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1. 卦意
⑴序卦传：“损而不已，必益。故受之以益。”
本传意思是：一直损减下去，必会得到增益。宇宙万物一方面有所失，另一方面有所得。“损其深，增其高”，是自然界的普遍现象。因此在损卦之后设置了益卦。
另解。“益”字的下面是一个器皿，上面指溢出的水，是“溢”的本字。本义为水从器皿中漫出，引申义为增加、增益、增强。万物不停地减损，就会出现损极而反的增益，所以损卦之后便是益卦。
⑵卦辞：“益，利有攸往，利涉大川。”
解释：益卦的含义是，利于有所前往，利于做大事。
⑶彖辞：“益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。‘利有攸往’，中正有庆。‘利涉大川’，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”
解释：说：shuo，用话来表达意思；yue，同“悦”；shui，用话劝说使人听从自己的意见。无疆：无穷，永远；没有止境；没有穷尽。下下：最下边，最下等；指比后一个更往后的，比深一个更深的。道：自然即是道，一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，自然就是这样，道即其中的规律。天施：天所陈设、设置。地生：大地繁殖生命。无方：指不得法；方法不对，没有办法；没有固定的方向、处所、范围。与时偕行：意思是变通趋时，当着时机，作出正确的判断与选择。
本卦彖辞意思是：益卦的本义是减损上边的，增益下边的，民众对此愉悦无比，如此自上向下、更向下，益之道就会大放光芒。“利有攸往”，因为行中正之道必有喜庆之事。“利涉大川”，因为有船可乘、有道可行。益卦是雷动而生巽风，风雷激荡，每日前进而没有止境。天所陈设、设置的，大地所繁殖生育的，没有固定场所与范围。凡增益之道，皆为随天时而行。
从卦象上看，下卦雷动而上卦巽风，是以“动而巽”。下卦六二居中守正，与上卦居中守正的九五相应，上下皆行中正之道，同德欢庆，自然是“利有攸往”、“利涉大川”。上卦巽风为木，引申为木船，是以“木道乃行”。本卦内存“山地剥卦”，五阴剥一阳，由此一剥卦象全阴、即成坤卦，再接下去就是一阳来复、即是复卦。因此人们不能够停留在一个水平之上，要想保持或求取增益之道，就得与时偕行，做出与时机相符的判断与选择。
有一种说法，认为本卦是否卦向上变化的结果。否卦上乾初阳消退成为上巽，谓之损上；上乾消退，上阳来到下坤初阴的位置，谓之益下。上位者施惠于民众，民众高兴无比，损上惠下之道，可谓是大光明之道。九五刚中位正，与居中守正的六二正相应，上下同德欢庆，因此所往无不利。有木舟和道路可供通行，所以“利涉大川”。有益于行动，且有风力相助，日进度快而没有止境。天施惠于大地，大地繁育万物，受益者遍及四面八方。损上益下之道，当随天时而行。
⑷象辞：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”
解释：本卦由上巽风下震雷组成，称作风雷益卦。君子看到这番景象，惊恐于风雷的威力，从而见善则从之，有过则改之。
⑸爻辞和爻象
①初九爻辞：“利用为大作，元吉，无咎。”爻象：“‘元吉无咎’，下不厚事也。”
解释：利用：使事物或人发挥效能。大作：谓之兴作大事；古代指耕植之事。不厚事：不厚劳民之事。
本爻意思是：益之事用于耕植，开始就吉祥，没有咎害。“元吉无咎”，不厚劳于下民，不夺时于农夫。
侯果（生平不详，著作已失。其易注主要散见于李鼎祚《周易集解》中）讲道：“大作，谓耕植也。处益之始，居震之初。震为稼穑（jia，se，耕种收获。泛指农业劳动。穑：收割谷物），又为大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“利为大作”。若能不厚劳于下民，不夺时于农畯（指农夫），则‘大吉，无咎’矣。”
从卦象上看，初九是阳爻居刚位，得位得正。虽然是益卦的最下层，但因为益卦是损上益下，所以初九可以有大作为。初九处益之初，居动之始。体夫刚德，以莅其事而之乎巽，以斯大作，必获大功。初九居下非“厚事”之地，在卑非任重之处，大作非小功所济，故“元吉”，乃得“无咎”。益之时可以大作，而下不可以厚事，得其时而无其处，故“元吉”，乃得“无咎”。初九位于益卦的最下层，由于益卦是损上益下，所以初九也是最大的受益者。
②六二爻辞：“或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。”爻象：“‘或益之’，自外来也。”
解释：帝：宗教或神话中称主宰万物的神；君主，皇帝。
本爻意思是：有人给予价值十朋的大龟，不推辞，永久固守正道吉祥。君王祭祀先帝，吉祥。“或益之”，这是从外边来的。
从卦象上看，内卦六二居中守正，行走于正道不偏不倚，得到了外卦九五之尊的赏赐。所以是‘或益之’，自外来也”。既然是九五之尊的赏赐，那当然是不能推谢的。
本爻“或益之，十朋之龟，弗克违”，与损卦的六五爻相同。在损卦六五爻中，这是“自上佑也”，是因为帮助别人而得到了回报，而在益卦六二爻中，则是“自外来也”。二者区别是：损卦的六五是因为上九的帮助而拥有了实权；而在这里，则指的是国家政策在与民休息、减轻税赋的同时，对于权力也开始下放，使身为大夫的六二也拥有了实权。虽然有了实权，但也不能滥用职权，所以爻辞中说“永贞吉”。“王用享于帝”则是说，要虔诚地祭祀先祖，才会吉祥。
③六三爻辞：“益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。” 爻象：“益用凶事，固有之也。”
解释：凶事：不祥之事，灾祸；指救济灾荒的事情或祭祀鬼神的祭物。中行：行于中间，指行为适当，引申为谨慎而又规矩。公：公侯，王公。圭：古时测日影的器具，比喻准则与法度；玉器，古代大臣拿着它朝见皇上。
本爻意思是：增益于他，用于祭祀鬼神的事，没有咎害。有虔诚之心行走于路中间，告公持圭前往。增益之物用于祭祀祖先，这种事情原来就有。
另解：武王逝世增加祭物，没有咎错。武庚乘国丧作乱，周公发兵征讨大获胜仗。告公中衍执圭向周公报告，从而举行祭祀。增加祭祀的祭物，这是合乎既有风俗的。
④爻辞：“中行，告公从。利用为依迁国。”爻象：“‘告公从’，以益志也。”
解释：从：遵从。依：依托。迁国：迁移国都；古人认为，按风水学旺气说，迁都是件增益国民福祉的大事。
本爻意思是：持敬虔心行走于路中间，告公听从认可。以此为依据迁移国都。“告公从”，因为此事能够增益其志。
从卦象上看，正应初九，初九在下卦震，震为诸侯，称公；在上卦巽，巽为随从，合之则是“告公从”，意思就是告公顺从之。为益卦上卦的下爻，位于内存互卦坤地的上爻，及交卦艮山的中爻，并且与下卦震雷相临。综合这些卦象，可以看出所居之地的环境不太好，怎么办？只有迁都了。
⑤九五爻辞：“有孚惠心，勿问元吉。有孚，惠我德。”爻象：“‘有孚惠心’，勿问之矣。‘惠我德’，大得志也。”
解释：惠心：利民之心；明慧之心；惠，通“慧”；引申为惠施天下之心。惠我德：惠及自己的道德。
本爻意思是：有一颗诚信明惠之心，不用问是否大吉大利。有诚信方可惠及自己的道德。“有孚惠心”，不需要再问吉凶。“惠我德”，可以实现自己的远大志向。
从卦象上看，九五居中守正处君位，又与居中守正的六二正应，上下同德，所以“勿问元吉”。九五居中守正处君位，行中正之道，减轻民众的徭役，不厚取于民，民众亦对国君心存感激之情。这样的国君可以实现自己的远大志向，不用占卜也会是大吉大利的。
⑥上九爻辞：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”爻象：“：‘莫益之’，偏辞也。‘或击之’，自外来也。”
解释：莫：不要；没有，无；不，不能；古同“漠”，广大。或：也许，有时，表示不定的词；某人，有的人；稍微。击：打，敲；攻打；碰；接触。立心：立下心愿。勿：表示禁止或劝阻，相当于“不要”。勿恒：指不能持之以恒。偏辞：一面之辞，片面之辞，引申为片面求益之辞；谄媚讨好的话。
本爻意思是：不增益于他人，还想击打他人，立下的心愿不要持久，凶险。“莫益之”，有片面求益之辞。“或击之”，击打他的来自外部。
从卦象上看，上九位于益卦的最上爻，使损上益下发展到了极至，由损上益下变为损下益上，所以有人击打他。上九阳居阴位而失正，前行无路可走。上九处于危险状态，民众是不会参与的，所以有“凶”。
《易经▪系辞下》关于本爻，有这样一段话：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，不与也；惧以语，不应也；无交而求，不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
这段话的意思是：有道德的人，先使自己本身安定，然后才去行动；先使自己心平气和，然后才开口说话；先与别人建立关系，而后才有所诉求。君子是按照这三个方面进行修身养性的，所以是全面的。在危险的状态中去行动，民众是不会参与的；在惧怕的情况下讲话，民众是不会响应的；没有交往就提出诉求，民众是不会配合的；都不与之配合，所受伤害的程度是很严重的。正如《易经▪益卦》所讲：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”
2.理念
⑴主理念
①宇宙万物一方面有所失，另一方面有所得。一直损减下去，必会得到增益。如《易经·序卦传》所讲。
“损其深，增其高”，是自然界的普遍现象。（同上）
②增益之时，利于有所前往，利于做大事。如本卦卦辞所讲。
③减损上边的，增益下边的，民众对此愉悦无比。如此自上向下、更向下，益之道就会大放光芒。如本卦彖辞所讲。
凡益之道，与时偕行。（同上）
④见善则从之，有过则改之。如本卦象辞所讲。
凡益之道与时偕行，见善则迁有过则改。（同上）
⑵从理念
①不厚劳于下民，不夺时于农夫，是为大吉。如初九爻辞、爻象所讲。
②固守中正之道吉祥。如六二爻辞、爻象所讲。
③增益之物用于祭祀祖先，这种事情古代已经有了。如六三爻辞、爻象所讲。
④迁都是件增益国民福祉的大事。如爻辞、爻象所讲。
持敬虔之心，信守中道，其意见最易被认同。（同上）
⑤有一颗诚信明惠之心，不用问是否大吉大利。如九五爻辞、爻象所讲。
有诚信方可惠及自己的道德。（同上）
⑥立下的心愿不要持久，就会有凶险。如上九爻辞、爻象所讲。
先使自己本身安定，然后才去行动；先使自己心平气和，然后才开口说话；先与别人建立关系，而后才有所诉求。这是君子修身养性的三个方面。（同上）
⒊即时感悟
⑴本卦显示风雷激荡、相助互长、交相助益之义，理念是损上以益下。而损卦则与此相反，其理念是损下以益上。此二卦阐述的是损益的原则与理念。
人们都想做点事情，处于“益之时”该怎么办？在选定目标的情况下大胆投入，但不可超越自己的现存能力，同时要敢于支持他人事业，如此必相得益彰。助人当即时，要助在应急。开拓事业，要注意内部团结，要洞察人心所向，加之自己的恒心与勇敢，成功就在把握之中。
帮助别人就是强大自己，因为别人得到的并非是你失去的，由此而强大的人们，往往就是你成功路上的助推器。尽管有恩将仇报，或过河拆桥的，但这毕竟还是少数，更多的还是恩将恩报，所以帮助别人就是帮助自己。人在困难的时候，你能够雪中送炭，当人重振雄风时必不忘当初。“爱出者爱返，福往者福来”，这就是人生的辩证法。
⑵人类是一个有欲求的群体，随着社会的发展其欲求的层次随之提高。所谓社会管理，旨在不断满足人们日益增长的物质文化需求，所体现的则为有序有效。身居领导岗位的人们，一定要以此为遵循来履行职责，领导者的功业最终就表现在这里。有谁离此轨道行事，那么他最多也只能是一个匆匆过客。
⑶有一个双胞胎的亲姊妹形影不离，姐姐叫吉祥天神，是掌管幸福的女神；妹妹叫黑暗天神，是掌管不幸的女神。姐姐美貌出众，声音如黄莺出谷一般；妹妹容貌丑陋，惊吓天下所有人。有人诚心祈祷幸福，姐姐就会前往授予，但一定是姊妹同行。祈福人面对丑陋的妹妹，执意选一弃一。此时姐姐告诉祈福人：“假若你不能决定，我姊妹俩就告辞了。”祈福人犹豫之时，姊妹俩飘然而去。这是一个福祸双至的故事。正如老子所说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”福与祸是永远不会分离的。
⑷人是一部哲学，男女各得其半。再聪明智慧的男人，也不能够懂得女人的全部；而男人的全部，即使慧眼十足的女人，也是无法知晓其全部。实际上能够知晓自己50%的人，就已经是聪明绝顶了。知人难，知己更难。人最大的弱点，就是不能够做到自知之明。所以要“吾日三省吾身”，“见善则迁，有过则改”。（编辑/雪松）
《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会有触手可得的感觉。易经的当代价值可以概括为三个层面:
一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些思想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会共识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面彰显的《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样看起来就会一目了然。
二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为民族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。
三是政治层面,主要表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。
此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四卦卦卦有当代价值。为如三个联面”之后，每一卦都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修《易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易经》理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经》本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、彖辞、象辞、爻辞卦辞与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。
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