配图来自电影1993年《青蛇》
根据甲骨文记载，早在殷商时期，先民就有沐浴的习俗。
古人说的沐浴，往往和更衣连在一起，即沐浴更衣。
《史记》记载：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”
这表明“沐”和“浴”是有区别的。
东汉学者许慎撰写的《说文解字》记载：
“沐，濯发也。浴，洒身也。洗，洒足也。澡，洒手也。”
“沐”、“浴”、“洗”、“澡”并不是一个意思：
“沐”的意思是洗发；
“浴”是洗身体；
“洗”是洗脚；
“澡”是洗手。
因为这几个词都和洗身体有关系，后来就以“沐浴”泛指清洗全身，现代人则用洗澡代替了沐浴。
在西周时期，只有天子才有私人的浴室。
《周礼》记载：“王之寝中有浴室。”
古人沐浴更衣是一种隆重的礼仪，必须严肃对待，商汤祈雨，要沐浴净身，表达对上天的敬畏。
古人面见国君也要沐浴，表示对君主的尊敬。
《论语》记载：“孔子沐浴而朝。”
意思是，孔子每当入朝面见君王的时候，都会沐浴更衣。
《礼仪》记载：“方伯为朝天子，皆又汤沐之邑于天子之县内。”
诸侯朝见天子，王室为诸侯设置了专供沐浴的场所，当时称为“汤沐邑”。
“虞，沐浴。”
意思是举行虞礼祭祀活动，要进行沐浴。
秦汉时期，官员沐浴形成了制度，三日一沐，五日一浴。
汉朝法律规定，官员“五日一赐休沐”，还有一个专门沐浴的假日。
古代皇家也极为重视沐浴，曾建造了著名的大型浴室。
如东晋咸和九年（公元334年），石虎曾在邺城建造了“龙温池”；
唐玄宗在位时期，建造了皇帝和杨贵妃专用的温泉浴室——“华清池”。
南北朝时期，南朝梁简文帝萧纲曾撰写《沐浴经》，是古代最早关于沐浴的专著。
宋朝时期，商业兴旺繁荣，出现了营业性的公共浴室。
《能改斋漫录》记载：“公所在浴处，必挂壶于门。”
当时公共浴室的招牌是一把壶。
也是在宋朝时，出现了为别人擦背的专职服务人员。
苏东坡在《如梦令》一词中，描写了擦背人的工作场景：
“水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人,尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。”
苏轼在浴池沐浴，有人给他擦背，他叮嘱那个人，说自己身上很干净，艾玛！不必太用力了。
明清时期，沐浴已经演变成了百姓享受生活的一种乐事，公共浴室逐渐增多，并不再限制身份。
人们招待客人，不仅仅局限于吃饭喝茶，请人沐浴也是其中一项重要内容，并逐渐形成了一种新的风俗。
配图来自电影1993年《青蛇》
根据甲骨文记载，早在殷商时期，先民就有沐浴的习俗。
古人说的沐浴，往往和更衣连在一起，即沐浴更衣。
《史记》记载：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”
这表明“沐”和“浴”是有区别的。
东汉学者许慎撰写的《说文解字》记载：
“沐，濯发也。浴，洒身也。洗，洒足也。澡，洒手也。”
“沐”、“浴”、“洗”、“澡”并不是一个意思：
“沐”的意思是洗发；
“浴”是洗身体；
“洗”是洗脚；
“澡”是洗手。
因为这几个词都和洗身体有关系，后来就以“沐浴”泛指清洗全身，现代人则用洗澡代替了沐浴。
在西周时期，只有天子才有私人的浴室。
《周礼》记载：“王之寝中有浴室。”
古人沐浴更衣是一种隆重的礼仪，必须严肃对待，商汤祈雨，要沐浴净身，表达对上天的敬畏。
古人面见国君也要沐浴，表示对君主的尊敬。
《论语》记载：“孔子沐浴而朝。”
意思是，孔子每当入朝面见君王的时候，都会沐浴更衣。
《礼仪》记载：“方伯为朝天子，皆又汤沐之邑于天子之县内。”
诸侯朝见天子，王室为诸侯设置了专供沐浴的场所，当时称为“汤沐邑”。
“虞，沐浴。”
意思是举行虞礼祭祀活动，要进行沐浴。
秦汉时期，官员沐浴形成了制度，三日一沐，五日一浴。
汉朝法律规定，官员“五日一赐休沐”，还有一个专门沐浴的假日。
古代皇家也极为重视沐浴，曾建造了著名的大型浴室。
如东晋咸和九年（公元334年），石虎曾在邺城建造了“龙温池”；
唐玄宗在位时期，建造了皇帝和杨贵妃专用的温泉浴室——“华清池”。
南北朝时期，南朝梁简文帝萧纲曾撰写《沐浴经》，是古代最早关于沐浴的专著。
宋朝时期，商业兴旺繁荣，出现了营业性的公共浴室。
《能改斋漫录》记载：“公所在浴处，必挂壶于门。”
当时公共浴室的招牌是一把壶。
也是在宋朝时，出现了为别人擦背的专职服务人员。
苏东坡在《如梦令》一词中，描写了擦背人的工作场景：
“水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人,尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。”
苏轼在浴池沐浴，有人给他擦背，他叮嘱那个人，说自己身上很干净，艾玛！不必太用力了。
明清时期，沐浴已经演变成了百姓享受生活的一种乐事，公共浴室逐渐增多，并不再限制身份。
人们招待客人，不仅仅局限于吃饭喝茶，请人沐浴也是其中一项重要内容，并逐渐形成了一种新的风俗。
道教特别重视参加宗教活动前个人身份 心洁净的修持，并认为斋戒精严是通神达意 圣地津梁。道教诸品经典中几乎都有斋戒 沐浴方可开始训诫。所谓素食就是在掺和 宗教活动之前在饮食上不吃荤腥的东西 西，荤是指植物类的韮、蒜、薤（或 葱）、芸苔（油菜）、胡荽（胡菜）。也 叫“五辛”。不吃这些东西是因为生吃则会 使人生嗔，熟吃则会助长人的欲念，而且 这些东西都有很刺鼻的味道，会使人的气 变浊，以防秽气冲犯神灵，所以不吃它。 腥是指一切动物的血肉，包括乳脂、卵。
不吃这类东西是因为“大道仁慈，上帝好 生”，不吃腥类东西以助长自己的慈悲心道 念，另外很多动物具有灵性如龟蛇以成北 方玄武之象，鲤鳝知朝斗之真，牛之有 功，犬之有义，言之有序，戒而不食，则 可以调合气性，感格真灵而有求必应也。 斋是对鬼神表敬意之举，其形式有：不食 荤腥酒、沐浴、穿洁净衣服、断房事等。 这些祭祀之斋都属于外在形式的斋戒，而 更重要的是“心斋”，心斋要让人清心寡欲， 超凡脱俗。道教讲万法千门，修心为上。
道教对道士的斋戒修持尤为严格。道 教有正一、全真兩派，虽然正一派在不举 行宗教活动时可以吃荤腥的东西，但是 有“四不吃”的规定。在举行宗教活动时正好 一、全真斋戒修持的要求是一样的。全真 派道士，特别是受了三坛大戒的道士斋戒 修持更为严格。如果是常年持守斋戒，很难 多数人做不到，特别是居家修行的，有时候 也很不方便，或者是因为身体需要不能长 年持斋。
所以祖师开下方便法门，即在参 加宗教活动之先和活动期间精严斋戒，或 者在某些特殊的日子持守斋戒，在这些日子 子持守斋戒同样具有不可思议的功德，可 以得到福报。如“三元斋”，即农历正月十 五日、七月十五日、十月十五日，为上 元、中元、下元斋日。这三个吉日分别是 天官、地官、水官的圣诞，是赐福、赦 罪、解厄的良辰。又如“庚申斋”、“甲子 斋”，是在“六十花甲”的庚申、甲子日为 斋日，这兩天是灶君上天言人罪福，斗真 下降的日子。又如“本命斋”，即在自己的 生日那天为斋日，因人出生之时即母受难 之日，修斋抒报恩之情，使父母以此修斋 功德延福增寿。
十直斋日即：每月初一 日、八日、十四日、十五日、十八日、二 十三日、二十四日、二十八日、二十九日 日、三十日(月小却取二十七日)。八节斋 日：立春日、春分日、立夏日、夏至日、 立秋日、秋分日、立冬日、冬至日。四始 斋日：正月初一日、四月初一日、七月初 一日、十月初一日。另外袓师圣诞也为斋 日。还有很多斋日，不一一枚举了。修这 斋日是为了解冤、拔罪、祈福、赈灾、 保命、延寿等。
有很多人认为：天生万物以养人。道 教则认为：自然界的一切生物都有它的生命 灭规律，如果人为地破坏这种自然生态， 会造成自然界的不和谐，从而造成各种问题 灾人祸。道教悯念一切有情生命，不杀生 所以存仁爱之心，视万物为我的命，而不 敢杀害。道教又讲饮食随缘，如果在世俗 中，吃素有所不便，可以吃“三净肉”即： 不起意杀，不下手杀，不眼见杀。作为在 家信徒如果能在一些斋日持斋，参加宗教 活动之前和期间持斋就很殊胜了，如果高 标准，严要求自己持常斋，自然是最好 的。我见过很多在家信徒吃斋吃得很好的， 而且有些常年持斋，贫道非常欢喜赞叹他 们的功德。但持常斋也要看自己个人的实力 际情况是，发心持常斋是非常自然快乐地 事，如果做不到，也不要勉强，能在斋日 持斋就可以了。
道教是一个重死贵生，以人为本的宗 教。非常重视养生修炼，道教的持斋法门 从养生的角度非常利于养生保健。吃素能 使我们体内之气保持清静，从而利于丹道 的修炼。现代人“富贵病”日益增多，很多 病就是因为病从口入，吃了很多高蛋白、 高脂肪的动物食品，不但造了很多杀业， 也带来了很多病痛。治疗这些病的最好方 法就是素食养生。因为你吃素了，神仙见 了很欢喜，也没有杀业了，病就自然好 了。
除了吃素外，信徒来宫观参加宗教活 动之先还要沐浴洁身。《沐浴身心经》上 说：“沐浴内净者，虚心无垢，外净者， 身垢尽除。”道教的沐浴要求人们洗去身 上的污垢，也就是说洗身；更要求人们洗 去心灵的污垢，也就是洗心。身上的污垢 容易洗去，心灵的污垢怎么洗呢？《常清 静经》上说：“常能遣其欲而心自静，澄 其心而神自清。”我们把心中的各种不良 欲望除去就是洗心。经过澄心遣欲的修 炼，自身心灵光明朗耀，元神内守，身心 清静。
这样在参加宗教活动时才能与神沟 通，从而禳灾灾消、祈福福至，有求必 应。沐浴有时也叫“香汤沐浴”，即是在洗 澡水里加上“五香”，五香都有自己的特殊 作用。《沐浴身心经》上说：“五香者， 一者白芷，能去三尸；二者桃皮，能辟邪 气；三者柏叶，能降真仙；四者零陵，能 集灵圣；五者青木香，能消秽召真。”这 段经语对五香的作用说的很清楚，用五香 水洗澡能起到去邪、去三尸、去秽气、召 真灵的神功妙用。五香在中药店中都能买 到，信徒如果在家有条件香汤沐浴那自然 非常殊胜。
斋戒沐浴是信徒到宫观参加宗教活动 自我身心洁净程序，看似简单，实为重 要，而且要行持好也不是一件很容易的 事。斋戒沐浴的精诚与否，关系到与神灵 沟通，能否感应神灵灵感程度，所以特别 要注意。另外，已婚夫妇的在参加宗教活 动前一日要断房事，穿洁净的衣服，喝酒 的要戒酒。
一、什么是熏香
熏香是原态香材、香料经过清洗、干燥、分割等简单的加工制作而成的一种香料，熏香在古代是非常流行的一种活动，特别是在贵族阶级和文人墨客的生活当中，应用极其广泛，是他们居家养生、陶冶情操必备的日常用品。
二、熏香的正确使用方法
熏香大多采用沐浴、佩戴、雾化释放、加热释放、常温释放等方式，是以植物次生代谢合成的挥发性物质为媒介的一种无创伤、简单、安全的缓解或干预手段，与现代芳香疗法的吸入疗法较为相似，正确的熏香使用方法是:
1、将无味香灰放进闻香炉中。对于经常熏香、品香的朋友来说，香灰通常都是一直保留在香炉中的，这也就是所谓的以灰养炉。
2、将闻香炉内的香灰捣松，然后在中央挖出一个碳孔。其大小就按照香碳的尺寸来定，刚刚能够完全掩埋住香碳为准。
3、将香碳点燃，让香碳保持完全红色但是无明火状态最佳。然后把燃烧的香碳放进碳孔中，用香灰掩盖住。
4、将周围的香灰堆积到香碳上方，并拍打严实形成火山状，J顶部要平。
5、在香灰顶部做一个通气的孔以防香碳熄灭，同时还能以此来控制燃烧速度。6、将香盘放置在顶部平面上。
7、将小片状的香材或者香粉放到香盘上。保持香材没有烟雾的状态，若冒烟，则是温度太高所致，继续加厚香碳上方的香灰。
8、在香盘加热完毕后，香材的香气则会散发出来，香化室内环境了。
三、使用熏香有哪些要注意的地方
熏香有美化环境、怡神悦心、养生祛病等功效作用，但如果使用不当的话，可能会对我们造成危害，因此使用熏香要注意按照正确的方法来，并注意以下几个熏香使用注意事项:
1、避免混合香
混合香的意思就是，我们同时点燃两种熏香，或者短时间类的使用两种熏香，这种做法，会导致熏香中的成分出现反映，这反映很有可能就是会危害到我们健康的一种混合反映，甚至一些中药熏香，会因为两者的药效相克，而产生毒气，直接让人死亡，所以我们在生活之中使用熏香的时候，一定不要使用混合香。
2、不要长时间点熏香
长时间的将熏香点在那里，土不士豪我们先不说，就说长时间的将熏香点着，其实是会导致空气中产生大量的因为熏香燃烧所释放出来的焦烟，这些焦烟前面也说过了，进入我们的身体之中后会大量的杀死身体之中的细胞，在这里就不再多提了。
3、睡觉时不宜点着熏香
我们在睡觉时将熏香点着，会导致这点着的熏香和我们争抢着卧室之中有限的空气，而且我们在睡觉的时候，身体可以说是毫无防备的，这时点着的熏香之中的有毒物质就会长驱直入的进入我们的身体之中，危害着我们的身体健康，尤其是对于那些患有疾病的人来说更是如此，在睡觉的时候点熏香，很容易的就会导致那些患病的人出现猝死，这可是直接危害到人的生命安全的一种用法。
4、使用后注意通风
熏香，尤其是现在在市面上流通的熏香，它们的成分含有着大量的化学物质，我们在使用它们的时候，这些化学物质就会飘散在空气之中，而我们要是在使用完熏香之后不开窗通风，就会让这些化学物质越积越多，导致我们生活的环境之中充斥着这些化学毒物，我们要是不开窗通风，就会因为这些化学毒物而危害到我们的身体健康。
孔圣人非常重视礼治，在他的眼里，“礼”无所不在，就连日常听音乐都要讲一个“礼”；随意一想，真是够烦的；可细品，这个告诫还真很有利于一个人的身心。
他说文学创作的“礼”∶一是“无邪”，二是“乐而不淫，哀而不伤”。
他说日常听音乐的“礼”：翕，纯，皦，绎。
我们看看他说的，是不是有道理。
原文注释——3.23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
语（yù）：告诉，作动词用。
大（tài）师：太师，乐官名。
乐∶音乐演奏，也指礼乐。
翕(xī)：合奏，协调柔美。
从(zòng)、放纵，展开。
纯：美好和谐。
皦(jiǎo)：悦耳动听，音节分明。
绎：连续不断，绵延流畅。
以成：直至演奏结束。
憨聊译注——孔子与鲁国乐官讨论礼乐衰败的问题时，强调说：“音乐演奏，它的一般规律是可以知道的：开始演奏时，各种乐器合奏，协调柔美，令人振奋；乐曲展开后，美好和谐，悠扬悦耳，节奏分明，连续不断，绵延流畅，直至演奏结束。”这才符合礼乐的规范。
憨聊俗解——在孔子眼中，演奏和欣赏音乐不但与为政的道理相通，更是个人修身养性、陶冶情操的具体实践。因此，对音乐形式与内容的演绎与选择就是非常重要的，应该做到：翕，纯，皦，绎。
——翕。乐曲开始，您注意听，众多乐器牵手向您舞来，那么亲切平和，协调柔美，将您带到一个灿烂美好的时空。
——纯。乐曲逐渐展开，第一乐章，美好和谐，宛如阳光抚摸花朵露珠、春风吹动花香蜂蝶。身心都在静静享受阳光春芳的沐浴，淡泊明志，宁静致远。
——皦。接下来，第二乐章开启，同样悦耳动听，将您带到一个更高的境界，天更蓝，朵朵白云缥缈如薄纱一样曼妙，一只苍鹰展翅飞翔。您想到了自己的理想，看到属于自己的那片天空，是如此辽阔！
——绎。每个乐章，都这样音节分明，连续不断，绵延流畅，让您的身心都获得了通透舒畅，充满精气神，一直到乐曲结束。
孔子认为，只有这样音乐，才符合礼乐的要求，才是真正好的音乐作品。
否则，倘若人们整日里听着靡靡之音，思想处在一片混沌之中，那么这个国家就会出现问题，就会埋下的种子。
如果音乐之中，饱含着一股浩然正气，就一定能让民众心生振奋，助力对美政良俗的不懈地追求。
孔子时代，“礼崩乐坏”，这让他非常痛心，他发觉连掌管礼乐的鲁国大师，也对礼乐精神不甚了解，实在看不下去了，便给予耐心指点，殷切期望能把礼乐精神传承下来。
音乐是人们真情实感的表达和内在感受的真实流露，人的喜怒哀乐等各种心情在音乐上都具有不同的表现。
古人云：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”
有一定修养的人，听音乐真应该好好选择，不然，不但不利于自己的身心健康，还会引来别人的小看与嘲笑。
浅悟零存——听音乐，静心，净心，培育善心，为自己，为家人，为社会，为国家，激发奋斗之心；远离消磨意志的靡靡之音。
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