难
关于传统文化
（九）
在《康熙王朝》剧中，孝庄皇太后的扮演者斯琴高娃，对着群臣说：“我孝庄感谢你们呀！”这是一个历史知识的误区。“孝庄 ”是皇太极的庄妃，顺治即位尊为昭圣皇太后。康熙即位，尊太皇太后。而“孝庄”是她的谥号。谥号是后人对死去前人评价的名号（谥号很长，不一一写出），此时的孝庄还没有过世，她怎么能知自己的谥号叫“孝庄”呢？这也是整个剧组传统文化水平低下的体现。并非一二人之事。
在上海文化出版社出版的《咬文嚼字》中，也出现了在咬嚼别人错误的同时，自己也出现了应被别人咬嚼的错误。如张兵先生所写的《赵氏孤儿》，文中一开头便点明了是“司马迁的《史记•赵世家》为世人讲述了一则震撼人心的故事”。既然如此，那你在叙述这个故事时你就必须尊重原作，绝不能随意改动内容。但文中说程婴和公孙臼二人用“调包计”将程婴的儿子和赵氏孤儿调换，因而使赵氏孤儿逃过厄运。这和原作并不相符。《史记•赵世家》载：“乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中”。然后带屠岸贾的手下，至山中找到此婴儿，麻痺屠岸贾，使他不去追究被他们隐匿的赵氏孤儿。并非是将程婴的儿子和赵氏孤儿调换。显然，作者并没有看过司马迁《史记•赵世家》之原文。
在韦文娟女士所写的《“帝”的传奇》一文中说：“公元前288年之前，列国都把自己国家的天子称为’王’ ”，这种说法是错误的。“公元前288年之前”，这种说法太笼统。西周时期到东周一部分时期，除了周王朝的国君可以称“王”外，是没有哪个国家的君主称王，而只称“公”或“侯”，因为称王是僭越的，是不合乎礼制的。公元前288年之前，当然包括了这段时间。《史记》记载，最早称王的应是楚国，后齐魏二国相继称王。这在公元前288年前几十年便有称王的了。原因是周王朝的衰弱，诸侯们已不把这“天下共主”放在眼中了。但称“天子”，即使在“礼崩乐坏”的东周，除了周王朝的王称“天子”外，直到秦始皇称帝，没有一个国家的诸侯敢称“天子”。韦女士的文章是在讲述“帝”的传奇，是在讲述历史，是绝对不可以不符合历史事实和滥用历史名词的。
金世华先生所写的《何来一推三六九》，其文中说：“一是草木皆兵指鹿为马反应过度”。而这一句是有问题的。“草木皆兵”和“反应过度”或能搭得上边，但“指鹿为马”和“反应过度”是绝对搭不上半点边的。“指鹿为马”一词出自《史记•秦始皇本纪》：“八月己亥，赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰’马也’。二世笑曰：’丞相误邪，谓马为鹿’。问左右，左右或默，或言以马阿承赵高。”因此“指鹿为马”一词，除了有“专横跋扈”或“混淆是非”、“颠倒黑白”之意外，和“反应过度”一点也不搭界。
罗祥炼先生的《“道狭草木长”：“长”读Chang还是读Zhang》。文中谈到“长”读Chang时的理由是：“长”读zhang时，则上句“道狭草木长”是表示草木在狭道两边生长，与下句“夕露沾我衣”缺少必然联系。这种理由我不认可。这儿的“长”无论是念“Zhang”或“Chang”都和下句“夕露沾我衣”都有着联系。草木长在狭窄的道上，或者草木很长地长在狭道上，都对“夕露沾我衣”之句，没有多大的影响。至于“长”念Chang时，“长”和“狭”词性一致，都是形容词，这倒是正确的。在不少作品中，往往会出现上半句（或上几字）和下半句（几字）相对仗（对偶），这些词或短句可以提升作品的生动性和提升作品的气势。如“草长莺飞”，这长可以念“chang”，也可念“zhang”。但念“zhang”和飞都是动词，这样可以对仗，比念“chang”好多了。这首陶潜的《归田园居》之中的“草盛豆苗稀”及“道狭草木长chang”都可以看作这种对仗的短句，也能提高文章的气势。因此，凡能读成这样的词或句，都应尽可能当成对仗句来读。至于罗先生所说因诗的平仄也应读chang，我倒有不同看法。魏晋年代的诗歌，没有像唐代的“五绝”、“七绝”、“五律”、“七律”一样要求严格。但有时诗人为了压韵，也讲究诗句末尾的平仄。像这首诗的句末，基本上是仄平相间。因此有人读作zhang，可能基于此吧。
老陈写于株洲
陶渊明是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人，亦是我国第一位田园诗人，有着“古今隐逸诗人之宗”的称号。陶渊明的诗歌，在我们的中学语文课本里多有选篇。我们曾经也都从语文老师的讲解下，简单了解过陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士之高洁品质。但随着人生阅历的增长，相信大家和我一样，再读陶诗的时候，就有了更为深刻的感受。
譬如，陶渊明很经典的一首诗《归园田居·其三》，就可以说小时候看不懂，长大再读却感触颇深。首先，它是陶渊明归隐田园后，创作的组诗作品《归园田居五首》中的第三首。其内容主要是细腻生动地描写了陶渊明对农田劳动生活的体验，传达了陶渊明归隐田园后愉悦的心情。但这些都是小时候就可以懂得，真正难懂的却是最后5字“但使愿无违”背后的人生智慧。
据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》载，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。即天性正直的陶渊明，深感自己无法在的官场风气中立足，也就谈不上实现理想抱负。如果用今天的话来说，这无疑就是陶渊明的职业规划。但陶渊明从二十九岁开始出仕，到他四十一岁从彭泽县令任上辞官归隐，整整花费了十三年。
由此可见，陶渊明是经过了十三年的曲折生活，才彻底认清和坚定了自己的天性与当时的政治社会的不相容，最终辞官归隐，躬耕田园。如此一来，陶渊明脱离仕途的那种轻松之感，以及返回自然的那种欣悦之情，我们便能够很好理解了。而当我们在日常生活中，也遇到与某一工作环境不相容的情况出现时，再读陶渊明的这首诗，相信会感触颇深。
《归园田居·其三》
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
诗的开篇两句“种豆南山下，草盛豆苗稀”，陶渊明便描写了自己对农田劳动生活的体验。它的意思是说，陶渊明开始在南山下的田地里种植豆子，结果却是杂草茂盛，豆苗疏稀。从“种豆南山下”五字来看，它便暗中点明了陶渊明归隐田园的事实，也就是点题。其次，从陶渊明“草盛豆苗稀”的结果来看，他是缺乏种豆经验的，这就点明了他刚从士人转为农人的事实。
紧接着的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，则表现了陶渊明劳作的辛勤，那是早晨就去田地里清除杂草，到了晚上就着月光才扛着锄头回去。结合前两句诗，我们可以得知陶渊明并没有因为可怜的劳动成果就灰心丧气，反而是乐此不疲地躬身垄亩。从另一方面来看，也凸显了陶渊明归隐田园后的愉悦之情，以及一种吃苦耐劳，坚韧不拔的精神。
“道狭草木长，夕露沾我衣”，即狭窄的小路上草木丛生，傍晚时的露水也沾湿了我的衣裳。这两句诗主要说明了陶渊明亲身体会到了农业劳动的艰辛。但陶渊明并没有放弃，反而是“衣沾不足惜，但使愿无违”，即身上的衣裳沾湿了并不可惜，只要不违背我归隐的心意就好。对于陶渊明来说，他的人生道路其实就两条，一是出仕做官，二是归隐田园。
出仕做官，自然就有俸禄保证他的生活，但会违背他的高洁操守，必须要与世俗同流合污。而归隐田园，就必须要靠躬耕劳动维持生存，不贪图世俗名利。对于我们来说，虽然如今的人生道路不止两条，但是本质一样，倘若我们按照本心选择了某一条路，那就要同陶渊明一样，不辞辛苦地走下去，也就是最后5字所说的“但使愿无违”。对此，你怎么看呢？
图片来自网络，版权归原作者所有
陶渊明是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人，亦是我国第一位田园诗人，有着“古今隐逸诗人之宗”的称号。陶渊明的诗歌，在我们的中学语文课本里多有选篇。我们曾经也都从语文老师的讲解下，简单了解过陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士之高洁品质。但随着人生阅历的增长，相信大家和我一样，再读陶诗的时候，就有了更为深刻的感受。
譬如，陶渊明很经典的一首诗《归园田居·其三》，就可以说小时候看不懂，长大再读却感触颇深。首先，它是陶渊明归隐田园后，创作的组诗作品《归园田居五首》中的第三首。其内容主要是细腻生动地描写了陶渊明对农田劳动生活的体验，传达了陶渊明归隐田园后愉悦的心情。但这些都是小时候就可以懂得，真正难懂的却是最后5字“但使愿无违”背后的人生智慧。
据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》载，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。即天性正直的陶渊明，深感自己无法在的官场风气中立足，也就谈不上实现理想抱负。如果用今天的话来说，这无疑就是陶渊明的职业规划。但陶渊明从二十九岁开始出仕，到他四十一岁从彭泽县令任上辞官归隐，整整花费了十三年。
由此可见，陶渊明是经过了十三年的曲折生活，才彻底认清和坚定了自己的天性与当时的政治社会的不相容，最终辞官归隐，躬耕田园。如此一来，陶渊明脱离仕途的那种轻松之感，以及返回自然的那种欣悦之情，我们便能够很好理解了。而当我们在日常生活中，也遇到与某一工作环境不相容的情况出现时，再读陶渊明的这首诗，相信会感触颇深。
《归园田居·其三》
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
诗的开篇两句“种豆南山下，草盛豆苗稀”，陶渊明便描写了自己对农田劳动生活的体验。它的意思是说，陶渊明开始在南山下的田地里种植豆子，结果却是杂草茂盛，豆苗疏稀。从“种豆南山下”五字来看，它便暗中点明了陶渊明归隐田园的事实，也就是点题。其次，从陶渊明“草盛豆苗稀”的结果来看，他是缺乏种豆经验的，这就点明了他刚从士人转为农人的事实。
紧接着的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，则表现了陶渊明劳作的辛勤，那是早晨就去田地里清除杂草，到了晚上就着月光才扛着锄头回去。结合前两句诗，我们可以得知陶渊明并没有因为可怜的劳动成果就灰心丧气，反而是乐此不疲地躬身垄亩。从另一方面来看，也凸显了陶渊明归隐田园后的愉悦之情，以及一种吃苦耐劳，坚韧不拔的精神。
“道狭草木长，夕露沾我衣”，即狭窄的小路上草木丛生，傍晚时的露水也沾湿了我的衣裳。这两句诗主要说明了陶渊明亲身体会到了农业劳动的艰辛。但陶渊明并没有放弃，反而是“衣沾不足惜，但使愿无违”，即身上的衣裳沾湿了并不可惜，只要不违背我归隐的心意就好。对于陶渊明来说，他的人生道路其实就两条，一是出仕做官，二是归隐田园。
出仕做官，自然就有俸禄保证他的生活，但会违背他的高洁操守，必须要与世俗同流合污。而归隐田园，就必须要靠躬耕劳动维持生存，不贪图世俗名利。对于我们来说，虽然如今的人生道路不止两条，但是本质一样，倘若我们按照本心选择了某一条路，那就要同陶渊明一样，不辞辛苦地走下去，也就是最后5字所说的“但使愿无违”。对此，你怎么看呢？
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藤爸带你背古诗，妙招提升记忆力
《十五从军征》
汉·佚名
十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人，家中有阿谁？
遥看是君家，松柏冢累累。
兔从狗窦入，雉在梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知饴阿谁。
出门东向看，泪落沾我衣。
如何记忆？
诗名：十五从军征。
汉乐府。描写在外征战的老兵返乡之后，看到的悲惨场景。
诗词：
1：十五从军征，八十始得归。
十五岁从军出征，八十才开始回家。
始：开始。杜甫说，“蓬门今始为君开”；白居易说，“山寺桃花始盛开”。
2：道逢乡里人，家中有阿谁？
回来的道路上遇到家乡里的人，上前问到：“家中还有谁？”
逢：遇到。岑参说，“马上相逢无纸笔”；白居易说，“相逢何必曾相识”。
阿（ā）谁：前缀，语气助词。比如阿妈、阿姐。
3：遥看是君家，松柏冢累累。
乡里人回答说：“遥看那里是您的家，松柏树下坟墓一个挨着一个”。
遥看：远远的看。李白说，“遥看瀑布挂前川”；韩愈说，“草色遥看近却无”。
君：您。松柏（bǎi）：松树柏树。冢（zhǒng）：坟墓。累累：众多，连接不断。
十五从军征，八十才回家，道上遇到乡里人，急切地问家里情况。远远的看，只剩下一座座坟墓。
这是远看，下面写回到家中的情况。
4：兔从狗窦入，雉在梁上飞。
兔子从狗洞窜入，野鸡在房梁上飞。
狗窦（dòu）：狗洞。雉（zhì）：野鸡。
曹植在《梁甫行》中写道：“柴门何萧条，狐兔翔我宇”。野生动物在屋子里窜来飞去，说明破败无人。
5：中庭生旅谷，井上生旅葵。
庭中生出野谷，井台上生出野葵菜。
旅：不种而生，野生。
葵（kuí）：葵菜。《长歌行》中有：“青青园中葵，朝露待日晞”。
6：舂谷持作饭，采葵持作羹。
舂（chōng）谷：用杵臼捣去谷子的壳。羹（gēng）：煮成汁状、糊状食物。
7：羹饭一时熟，不知饴阿谁。
羹饭一会就熟了，不知道送给谁？
饴（yí）：同“贻”，赠送。
家中野兔跑野鸡飞，长满了野谷野葵，舂谷采葵做成饭，却不知给谁一起吃。
8：出门东向看，泪落沾我衣。
出门向东望，眼泪落下沾湿我的衣裳。
“沾”字飞花令
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
无为在歧路，儿女共沾巾。
羊公碑尚在，读罢泪沾襟。
金龟换酒处，却忆泪沾巾。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
山行十日雨沾衣，幕阜峰前对落晖。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。
旗脚倚风时弄影，马蹄经雨不沾尘。
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