64周易伴释之既济卦（第六十三卦）
上坎下离，水火既济，既济卦为64卦中唯一全当位相应的卦，泰否言天地之通塞，既济未济言人事之成败得失，水流下，火炎上，水火相济而成烹饪。既为已经发生，未可以理解为没有发生，或将来发生。既济未济两卦相反，如泰否之相反，可对照学习。
《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
彖说小者亨，小即是阴亨，言亨之不大，利贞：刚柔正而位当，六爻皆当位，皆正，此以爻位言之，初吉：柔得中也，六二是也，终止而乱，其道穷也，此卦内明而外险阻，在明之时，光明通达，在坎之时，艰险重重，有始亨而终险之象，险以终止，亦可生乱。是先泰而后否，言人事之盛衰兴替，久治生乱，久乱生治。循环自然之理。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
思患预防之，居其安而思其危，人无远虑，必有近忧，丰年当思及灾年，顺当思逆，达则思困，患则思防，有备而无患。未雨绸缪，天下何事不如斯哉?既济当思及未济，成功须思败之时，不可得意忘形，骄傲自满，散慢懈怠。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎
《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
曳：牵引，拖位。濡：打湿。拉拽着车轮，打湿了尾巴，没有过失。上有互坎，为轮之象，初九为初，有尾之象，濡乃坎水也。象说曳其轮，义无咎。人得以行，有赖于车，车赖于轮，及其尾，未及其身，既济之时，当曳其轮，初九刚处刚位，处初，尚未陷于坎中。所以无咎。
六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
妇人丧失了车上的（车蓬）窗帘，不要去追逐，七日之后失而复得。六二处离卦，为中女为妇之象，处互坎之中，为盗为贼。有丧之象，逐得比于九三，勿逐，正应于九五，震卦六二也有七日得之辞。有言阴数极于六，或卦只有六爻，故复得则为七，象说七日得，以中道，六二阴柔中正，且上有九五之正应，得乎中也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：“三年克之”，惫也。
九三乃武人之位，互离为兵戈，为伐，鬼方，北方为坎。三年乃离之象，九三刚处刚位，处离之极，近乎坎。伐鬼方是为济险也。九三有阳刚之德，故不陷于坎，已是艰难，达三年之久，非小人可为，若小人则陷于坎中，不能脱身，何以济险？象说“三年克之”，惫也。言其时间太久才取胜，言济之难。非有大人之才不可为也。
，繻有，衣袽，终日戒。
《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
有绵帛做的漂亮衣服不穿，穿着破败的衣服，整天都非常警戒，四变阳则为乾为衣，上卦则为兑，衣袽之象，离为终日。既济卦始亨终乱，象曰有所疑，疑乱世之临，六五柔处阴位， 非常谨慎小心。可谓思患而豫防之。以此利贞。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
东边的邻居杀牛祭祀，不如西边的邻居之薄祀，并以此获得福祉。九五变阴，则互震为东，离为牛，离变震，东邻杀牛之象，禴祭为夏祭，为离，应爻变则为兑，西邻之禴祭，言而总之，在既济之时向盛转衰，向治转乱。宁俭不宁奢，宁
藏不宁露，宁少不宁多，以此方可济难也。焉得不慎乎？
上六，濡其首，厉。
《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
把脑袋都把打湿了，如“过涉灭顶”形容大祸临头，焉能不 厉？象说何可久也？既济承平已久，已乱也。由吉转凶。#读周易有感# #国学书籍分享# #易经与人生# #学正解国学#
黄贵生老师
黄贵生老师（古派巨灵针灸传承人）笔课
黄贵生：请问一下大家，什么是“水火既济”？水是什么呢，火是什么呢？
邵同学：水是肾，火是心，能这么理解吗？
黄贵生：说得对。看一下水火既济的那个卦象是怎么样的。
闯 同学：离中虚坎中实？黄贵生：你要了解水火既济这个卦，你也要了解水火未济这个卦。
水火未济，离上坎下。水在下面，火在上面。
学习中医，要习惯中医的思维方法的，学习卦象，就是一个非常好的入门。我们现代人学中医，难处在哪里呢？难处在不能够明白我们中国人自己的思维方法，这个思维方法是先前中国人自己习惯了的，现在我们倒是觉得陌生了。
我们古代人看问题，看得很深邃。你看这个水在下，火在上，就是未济了，这个怎么就未济呢？心在上，肾在下，这个就是我们身体的结构，安排得好好的。但是我们不能只看这个身体上的心，肾啊，你要看气化了的心肾，这个身体上的心肾的位置是固定的，这个气化上的心肾，可是要活动的。
你看这个大自然的水在下，太阳火在上，安排得好好的。但是这个太阳的火是要往下走的。这个太阳的火往下走，进入了大气，在夏天的大气中，充满了热量。
到了秋天，地球的空气中充满了金气，这个金气就要把这个热量收敛到地下去，进入地下的水中，这个地下的水，就把空气中的热量收藏起来了。这个就是运动啊！到了冬至，冬至一阳生，这个收藏到地下水中的热量开始动起来了，然后开始往上升，一直到了来年的春天，这个热量跑到了地面。
地面上的植物的种子得到了热量和水分，就开始发芽了，木气开始生发了，所以木气是这个地底下的热量加上了水，形成的这个就是水火既济了。
水在上，火在下，有了这个运动的过程，生命生成了，而且不断成长。我们身体上的心气和肾气的运动也是这个道理。不只是我们人的身体是这样子，所有的动物也是这样。我们的心火，是要通过小肠往下走的，心移热于小肠。
这个心火往下走，肾水往上走，水火既济了。这个时候，你看这个人的舌头，一派平和之象。如果这个心火不往下走，肾水也就不能往上走了，表现在舌头的尖尖那里就是火红的，代表肾的舌根部分，就是一片的寒相。白花花的，这个就是水火未济之象了。这个人晚上一定睡不好，腰那里也就跟着腰酸了。
所以肾不好的人，你去吃补肾的药，海狗鞭啊什么的，要多贵，你去买多贵的药。这些人都是中了奸商的计谋了，你看大自然的火气是怎样进入地底下的。金主肃降收敛，到了秋天的时候，大气里充满的金气，就是要把这个空气里的气，往下降，收敛到地底下的水里去了。所以你们学习五行，学习到了金生水，你还是搞不懂啊。
中医课堂里讲，销金生水，说的是金属融化了，变成了水。那个是不懂自然的道理。你看《易经》里是怎么讲呢？
《说卦传》里讲：“乾为天。为圜。为君。为父。为玉。为金。为寒。为冰。为大赤。为良马。为老马。为瘠马。为驳马。为木果。这个乾是天，是金，是寒。”
我们的肺是乾，是天，高处不胜寒，是冷的。所以这个秋天的金气是冷的气，这个时候地球开始离太阳远去了，这个寒凉的金气出现的时候，地球上的阳热开始往下降。树木的阳热往根部下移，树叶因为失去了阳热，开始往下掉了。这个阳热转移到了根部，根就开始往地底的深处长，好去抵抗寒冷的冬天。
所以我们的肺的收敛的作用，要把热量收敛去了肾中。这个就是肾阳，然后把肾中的阳气封藏起来的是肾气的作用。所以治一切男人臭麻烦的什么阳痿啊，早泄啊，等等麻烦的人，要跟着这个思路走。那些肾衰啊等等的病人，都是很可怜的。遇到一些不懂中医的教授，用补肾的方法给他治。肾坏了治肾，这个不是我们古代中医的思想啊。是西医的思路。我们中医讲要金生丽水。要把强大金气的收敛的作用，把阳气收敛到了肾水里头去。这个肾的病才能治好。
你看看动物界里头，有没有哪头公羊要为了女朋友打架的？春天来的时候，公羊才去打架，木气升发了，要了。我们人类呢，性生活不是为了传宗接代了。为了感情，感情是什么，肝啊，心啊。你的心动了，然后就去消耗这个肾水了。所以我师父说，人的天寿应该有一百六十寿的。我们才活了一半。了不起了，度百岁乃去。他活了一百零六寿。他师父厉害，活了一百二十寿。
巨灵之源
《易经》第63卦是“水火既济卦”。给我们的提示：成功在即，思患预防。
卦辞：亨。小利贞，初吉终乱。
此卦水火相交，爻各当位，是主仆协力，施为当可。文王系辞以为，虽享通但只小利而守贞正。因此，要思患预防，要周详长久，既济之初尚可获吉，要防最终有乱，千万不可忽视。
彖辞：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位也当。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
既然是小亨，到了极盛时总有好处，解决的都是些补弊救偏的寻常小事，所以称小亨通。
既济之后，苟安懒惰之心还未停，而乱必因此生。此时缺少治乱的人。
彖辞：水在火上，既济，君子以思患而预防之。
水火相交，各得其用，是既济之象。而天下的患乱常伏于泰宁之中，如果等出现患乱再想办法就天迟了。所以，要小心谨慎，做到防患于未然，有备无患，可保长治久安。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
象日：曳其轮，义无咎也。
这一爻是既济之初，宜安静，不可轻举妄动，要思患预防为主。如果违背法度钢纪，就好象车轮不能前进一样。小狐狸过河不湿尾巴，都是考虑的周祥，处处小心可以不败不停，可避免妄动带来的失误，不至于始好终乱，要以义说话办事，应当不会有过
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
象日：七日得，以中道也。
这一爻是说妇人丢失了大车的遮帘无法出行，不用追寻，七天内就会失而复得。意思是提示我们不要去苛求成功，要一奌一奌积累。
九三：高宗我鬼方，三年克之，小人勿用。
象日：三年克之，惫也。
爻中的高宗：为殷朝之君；鬼方指割据的小国；小人指无才无德而能战的人；惫：是疲惫的意思。
这一爻的意思是，这个时候宜休养以绥太平，不宜为抢功而去远征。此爻以刚居刚。不小心会折断。要打三年仗，用人须小心。
这一爻意思是：殷高宗武丁征讨周边各国，三年后取得胜利。不能任用急躁冒进的小人担此重任。提示我们只有循序渐进，持之以恒，才能取得成功。
：繻有衣袽，终日戒。
象日：终日戒，有所疑也。
此爻以柔居柔。小心敬畏大臣们，日子长了，会有隐患，要小心在意，事未发，先预防，终日提防戒惧，常怀不安之心，可保没事。
意思说准备破布棉絮防止渡河时船漏水，终日保持戒备以防止灾难发生。提示我们，暂时取得成功后，也要小心，不可狂妄，要做好突发事情的
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
象日：东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。
禴祭：夏朝时祭祀之名，只用声音祭祀，一种地位较低的薄祭。
这一爻说，天下事重要的是时机，时运。失时失运万事皆空。此爻虽临君位，其时间也不多了，好家邻国人杀牛祭祀也不如西邻的薄祭，全是天意呀。要慎重从事，以免大势已去。
意思是：东方邻国杀牛举行盛大祭祀，不如西方邻国所举行的简单祭祀更能实在地承受神灵的降福。提示我们：不能因为事成而大肆庆祝挥霍浪费或骄奢淫逸，过度膨胀只会更早败落，只有以质朴之心谨慎修德才会永远安宁。
上六：濡其自，厉。
象日：濡其首厉，问可乆也。
既济到了极限，正是终乱之时，现在没有多少时间了，象狐狸涉水淹过头，十分危险，危之立见。此时想挽回危亡的面已不可能了。可见，任何事情思之不可不早，防之不可不前。
意思说，狐狸过河以淹了头，有危险。提示我们凡事要知道适可而止，在事成之后无法更进一步之时，要停下思考，不可盲目行事，否则会有危险。
占卜，占到此卦，可以对应每一爻的提示做出办事的抉择，从而使事情向好的方向发展。
此卦不是告诉我们如何取得成功，而是告诉我们在成功之后如何自理，取得暂时成功后不能麻痹大意，要密切注意形势，抓住有利时机，继续奋发。成功不是终结，能保持保住成功才是真正的成功。
谢各位关注，下一卦说一说第62卦。你们知道62卦叫什么吗？
人生如浪潮，起起伏伏。当一个人处于逆境的时候，内心就会感到备受打击，很容易一蹶不振，就如陷入泥潭中，越想要挣脱却越陷越深。
在低谷的时候，如果一个人想要快速走出逆境，重新开始，就要懂得一些道理，我们充满智慧的老祖宗早就把道理告诉过世人了。
老祖宗写的《易经》一书，包含了天地万物变易之学，探究了自然发展的规律，揭示的真理对于人们的生活有着积极的启发作用。让我们一起来看看《易经》中的这3个“锦囊妙计”，是如何帮助人们走出困境，东山再起的。
01接受《易经》中提过人有两种处境：一为顺境，二为逆境。顺逆交替，是自然的变化，但对人而言，去积极地接受这样的交替与变化是不可能的，大多数都是被动接受的。
实际上，内心充满抗拒，一旦有这样的想法你就很难快速地走出困境了。所以，在生活中，当一个人身处困境时，最应该做的不是去抱怨，而是勇敢面对。
俗话说：“心态决定命运。”当一个人内心充满着失望，那么他就会被负能量包围，无论他做什么都不会做得好。而且，事情一旦做不好，人就开始消极颓废，一直活在阴影里，感受不到希望，自然就很难走出困境。
所以，当你发现你身处逆境时，最应该做的就是接受逆境，先接受事情已经发生的现实，懂得无论自己再如何埋怨、吐槽，都不会让事情变得好起来，然后再把惶恐不安、抱怨的这些精力与时间通通用在改变困境上，这样一来不就更容易走出困境了吗？
当一个人接受了事实以后，就能迅速调整自己的情绪与心态，让自己处于一个平和的境界。当自己的内心足够的冷静，做事抉择也更清晰，知道自己下一步该做什么，怎么做，那么问题不就迎刃而解了吗？
02自强不息《易经·坎卦》：习坎：有孚维心，亨，行有尚。
此卦卦象显示上坎下坎，水上加水，陷而再陷，十分险难，但是有诚信的话又会变得顺利。
这样就启发人们，道路越艰险越要往前，退缩没有出路，只有迎难而上，才能解决问题。
就像《易经》中广为流传的一句话：“天行健，君子以自强不息。”君子就应该如天一般，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。
分享一个小故事：一个年轻人在屋檐下躲雨，看见一个和尚撑着伞走过。
年轻人说：“大师，普渡一下众生，带我一段如何？”
和尚说：“我在雨里，你在檐下，你不需要我渡。”
年轻人听后，马上走出屋檐并说：“现在我在雨中了。”
和尚说：“我也在雨中，我不被淋，因为有伞，所以是伞渡我，你要被渡，不必找我，请自行找伞！”
这个故事中的和尚用短短的几句话告诫年轻人：要自强不息，遇到苦难时要想着自己解决。
在生活中，当一个人身处逆境时，能够做到自强不息，那么他就有了努力向上、强大自己、永不懈怠的毅力，就有了战胜挫折、克服困难的精神。他能做到坚韧不拔，志存高远，勇往直前，也一定会东山再起的。
03否极泰来《易经》否卦说：“倾否，先否后喜。”
意思是：逆境发展到极点，一定会倾倒，瓦解，慢慢地转向顺境。
“否”与“泰”指的是《易经》中的两个卦名，“泰”就是顺利；“否”就是失利。而“否极泰来”的意思是：事物发展到了极点，就会发生变化，转化到这个事物的对立面。
《易经》六十四卦中，“泰”卦之后是“否”卦，而“否”却需要轮回一圈后才变成“泰”，说明了从好变坏容易，从坏变好就很困难这一自然规律。
在生活中，当我们身处逆境时，要有耐心和信心，明白否极泰来的自然规律，懂得明察时势，掌握机遇，一旦转机到来就要果断出击，相信自己，一定可以突破困境，扭转大局，转危为安，东山再起。
以上就是《易经》告诉我们的关于身处逆境中的三个锦囊妙计。
首先，在逆境来临的时候，要明白事情一旦已经发生，我们除了接受，别的情绪都只是消耗自己的精力与时间，只有接受事实，想出解决办法才是正解。
其次，要做到“世界痛之吻我，我当报之以歌。”做人一定要自强不息。
最后，了解事情发展的规律，一个人不可能一直会处于逆境之中，给自己一个好的心态，能更快速地走出困境。
作者：千面略懂先生
家事国事天下事，略知一二；烦心忧心玻璃心，开解三四。
人有千面，物有万象，冰山一角之下的世界才是暗流涌动的真实世界，人生需要看透假象的慧眼。
千面略懂先生每天带你一起识破生活假象，化解人生迷局。
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生活中我们离不开水，自有了文明后，人类也离不开火。
我们都知道，《易经》共计64卦，但知道上经只有30卦的有多少人呢？上经中，第29卦为坎卦，对应的是水，第30卦为离卦，对应的是火。
下经共计34卦，第63卦为既济卦，上卦为水、下卦为火。第64卦为未济卦，上卦为火、下卦为水。这其中当然不是巧合，曾经专门撰文分析过，在此不赘述了。
上一篇解读大过卦时也说到，大过卦为上经的倒数第三卦，即第28卦，小过卦为下经的倒数第三卦，即第62卦，这其中自然也不乏深意。本篇我们继续解读《易经》的第29卦，坎卦。
我们周边有个国家的国旗，取用了中国传统八卦中的四个卦，即乾卦、坤卦，坎卦和离卦。其中乾坤两卦为始，为父母卦，坎离两卦为终，为下一个循环的转机。在先天八卦中，乾卦和坤卦天地定位，分居北和南，后天八卦中则是坎卦和离卦分别占据了北和南。所以，不管这个国家如何，将来会不会说八卦也是他们发明的，但就其国旗所选择的这四个卦确实在八卦中还是比较重要的。
八个根卦也叫八个纯卦，即上卦和下卦一致，坎卦和离卦就属于其中。坎卦的卦象为上坎下坎，即上下都是水，离卦的卦象为上离下离，即上下都是火。坎卦与离卦互为错卦，即水火不相射，五行中也是水克火。
同样，坎卦和离卦的综卦分别就是其自身。无论身处高位还是低位，水就是水，上善若水，至柔也至刚。无论是熊熊之烈火还是灯盏之火苗，火就是火，带来光明与温暖。
《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
水源源不断地到来，反复经历这种坎险。君子因此在日常生活中注重以德行事，反复育人育己。
“洊”（jiàn），屡次，一而再的意思。“习”，反复、重复的意思。所谓“习坎”，卦象上就是上卦和下卦都是坎卦，属于“重险”。
我们常说的“学习”，其实分为“学”和“习”，即不断地“学”新的知识，并反复复“习”这些知识。也就是“学而时习之，不亦乐乎”！
五行中，水主“险”，也主“陷”。“坎”本身也有“沟沟坎坎”的意思，而水要继续往前流淌，就得源源不断地让一个又一个的坑、洼、沟之类的填满水，度过这些“坎险”。
所以，君子观此象，明白要正视这些前进道路上的困难与险阻，要以德为先，通过不断地努力，反复提醒自己并带领众人度过重重的危机。
卦辞：习坎：有孚维心，亨，行有尚。
坎卦预示着重重的危险，只要心中保持诚信就会亨通，有所行动也会实现自己所崇尚的目标。
所谓的“维心”，一方面指“坎”的卦象，中间为阳爻，为心，被上下两阴爻维护在其中。另一方面，指人的心中有诚信，这样才能亨通前行并实现目标。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉!
所谓“习坎”，就是重重的险阻。水流经而没有注满，面对险情仍讲究诚信，以内在的刚强维持心中理想的亨通。只要行动的目标明确，就能有所实现。所谓的天险是因为不可逾越，所谓的地险无非就是山川丘陵罢了。一国之主会提前设险以保护自己的国土不被侵犯。所以，“险”的功用也是非常大的。
本来，水入大海便是“行有尚”，因为海纳百川。所以不管大江大河还是小河小溪历经千难万险也要前往。彖辞中，把“险”进行了升华，即利用条件，故意设“险”以“陷”住对方，消耗对方，保全自己，即以“险”保“安”。立场一变，安危的状况也就突变了。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
重重凶险，陷入沟坎，凶境。
窞(dàn)，。水流入坎沟，洞穴里，尤其是第一批流入的，就只能作为垫底的，很快被吸收了或者储存在沟底、洞穴底，也就是“陷”的状态。出不来了，不能继续前行了，自然也是“险”的状态。
《象》曰:"习坎入坎"，失道凶也。
遇见重重的坎沟、洞穴，并深入其中，失去本有的“道”，凶险。
这里的“道”有两层意思。一方面，可以理解成“水道”，即成型的河道、渠道都行。本来，水可以沿着“道”自由流淌奔向远方，但离开了水道，流向了干涸的洞穴和坎沟，自然凶险无归。
另一方面，可以理解成“道义”。水要脱险，就需要大量的水前赴后继，不断填充眼前的一个个坎穴，也就是说，需要前部的水做出牺牲，才能最终实现整体的“行有尚”。而这种牺牲精神可以看作是“诚信”，也可视为“道义”。
初爻告诉我们，面对危险，为了大局，要有一往无前的牺牲精神，不计较个人得失。
《道德经》中说，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。初爻这种危局是一般人不希望面对的，勇于牺牲也是一般人不愿意面对的，但水能做到，心甘情愿、默默无闻地去做，所以几乎接近于“道”了。
九二，坎有险，求小得。
陷于坎沟、洞穴中，有凶险，但也有所收获。
初爻里的水作为先锋，牺牲小我，垫底了。二爻的水则在初爻的基础上水位有所上升，所以，即使还处于陷阱中，险境中，但有所上升，就看到了希望，坚定了信心。
如果二爻能得到五爻的庇佑，那么尽快脱险都是可能的，可惜，二爻与五爻都是阳爻，不相应。也因此，二爻不求大的功劳和收获，有所获得即已满足。
《象》曰:"求小得"，未出中也。
之所以有了小小的满足即可，是因为还没有超出中位。
二爻居中，同时也可以理解成在坎穴深度上的中位。虽然在初爻的奉献下，已经可以蓄积上升水位了，但还没有超过中位，离脱险还有一段距离，所以先不要着急脱险，能一点点水位上升就应该很满足了。
二爻告诉我们，身临险境，我们要有乐观的精神，从已经取得的哪怕是很小的成绩中看到脱险的希望。不积跬步无以至千里，只要逐步积累，总有脱险的那一天。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
前后都是坎沟和洞穴，极度危险，陷入坎穴中，不要有所行动。
三爻是下坎的最顶层，在二爻的基础上，水位继续上升，应该是到了将满未满的时候。本身三爻就是“三多凶”的，奈何上到四爻，面对的还是一道“坎”，还是“四多惧”的位置，所以踌躇不前也很正常。三爻是阴爻居阳位，本身果敢和决断力不是很强，就更好理解了。
那么，为什么不要有所行动呢？本来在现有的险境中，水将满未满，不能急于脱险，否则前功尽弃并可能适得其反。那么只有等，等后续的水到来。当后续的水注满了，就进入下一个坎穴，重复初爻的“险”以及牺牲。
《象》曰:"来之坎坎"终无功也。
本身处于坎险中，下一个面临的还是坎险，是难以脱险了 。
所谓“不三不四”正是描述了三爻目前的状况。前后为难，如何找准自己的位置？爻辞中说“勿用”，既然如此，还是等待吧，不管是继续待在目前的险境中，还是跳出目前的险境而进入下一个坎穴，反正都是处于“坎险”中。
三爻告诉我们，面对重重困境，当我们自身的实力还不足以解决的情况下，不轻举妄动，等待救援不失为一个好的选择，虽无可奈何，但不至于陷入更大的风险而万劫不复。
，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着，很简约地从窗户递进去，最终没有害处。
樽(zūn)，古代酒器。簋(guǐ)，古代盛黍稷的竹器。牖(yǒu)，窗户。
阴爻居阴位，上面是九五，因而应承五爻，显出应有的尊敬。这种尊敬不需要多么奢侈的饭菜去伺候，而是很简约地一樽酒，两簋饭就可以了，没有损害。而且，只能通过窗户去传递这些食物，本身也说明行动是多么的不自由，处于困境中。
《象》曰:"樽酒簋贰"，刚柔际也。
一樽酒，两簋饭，表示刚柔转换的阶段。
六三，，再发展就是九五。四爻属于刚跳进一个坎穴，马上五爻就可以临中位了，所以阴阳转换也好还是刚柔相接也好，总之，是做好准备迎接强者，也就是后续更强大的水流。
三爻选择“勿用”，终于等到四爻的结果，进入了下一个克服坎险的阶段。这个阶段依旧需要后续的水来填补，即需要五爻的“九五”给力。水是至刚的，也是至柔的，四爻以阴爻的身份柔顺对待五爻，期待五爻的跟进，同时又很刚烈地做出牺牲，毅然决然地面对坎险，不仅体现了刚与柔的转换，还体现了恰当的时机。
九五，坎不盈，禔既平，无咎。
坎沟还没有被填满，险情已经平复，没有危害。
关于这个“禔”，历来有很多的解释，个人以为程颐的“祗，宜音柢，抵也”比较恰当，即抵达了。可以理解成水位虽没溢出，却也达到与坎沟上沿持平的位置，也可以理解成到达了危险消除的位置。
无咎，没有危害，大约也因为九五尊贵的位置吧。所以在生活中，很多危险是对于没有实力的人来说的，对于真正有实力的，就不构成坎坷和威胁了。比如面对一个高昂的手术费用，一般家庭顿时就陷于困境，卖房都不一定够，但对于富豪来说，虽然病还得治，危险还没解除（坎不盈），但财力上轻而易举，有望手术后就好（禔既平）。从这点看，五行中水主财也还是有道理的。
《象》曰:"坎不盈"，中未大也。
为什么还没有溢满？是因为中间的实力还没有达到。
这里的“中”，指的就是坎卦卦象中的阳爻，位于中位，还没有做大做强。如果更深一层去理解，就是即使中间的实力够了，但保持低调，没有自大，没有任性，所以看上去就是“坎不盈”的未满状态。
上六，系用徵纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
用绳索捆绑住，置于丛棘中，多年不能脱困，凶险。
徵纆（huī mò），"徽"是三股的绳。"纆"是两股的绳。常特指拘系犯人。
“寘”（zhi），通“置”，放置于。而"丛棘"，又是监狱外常种之物，看来身陷囹圄的牢狱之灾是免不了了。
为什么眼瞅着五爻就要化险为夷，已经无咎了，上爻却身陷囹圄了呢？不是应该脱险，转危为安的吗？其实，《易经》的智慧，包括“水”的智慧也在这有所体现。
上爻确实是在五爻之上，也度过了重重之险，但这时候往往就容易麻痹大意，沾沾自喜，以为大风大浪都闯过来了，一切平安无事了，就狂妄起来，胡作非为起来，甚至想以此作为补偿，所以不犯事都难。
《象》曰:上六失道，凶三岁也。
上爻失去道义，陷于凶险三年不得脱困。
这个三岁就是个量词，形容多年，不必过多解读。而这个“道”，前文曾经提到过“水道”，这里也适用，即没有沿袭前五个爻位一贯的“理念”，脱离了“道”。另外，理解成“道义”也行，即背叛和辜负了前五个爻位的努力。
五行中，水主财，也主险，颜色上主黑。生活中，一些管理财务的人员往往就犯了错误，为什么？手中掌握着金钱财富啊，如果不能自律，从一点点的小来小去发展到后来的数额巨大，就不仅是“失道”了，更是犯罪。黑色体现在此处，不啻于一种“黑色幽默”。所以，水的坎险说明，利益越大、诱惑越大之处往往也正是危险之处和陷阱所在。
五行中，水还主智，怎么解释？前文已经说到“得失”的大智慧，甘于付出。上爻则是“利令智昏”，小聪明犯了大错误，得不偿失。如果我们都能从上爻“失道”的“凶三岁”这个反面教材中得到启示，避免这种情况的发生，无疑就是坎卦给予我们的大智慧！
《道德经》中，水又是很有“德”，几近于“道”的，什么原因？其实，太多的水是不能顺利入海的，各种原因消耗在了各种场合，即陷于险中直至消失。不计回报，不挑环境，默默无闻。即使是归入了大海的，也再度蒸发形成雨水重回大地，一遍遍地历经坎险，造福人类。所以老子高度评价为“上善若水”！
对于水来说，历经重重险阻早已习以为常，因为每次的消亡都是服务于自然和人类，并又重获了新生。所以，《易经》的上经以坎离为终结，下经又以坎离所组合成的既济卦与未济卦作为终结，并成为下一个循环的开始。
坎卦解读完毕，下一篇我们继续解读上经的最后一卦，也是非常重要的一卦，离卦。敬请关注。
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