兵刑之权,小人恣犷悍之性。辛亥金禀乾健纯明中正之气,春秋冬三时吉,夏七吉三凶,贵格乘之,体仁守义,若带刑杀,肆暴贪功。
※壬子专位之木,癸丑偏库之木,遇死绝则富贵,生旺则贫贱,水多则夭折,金多土盛为佳。
五行要论云:壬子幽阴之木,阳弱阴盛,柔而无立,类从水德用事,惟对于丙午水,则为水木冲粹之德,类入神仙异士标格,非常流也。烛神经云:壬子之木失于优柔,其或扬之仁而高明。注云:壬子木在水旺之乡,假子中得微阳之气而生,柔脆易折,自败木也。扬之者欲得火土之气,益之使敷荣,则仁勇而高明。玉霄宝鑑云:谓桑拓木取之以时蚕衰之月桑拓受生气也。
※甲寅自病之水,乙卯自死之水,虽然死病,土不能剋,盖干支二木,可以制土,若见壬寅癸卯之金则为优裕。
五行要论云:甲寅壬戌二水,为伏逆之气,阴胜于阳,主姦邪害物,惟济之以火土,损益之,方成大器。
※丙辰自库之土厚且壮,喜甲辰恶戊辰,此土木不能伤,盖丙火也。辰为火偏库,土已成器,惟嫌戊戌己亥辛卯戊辰之木。
五行要论云:丙辰土为正印,建五福吉会之德,禀之者,类皆享大有为,不贵即富,惟犯冲者多为僧道。
※丁巳自绝之土,又不为绝,盖一土居二火之下,在父母之邦,乘天属之恩,故不为绝,木不能剋,火多益佳。
玉霄宝鑑云:丁巳含东南火德,旺数得之者,含容福寿。
※戊午自旺之火,己未偏库之火,居离明之方,旺相之地,其气极盛,他水无伤,忌丙午丁未天上之水。
阎东叟云:戊午自旺火,含离明炎上之气,无情治物,动违于众,秋冬得之,济以水土旺气,则豁达高明,福力坚壮,春夏乘之以金木,虽腾光迅速,命非久长。
五行要论云:己未衰火,含馀光藏实之气,春冬之月,运入沉潜之乡,则明达峻敏,福庆深远,夏得之非和气也。秋则先吉后凶。
※庚申辛酉二金居木上,因金以成器,忌再见金,致毁其器,若见甲申乙酉水则入格也。
玉霄宝鑑云:庚申辛酉属木以相剋,取之木性辛者为石榴木,故配之以石榴者,取其性也。他木至午则死,惟石榴木至午而旺,盖得其性故也。庚申自绝木,为魂游神变之气,此生类非凡器,常格主赋性颖异,豪放不羁,入贵格则是英杰之才,立不世之功。辛酉失位之木,木因金乡乘之者,涉世多艰,惟对以癸卯金,则刚柔相济,挺拔出群,决取巍科。烛神经云:魂贵天游,故庚申之木,不嫌于死绝独坐而守庚申是也。注云:庚申自绝木也,木于脏属肝,肝藏魂,木体绝,则魂游于天,故庚申之木不嫌死绝,所以贵于天游。鬼古遗文云:辛酉期生旺。注云:辛酉气绝之木,欲生旺以为荣也。
※壬戌偏库之水,癸亥临官之水,名曰大海水,盖干支纳音皆水,忌见众水,虽壬辰水库,亦不能当,不忌他土,死绝则吉,生旺则氾滥而无所归也。
玉霄宝鑑云:亥子水之正位,壬戌气伏而不顺,惟以火土损益之,乃成大器,癸亥具纯阴之数,内体至仁,禀之者天资夷旷,志气浩然,发为功业利泽,日时带杀则凶狡之流。
以下摘录《三命通会》之“论纳音取象”,以体味其义:
昔者,黄帝将甲子分轻重而配成六十,号曰花甲子,其花字诚为奥妙,圣人借意而喻之,不可着意执泥。
夫自子至亥十二宫,各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳,终于亥为六阴,其五行所属金、木、水、火、土,在天为五星,于地为五岳,于德为五常,于人为五脏,其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命,命则一世之事。故甲子纳音象,圣人喻之,亦如人一世之事也。何言乎?
子丑二位,阴阳始孕,人在胞胎,物藏其根,未有涯际;寅卯二位,阴阳渐开,人渐生长,物以拆甲,群葩渐剖,如人将有立身也;辰巳二位,阴阳气盛,物当华秀,如人三十、四十而有立身之地,始有进取之象;午未二位,阴阳彰露,物已成奇,人至五十、六十,富贵贫贱可知,凡百兴衰可见;申酉二位,阴阳肃杀,物已收成,人已龟缩,各得其静矣;戌亥二位,阴阳闭塞,物气归根,人当休息,各有归着。详此十有二位先后,六十甲子可以次第而晓。
甲子乙丑何以取象为海中之金?盖气在包藏,有名无形,犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金,气尚柔弱,薄若缯缟,故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地,气已发生,金尚在矿,寄形生养之乡,受西方之正色,乃曰白蜡金;甲午乙未之气已成,物质自坚实,混于沙而别于沙,居于火而炼于火,乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极,当施收敛之功,颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位,干值壬癸,金水淬砺,故取象剑锋而金之功用极矣;至戌亥则金气藏伏,形体已残,锻炼首饰,已成其状,藏之闺阁,无所施为,而金之功用毕,故曰庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑何以取象桑柘木?盖气居盘屈,形状未伸,居于水地,蚕衰之月,桑柘受气,取其时之生也;庚寅辛丑则气已乘阳,得栽培之势力其为状也,奈居金下,凡金与霜素坚,木居下得其旺,岁寒后凋,取其性之坚也,故曰松柏木,戊辰己巳则气不成量,物已及时,枝叶茂盛,郁然成林,取其木之盛也,故曰大林木;壬午癸未,木至午而死,至未而墓,故杨柳盛夏叶凋,枝干微弱,取其性之柔也;故曰杨柳木;庚申辛酉,五行属金而纳音属木,以相克取之。盖木性辛者,唯石榴木;申酉气归静肃,物渐成实,木居金地,其味成辛,故曰石榴木;观它木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也;戊戌己亥,气归藏伏,阴阳闭塞,木气归根,伏乎土中,故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象涧下水?盖气未通济,高段非水流之所,卑湿乃水就之乡,由地中行,故曰涧下水;甲寅乙卯,气出阳明,水势恃源,东流滔注,其势浸大,故曰大溪水;壬辰癸巳,势极东南,气傍离宫,火明势盛,水得归库,盈科后进,乃曰长流水也;丙午丁未,气当升降,在高明火位,有水沛然作霖,以济火中之水,惟天上乃有,故曰天河水;甲申乙酉,气息安静,子母同位,出而不穷,汲而不竭,乃曰井泉水;壬戌癸亥,天门之地,气归闭塞,水力遍而不趋,势归乎宁谧之位,来之不穷,纳之不溢,乃曰大海水也。
戊子己丑何以取象霹雳火?盖气在一阳,形居水位,水中之火,非神龙则无,故曰霹雳火;丙寅丁卯,气渐发辉,因薪而显,阴阳为治,天地为炉,乃曰炉中火也;甲辰乙巳,气形盛地,势定高冈,传明继晦,子母相承,乃曰覆灯火也;戊午己未,气过阳宫,重离相会,丙灵交光,发辉炎上,乃曰天上火也;丙申丁酉,气息形藏,势力韬光,龟缩兑位,力微体弱,明不及远,乃曰山下火也;甲戌乙亥谓之山头火者,山乃藏形,头乃投光,内明外暗,隐而不显,飞光投乾,归于休息之中,故曰山头火也,庚子辛丑何以取象壁上土?气居闭塞,物尚包藏,掩形遮体,内外不交,故曰壁上土;戊寅己卯,气能成物,功以育物,发乎根茎,壮乎萼蕊,乃曰城头土;丙辰丁巳,气以承阳,发生已过,成其未来,乃曰沙中土也;庚午辛未,气当成形,物以路彰,有形可质,有物可彰,乃曰路傍土也,戊申己酉,气已归息,物当收敛,龟缩退闲,美而无事,乃曰大驿土也;丙戌丁亥,气成物府,事以美圆,阴阳历遍,势得期间,乃曰屋上土也。
余见路旁之土,播殖百谷,午未之地,其盛长养之时乎?大驿之土通达四方,申酉之地,其得朋利亨之理乎?城头之土取堤防之功,五公恃之,立国而为民也,壁上之土明粉饰之用,臣庶资之,爰居而爰处也;沙中之土,土之最润者也,土润则生,故成其未来而有用;屋上之土,土之成功者也,成功者静,故止一定而不迁。盖居五行之中,行负载之令,主养育之权,三才五行皆不可失,处高下而得位,居四季而有功,金得之锋锐雄刚,火得之光明照耀,木得之英华越秀,水得之滥波不泛,土得之稼穑愈丰。聚之不散,必能为山,山者,高也;散之不聚,必能为地,地者,原也。用之无穷,生之罔极,土之功用大矣哉!
五行取象,皆以对待而分阴阳,即始终而变化。如甲子乙丑对甲午乙未,海中沙中,水土之辨,刚柔之别也;庚申辛已对庚戌辛亥,白蜡钗钏,乾巽异方,形色各尽也;壬子癸酉对壬午癸未,桑柘杨柳,一曲一柔,形质多别也;庚寅辛卯对庚申辛酉,松柏石榴,一坚一辛,性味迥异也;戊辰己巳对戊戌己亥,大林平地,一盛一衰,巽乾殊方也;戊子己丑对戊午己未,霹雳天上,雷霆挥鞭,日明同照也;丙寅丁卯对丙申丁酉,炉中山下,火盛木焚,金旺火灭也;甲辰乙巳对甲戌乙亥,覆灯山头,含光畏风,投光止艮也;庚子辛丑对庚午辛未,壁上路旁,形分聚散,类别死生也;戊寅己卯对戊申己酉,城头大驿,东南西北,坤艮正位也;丙辰丁巳对丙戌丁亥,沙中屋上,干湿互用,变化始终也。圆看方看,不外旺相死休;因近取远,莫逃金木水火土。以干支而分配五行,论阴阳而大明始终。天成人力相兼,生旺死绝并类。
呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理,而五行性情,材质,形色,功用无不曲尽而造化无余蕴矣。
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