生肖在鬼魂的每个时候都消失了
传说
中国有很多神话传说，其中之一就是“鬼随时消失”的传说。这个传说起源于中国古代的民间神话，意思是每年12个月每个月都有不同的“生肖”。据说生肖会带来好运，但几十年后，任何一个生肖都会过去，在它经历的过程中，都会发生一些惊心动魄的事情。
阴魂不散是什么生肖
特点
鬼魂每时每刻都消失的特点是它有一种非凡的神秘感。它的起源和地点都伴随着一种神奇的能量。据说这种鬼魂只出现在每年的某个月的某一天，以前不会出现。一旦它出现，它会给周围的人带来很多不祥的消息。此外，它还会带来灾难，给被它触摸的人带来不幸，也会让周围的人受到冤枉和惩罚。
影响
传说中的“鬼魂每时每刻都消失”现象不仅会影响每月12日的人，还会影响周围的人。例如，许多人认为，出生在“鬼魂每时每刻都消失”的月份的孩子会有很大的变量，他的生活会比其他人经历更多的转折点。此外，它还会影响周围的人，比如鬼魂，以及破坏对方的计划。
预防
因为“鬼随时消失”的现象可能会带来不安全因素，为了防止这种现象，我们应该注意以下几点：首先，我们应该遵守规则，不要冒险，也不要做坏事，以免引起怪物的持续。其次，在正确的时间做正确的事情，不要做一些错误的行为，也不要让周围的人麻烦，也不要让一些事情持续太久，以延长 “鬼魂每时每刻都消失”的威胁。
什么？黄飞虎、土行孙竟然被小县的将军斩首了，张奎有啥能耐？
一：人物概括封神演义里有这样一个人物，他是渑池县的守将。渑池县是一个小县，但交通发达，连接很多关隘，可以说是交通枢纽和战略要地。所以这个县虽然小，但必须找一个有本领的人守护。
渑池县的守将是张奎。张奎的媳妇是高兰英，关于高兰英，下一篇文章再说。姜子牙带着大军攻打商王朝的时候，途经渑池县，两军人马发生了正面冲突。张奎斩杀了姜子牙一方的九员大将军，甚至两次活捉杨戬。
当然事实证明，杨戬是主动被张奎捉走的。杨戬用变化之术，让张奎误杀了他的坐骑和母亲。张奎击杀的九员大将分别是姬叔明、姬叔升、崇黑虎、黄飞虎、闻聘、崔英、蒋雄、黄飞彪、土行孙。
其中，姬叔明、姬叔升两个人是周武王姬发的亲弟弟，而崇黑虎、黄飞虎、闻聘、崔英、蒋雄五个人，是封神榜上的五方大帝，黄飞彪是黄飞虎的弟弟，关于他的故事，以后详细说。
其实，渑池之战中，最不应该死的就是土行孙，张奎和土行孙同样擅长地行术，但各有优缺点。土行孙的地行术是惧留孙传授的，属于阐教派系，这一派的地行术以灵活走位为优势，辗转腾挪，古灵精怪；而张奎的地行术是截教派系，这一派的地行术以速度快为优势，但招式笨拙，很难拐弯。
土行孙还是年纪小，见识短，不明白两派地行术的优缺点，所以才吃了张奎的亏，如果让拘留孙对战张奎，就算不用指地成钢的法术，也能利用走位优势，把张奎磨死。
土行孙的地行术日行一千里，而张奎的地行术日行一千五百里。很明显，在速度上，张奎具有很大优势。所以，土行孙面对张奎的时候，应该扬长避短，才能克敌制胜。
张奎这个人，是个粗人，勇猛有余，智谋不足，他以为他能够斩杀两位殿下和黄飞虎等六个人，就非常地厉害，甚至斩杀土行孙后，信心膨胀到极点，然而他的好运气，也就到此为止了。
他活捉杨戬后，却被杨戬用八九玄功骗了，他先后错杀了坐骑和母亲，从此心性大变，再也不像之前的沉着冷静了。最终他被杨任、杨戬、韦护三人联合打死。
这就是张奎的一生，下面讲张奎怎样杀死九员大将军的细节，以及杨戬三人又是怎么把张奎搞死的。
二、细节说明1、张奎斩杀大周两位殿下。
当年商周两军对垒的时候，张奎笑着对姜子牙说：“你是一个犯了叛逆之罪的人，但你却非常地幸运，竟然能走到这里，但这里是你最后一站了，今天你必死无疑。”
姜子牙也笑着回答：“我看你才是二百五呢？什么是天命都不知道，渑池县到朝歌城不过几百里的距离，这段距离内，只有一条河流阻隔罢了，用弹丸之地来形容最恰当了，所以，你拿什么阻挡天下诸侯的脚步？这就像房子要倒塌，不是一根柱子坚固就能阻止房屋倒塌的。你这么做，不过是用凡人的肉体阻挡小汽车，你必死无疑。”
张奎听见姜子牙这么说，非常地愤怒，他快马加鞭朝姜子牙冲杀过去。他用手中的偃月刀朝姜子牙的脑袋砍过去。
姜子牙身旁两位殿下拿着长枪阻挡住了张奎。这两个人分别是姬叔明和姬叔升。虽然两位殿下是贵族出身，但武术非常地高，他们二人合击，把张奎打得连连后退。
经过一段时间的战斗，二位殿下互相看了一眼，各自点头，认为此时用诈败计最好，于是他们掉转马头，回头就跑。原本他们的计策是，等张奎冲过来的时候，两个人一起使用回马枪的绝技，一下把张奎干死。
然而他们却不知道张奎的坐骑以速度快见长，所以张奎没有给二位殿下使用回马枪的机会，二位殿下的人头就被张奎砍下来了。
原来，张奎的坐骑是独角乌烟兽，其实就是西方传说的独角兽，也就是长了一只独角的马。这匹马速度非常地快。可怜西岐的两位武功高强的殿下，眨眼之间就被张奎砍死了。姜子牙看见两位殿下一起死去，他也没有心情再打架了，于是收兵回城。
摘录封神演义原著原文：【张奎笑曰：”你逆天罔上，徼幸至此，量你今日死无葬身之地笑。“子牙笑曰：“天时人事，不问可知。只足下迷而不悟耳，此去朝歌，不过数百里，一河之隔，四面八方，天下诸侯云集，谅区区弹丸之地，何敢抗吾师哉？此正所谓大厦将倾，非一木所能支撑，徒自取灭亡耳。”张奎大怒，催开马，使手中刀，直取子牙；後面姬叔明、姬叔升二殿下纵马大呼：“休冲我阵！”两条枪急架忙迎，张奎使开刀，力战二将。有诗为证：“臂膊轮开好用兵，空中各自下无情；吹毛利刃分先後，刺骨尖锋定死生。恶战止图麟阁姓，苦争只为史篇名；张奎刀法真无比，到处成功定太平。”
话说姬叔明等二将，见战张奎不下，二位殿下掩一枪，诈败而走；止望回马枪挑张奎，不知张奎的坐骑甚奇，名为“独角乌烟兽”，其快如神，张奎让二将去有三匹箭之地，他把兽上角一拍，那兽如一阵乌烟，似飞云掣电而来。姬叔明听得有人追赶以为得计，不意张奎出至背後，措手不及，被张奎之刀，挥於马下。姬叔升见其兄落马，及至回马，又被张奎顺手一刀，也是两段。可怜金枝玉叶，一旦遭殃。子牙大惊，急鸣金收军，张奎也掌鼓进城。
子牙见折了二位殿下，收军回营心下不乐。武王闻知，丧了二弟，掩面而哭，进後营去了。——封神演义 第八十六回】
2、张奎斩杀黄飞虎等五位将军
那年，张奎斩杀了二位殿下后，整个西岐军队都非常地愤怒，他们重新准备下一次的进攻。经过一夜的调整，第二天终于迎来新的挑战了。
崔英、崇黑虎、文聘、蒋雄四员大将出营群战张奎。崔英的武器是八楞熟铜锤，崇黑虎的武器是湛金斧，文聘的武器是五股托天叉，蒋雄的武器是神抓金纽索。
这四员猛将各使用自己的武器攻击张奎，但张奎也非常勇猛，以一人之力独战四人，没有一点惧怕的感觉。但四员猛将也把张奎圈起来打，很明显，张奎虽然不害怕，但也跑不了。
姜子牙对黄飞虎说：“黄将军，今天崇黑虎四人和张奎打架，你可以在旁边盯着点，免得张奎又使什么诡计，这样做一是为了打赢这场仗，二也能还崇黑虎一个人情，毕竟当年他帮你的儿子报仇雪恨了。”
黄飞虎认为姜子牙说得很有道理，于是他很高兴地接受命令。
黄飞着五色神牛来到战场，他仔细观察四位将军和张奎的战斗，心里想：“我在这里看着也没什么意思，甚至崇黑虎还会怪我袖手旁观，不如加入战斗，速战速决，这样才完美啊。”想到这里，黄飞虎大喊说：“崇君侯，我来帮助你。”
本来没有黄飞虎的加入还好点，但黄飞虎一加入，启动五岳杀局，西岐一方的五位将军都被张奎砍死了。
五员大将把张奎团团包围，因为黄飞虎的加入，张奎的体力明显跟不上了，已经处在下风的状态了。六个人连续对打了三四十回合，崇黑虎心里想：“这不是公平比武，而是战争，张奎实力这么强大，一定也是异人，不如用铁嘴神鹰偷袭他，如此可以速战速决。”
崇黑虎想到这里，播动坐骑，跳出战斗圈子，准备拉开距离，放出神鹰。其他四个人也知道崇黑虎的套路，他们也找个机会，跳出战斗圈子。但是他们没有想到的是，张奎的坐骑独角乌烟兽速度非常地快，眨眼之间就追上文聘的坐骑，一刀把文聘砍死，崇黑虎的手刚接触葫芦盖，还没来得及拔开，张奎的刀已经砍在崇黑虎的脖子上了，他也被斩首了。
崔英发现张奎连续杀两个人，他赶紧拨马而回，用八楞熟铜锤砸击张奎，蒋雄掉马而回用神抓金纽索攻击张奎，黄飞虎也同样如此，他的金錾提芦枪也没闲着。就这样，三位将军和张奎又打在一起了。但这次明显张奎占据了上风。
突然一匹桃花马冲入战斗圈子，马上坐着的一个女人，没错，他就是张奎的夫人高兰英，这女人有一件法宝叫做太阳神针，一次能发射四十九枚，非常地厉害。
文聘、蒋雄、黄飞虎不知道高兰英有这件法宝，所以他们也没防备，高兰英突然使用太阳神针攻击，这些针都扎在三员大将的眼睛上了。他们三人因为眼睛受伤，看不见东西，只有挨打的份了。张奎骑着独角乌烟兽绕到三人的后面，一刀一个，把三位将军都斩首了。
摘录封神演义原著原文：【催开马。使手中刀飞来直取。崇黑虎举双斧急架忙迎，闻聘大怒，拍马摇叉冲杀过来；崔英八楞锤，一
似流星；蒋雄的抓绒绳飞起，一齐上前，把张奎裹在当中。却说子牙在帐上，见黄飞虎站立在傍，子牙曰：“黄将军！崇侯今日会战，你可去掠阵助他，也不负昔日崇侯曾为将军郎君报仇。”黄飞虎领令出营，见四将与张奎大战，黄飞虎自思：“我在此掠战，不见我之情分，不若走骑成功，何为不美。”黄飞虎将五色神牛催开，大呼曰：“崇君侯吾来也！”此正是五岳逢七杀，大抵天数已定，毕竟难逃。只见五将裹住张奎，这场大战，怎见得？有诗为证：“只杀得愁云惨淡，旭日昏尘，征夫马上抖精神。
号带飘杨，千条瑞彩满空飞，剑戟叁差，三冬白雪漫阵舞。崇黑虎双板斧，纷绁上下；闻聘的托天叉，左右交加。崔英的八楞锤，如流星荡漾；蒋雄的五爪抓，似蒺藜飞扬。黄飞虎长枪如大蟒，虎翻腾刀；架斧，斧劈刀，叮当响，出穴好；张奎战五将，似猛虎，叉迎刃，刀架叉，有叱吒之声，锤打刀，刀架锤，不离其身。抓分顶，刀掠处，全凭心力；枪刺来，刀隔架，纯是精神。五员将，鞍鞒上，各施巧妙；只杀得刮地寒风声拉杂，荡起征尘飞镫甲。渑池城下立功勋，数定五岳逢七煞。“
话说五将把张奎围在垓心，战有三四十回合，未分胜负；崇黑虎暗思：“既来立功，又何必与他恋战？”把坐下金睛兽一兜，跳出圈子，诈败就走，好放神鹰。四将知机，也便拨马跟黑虎败走。他不知张奎坐骑，其快加风，也是五岳命该如此。只见张奎等五将，去有二三箭之地，把兽顶角一拍，一阵乌烟，即时在闻聘背後，手起一刀，把闻聘挥於马下。崇黑虎急用手去揭芦盖，已是不及，早被张奎一刀，砍为两段。
崔英勒马回来时，张奎使开刀，又战三将，忽然桃花马上，一员女将，用两口日月刀，飞出阵来，乃是高兰英来助张奎。这妇人取出个红葫芦来，祭出四十九根太阳神针，射住三将眼目，观看不明，早被张奎连斩了三将下马。可怜五将一阵而亡。有诗为证：“五将东征会渑池，时逢七煞数应奇；忠肝化碧犹啼血，义胆成灰永不移。千古英风垂泰岳，万年烟祀祝嵩尸；五方帝位多隆宠——封神演义 第八十六回】
3、张奎击杀黄飞彪、活捉杨戬
张奎斩杀五员大将后，继续叫战，传信官把张奎连斩五员大将的事情报告给姜子牙。黄飞彪知道自己大哥被斩杀，非常地气愤，他要出战，为哥哥报仇雪恨。姜子牙同意了，并且让杨戬给黄飞彪压阵。
所谓压阵，就是当打架的人，有生命危险的时候，压阵的人出手阻挡致命一击。起到缓冲的作用。
黄飞彪虽然很想为哥哥报仇，但他的体力明显不如张奎，虽然他的武功也很精湛，但连续对打一段时间后，体能跟不上了，渐渐地漏洞百出，张奎抓住一个比较大的漏洞，一刀砍下去，黄飞彪被砍死了。杨戬本想出手帮忙，但张奎的坐骑速度太快，杨戬的马刚走出一两步，张奎已经一刀把黄飞彪秒杀了。
杨戬仔细观察张奎的坐骑，发现那匹马的头顶长了一只独角，知道这匹马一定是一个善于奔跑的异兽。想到这里，杨戬自语道：“先把他的马斩杀了才行。”杨戬驾马朝着张奎的方向冲过去，他大声地喊：“张奎不要走，我来了，你死定了。”张奎问道：“你是哪里来的小崽子？是来送死的吗？”
杨戬回答说：“你这个混蛋，用什么妖术害死我方大将军，我是来捉拿你的，等我抓到你，一定把你剁碎了喂鸭子。”
杨戬一边说，一边拿着三尖两刃刀朝张奎砍杀过去。张奎赶紧用刀格挡。两位将军打成了一团。他们打斗了三四十个回合，杨戬故意露出破绽，张奎顺手抓住了杨戬的腰带，把他从马上拉下来。就在为活捉一员大将而高兴的时候，他却不知道，他的坐骑死期到来。
摘录封神演义原著原文：【张奎搦战。“有黄飞彪愿为长兄报仇，子牙许之。杨戬掠战，黄飞彪出营，见张奎也不答话，挺枪直取；张奎的刀急架忙迎，两马相交，一场大战。约有二三十合，黄飞彪是急於为兄报仇，其力量非张奎对手，枪法渐乱，被张奎一刀，挥於马下。杨戬掠阵、见张奎把黄飞彪斩於马下；又只见他的马项上有角，就知此马有些原故，待我除之。杨戬纵马摇刀大呼曰：”张奎休走！吾来也！“张奎问曰：”你是何人，也自来取死？“杨戬答曰：”你这匹夫，属以邪术坏我大将，吾特来拿你，碎尸万段，以泄众将之恨。“举三尖刀劈面砍来，张奎手中刀急架相还；二马相交，变方并举，怎见得一场大战？有赞为证：二将棋逢敌手，阵前各逞英豪；翻来覆去岂寻常，真似一对虎狼形状。这一个会驱挪变化，那一个会搅海翻江；刀来刀架两无妨，两个将军一样。
话说张奎与杨戬大战，有三四十合，杨戬故意卖个破绽，被张奎撞个满怀，伸出手抓住杨戬腰带，提过鞍鞒。正是，张奎今目擒杨戬，眼前丧了乌烟驹。—— 封神演义 第八十六回】
4、张奎斩杀土行孙
土行孙是阐教三代弟子中，出类拔萃的人物，虽然不能说算第一，但至少也是第一梯队的人选。土行孙的优势在于他会地行术，这种法术能在地里行走。虽然有些人认为地行术是土遁。但其实两者是完全不同的法术。地行术比土遁更厉害。
土行孙的地行术以灵巧见长，一天能走一千里的距离。而张奎的地行术以速度见长，虽然动作不灵活，但优势在于速度快，一天能走一千五百里的距离。
当年张奎驾着地行术先一步来到夹龙山，他躲在猛兽崖旁边，准备偷袭土行孙。一天之后，土行孙才来到猛兽崖的旁边。土行孙可以看见飞龙洞了，他非常地高兴，但他不知道张奎就躲在他身后。
土行孙以为自己到了师傅惧留孙的地盘，就可以高枕无忧了，然而世事难料。就在土行孙最放松的时候，张奎的刀砍下来了，等土行孙反应过来的时候已经晚了。张奎一刀把土行孙的肩膀都劈裂了。可怜土行孙在老师家门口被杀死了。
摘录封神演义原著原文：【土行孙一日止行千里，张奎一日行一千五百里，张奎先到夹龙山，到得崖畔，潜等土行孙。等了一日，土行孙方至猛兽崖，远远望见飞云洞，满心欢喜，今日又至故土也。不知张奎预在崖傍，侧身躲匿，把刀提起，只等他来。土行孙那知道，只是往前走，也是数该加此，看看至面前，张奎大叫曰：“土行孙不要走！”土行孙及至抬头时，刀已落下，可怜砍了个连肩带背。张奎取了首级，迳回渑池县来号令。後人有诗叹土行孙归周，末受茅土之封，可怜无辜死於此地。 ——封神演义 第八十七回】
5、杨任、杨戬、韦护三人联手斩杀张奎
张奎全副武装，驾着地行术，朝黄河方向飞奔，他的速度非常地快，就像一道闪电一样划破了天空。杨任通过掌中眼看见张奎过来了。杨任回头对韦护说：“兄弟，张奎那小崽子来了，这货太机灵了，小心为妙，一会儿我的手往那个方向指，你就遥控降魔杵往那个方向砸。”
韦护回答说：“好的呢，你就放心吧。我一定听指挥。”
张奎在地里飞速地赶路，突然看见杨任骑着云霞兽在天上停着呢。杨任的眼眶里长出一对双手，每一个手心处，都长着一只眼睛。一缕一缕的神光从这对眼睛里放射出来。张奎只看见杨任怪异的眼睛，就知道他不是一个好惹的人，一定有过人的本事，此时张奎害怕极了。用吓得浑身哆嗦来形容最恰当了。
转眼间张奎用地行术飞行了几百里的距离，杨任骑着云霞兽紧追不舍。韦护紧紧跟着云霞兽飞行，他时刻注意杨任的手势，降魔杵时刻准备出击。此时张奎可不敢直线奔跑了，他一会往左走，一会儿往右走，无论张奎往哪里走，杨任总能第一时间发现并且指出他的位置。
慢慢地张奎被逼到黄河边上了，他突然看见杨戬竟然站在远方。原来惧留孙早已经算到张奎必然经过黄河大堤，所以他派遣杨戬在这里守株待兔。当然，杨任的追击也是按照计划执行的，目的就是为了把张奎逼到这种前后夹击的场景。
杨任也看见杨戬了，他大声呼喊：“杨道兄，张奎过去了。”杨戬听见杨任这么说，用体内的三昧真火把拘留孙的指地成钢符烧掉，然后他站在黄河岸边等待。
张奎还在亡命奔逃，本来他想从杨戬身边冲过去，然而世事难料，当他走到黄河边上的时候，大地突然变成了金刚，他的地行术竟然失灵了。此时张奎非常着急，他想从左边走，但左边也不行，他想从右边走，右边也走不了，甚至他后退都退不了。
没办法，他认为只能从地里出来，在地面上奔跑。最终他发现，他被卡在地里了，无论他怎么努力，他的身体都不能移动分毫。此时他就像一棵长在地里的大树一样，想要自主地移动是不可能的。
杨任的手指向了张奎的位置，韦护扔出降魔杵。降魔杵击碎了大地，也击碎了张奎的身体。一道灵魂从一片碎屑中飞出来，被封神榜吸走了。一代猛将张奎最终被三人联手斩杀了。
张奎死后，姜子牙封神的时候，张奎被封为七杀星君。
摘录封神演义原著原文：【且说张奎全装甲，纵地行之术，往黄河大道而走；如风一般，飞云掣电而来。杨任远远望见张奎从地底下来了，杨任知会韦护曰：“道兄！张奎来了，你须是仔细些，不要走了他。你看我手往那指，你就往那边祭降魔杵镇之。”韦护曰：“谨领尊命。”再说张奎正走，远远看见杨任骑云霞兽，手心那两只眼，神光射耀往下看，着地大呼曰：“张奎不要走！今难逃此厄也！”张奎听得魂不附体，不敢停滞纵着地行法，刷的一声，须臾就走有数十百里远。杨任在地上催着云霞兽，紧紧追赶，韦护在上头，只看看杨任；杨任只看着张奎在地下，如今三处看着好赶。正是：上边韦护观杨任，杨任穷追七煞神。
话说张奎在地下，见杨任紧紧跟随，在他头上；如张奎往左，杨任也往左边来赶，张奎往右，杨任也往右边来赶。张奎无法，只是往前飞去；看看行至黄河岸边，前有杨戬，奉柬帖在黄河岸边，专等杨任，只见远远杨任追赶来了，杨任也看见了杨戬，乃大呼曰：“杨道兄！张奎来了！”杨戬听得，忙将三昧火烧了惧留孙指地成钢的符篆，立在黄河岸边。 张奎正行，方至黄河，只见四处加同铁桶一般，半步莫动；左撞左不能通，右撞右不能通，抽身回来，後风犹如铁壁。张奎正慌忙无措，杨任用手往下一指，半空中韦护把降魔杵往下打来；此宝乃镇压邪魔，护三教大法之物，可怜张奎怎禁得起？有诗为证：“金光一道起空中，五彩云霞协用功；鬼怪逢时皆绝迹，邪魔遇此尽成空。皈依三教称慈善，镇压诸天护法雄；今目黄河除七煞，千年英雄贯长虹。
话说韦护祭起降魔杵，把张奎打成齑粉，一灵也往封神台去了。三位门人得胜，齐来见子牙，备言打死张奎，追赶至黄河之事，说了一遍。子牙大喜，在渑池县住了数日，择日起兵。—— 封神演义 第八十八回】
十二生肖不只以普通生灵融入中国人生活，其自然习性被人们赋予诸多文化意义，从动物上升到神格，接受尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合，才构成完整的生肖动物印象。
十二生肖 鼠
老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足，家中鼠多象征富裕。
清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具，叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音。旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财，后半夜主散财”，而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。
鼠的繁殖能力极强，民间常作为生殖崇拜的象征。子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家 任预《十二生肖图册》，其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同，表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案，强化了繁衍后代的愿望。
东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”，忌讳捕鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏，将崇拜和禁忌代代传承。
十二生肖 牛
因为牛耕，中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上， 鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。
《 大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《 清史稿·礼志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血，涂在嘴里。
哈尼族的创世神话《奥色密色》，记载牛的各部分化作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王，北魏郧道元的《 水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。
佛教信仰阎王，《 五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”后为道教吸收，成为牛头马面。
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人至今在杀牛后还挂牛角于门上，牛角的多少象征捕猎水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。
十二生肖虎
虎是百兽之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢状，《 说文》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧，那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望，行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”，调兵用虎符，兵器有虎纹……
长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器，出现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对，虎居左为尊。 中国文化向来龙虎并称，《 周易.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地，龙飞在天、虎行于地。龙虎星象视为守护星神，《 史记》载刘邦”令人望其气，皆为龙虎“。
虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说结合，形成“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”。道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”，职务是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎。
兔嫦娥奔月传说源于《 淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”。《 乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白免捣药。”
十二生肖 兔
古人认为月中有兔的原因，有说月面阴影像兔，又说月亮和兔属阴，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 闻一多考证，以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已单独代表月亮。
北方有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信。民间剪纸《 蛇盘兔》，图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。明代叶盛《 水东日记》载，当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地。
龙12生肖 龙
龙的来历说法颇多，以闻一多推断，蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。
上古神话的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天，“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图案数不胜数。百姓使用龙纹就会惨遭不测。
龙是行云布雨之神。《 淮南子.说林训》称，“旱则修土龙”，《 论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。 也有说龙不能自行决定降雨，《 西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。
龙象征出人头地，不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”；诸葛亮称为“卧龙先生”，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”，家长望子成龙……
龙凤呈祥图案在唐代后广为流传，不但象征帝后权威，也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。
蛇12生肖 蛇
蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《 农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。
蛇多为巫术鬼怪的形象。《 山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。《 续博物志》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《 格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《 神异经》中的率然蛇……
中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《 鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《 路史》《拾遗记》《 史记.补 三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯。
马12生肖 马
作为六畜之首，马除用作交通运输，还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”，“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。
历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗钟爱“六骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”，关羽的赤兔，等等。
千里马难得，相马成为重要职业，相传著名的相马专家有秦穆公的臣子 伯乐（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有，而伯乐不常有”，人们常用千里马比喻人才。
北方游牧民族特别祟马。保安族流传神话“雪白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗。 《 山海经》记述天马，“其状如白犬而黑头，见人则飞”。
羊12生肖 羊
古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静，视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
《 说文解字》曰：“美，甘也，从羊，从大”，“羊大为美”。文字学家李孝定在《 甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”。无论哪种解释，羊作为美的象征毋庸置疑。
《 周易▪泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下，正月为泰卦，三阳生于下。冬之春来，阴消阳长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安，民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安。
上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手。王充《 论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上，除盗贼”。 獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。
猴12生肖 猴
“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载，“其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父“，可见夸父（即举父）形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地，猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。
《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型，有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁，”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾蹲疾奔“，与孙悟空的武艺本领相似。孙悟空被封为弼马温，源于古人认为猴子能”避马瘟“，在马厩里养猴能及时发现病马扩散，陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。
猴与”侯“同音，猴子骑马寓意马上封侯；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印；一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。 猴爱吃桃，桃子象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案，取长寿之意。
鸡12生肖 鸡
《韩诗外传》概括鸡的“五德”，“头戴冠，文也；足搏距，武也；见敌敢干，勇也；见食相呼，义也；守夜不失时，信也”。故鸡有德禽的雅号。
玉兔与月亮，金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精神》说“日中有蹬乌”，即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”，日与月，太阳属东方酉鸡却位于西；月亮属西方卯兔却居于东，原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日，空中闻天鸡。”
古代计时简陋，雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中，“女曰鸡鸣，士曰昧旦“，还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国君上朝。孟尝君被困函谷关，门客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣，曰‘此非恶声也’，因起舞庭中”，发愤报国。
凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”，“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起，如“凤凰落架不如鸡”。
狗12生肖狗
《汉书》载，帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女，“随盘瓠升南山产子，男女十二，后繁盛也“。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖。少数民族还有狗取谷种的传说，哈尼族认为，天神女儿把五谷带到人间，被贬成狗。
古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮，地下放炮仗”，怀化人说“天狗吃月，脸盆子敲缺”，试图以声响吓退天狗。天狗还导致妇女不育。妇女供奉“送子张仙”，他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀天狗。
狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有黑白犬祭祀风神。古人认为狗能止风，《风俗通义》载，“戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。
狗的忠诚，传说和现实比比皆是。《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”，为主人送信，劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。
猪12生肖猪
猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期，猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕为之，陈豕于室，合家而祀，即“家”字。
畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神，南方农村厕所和猪圈多合二为一，故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神，或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公，封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎，自己当猪栏神。浙西一带常在猪栏张贴黄纸，“姜太公在此、百无禁忌“。
猪的肥头大耳是福气象征。老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃，耳曼也”，段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”。乐府《长歌》：“仙人骑自窟，发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，双手过膝”。
俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一，充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。
民俗介绍生肖动物为主题的民俗丰富多彩，以岁时节令、人生礼仪、娱乐游艺、服饰饮食等方面为主，具有长期演变发展的历史性、因地制宜的地域性、根植传统的民族性、以需求为导向的功利性。
鼠相关农历正月廿五为“填仓节”，粮商米贩祭“仓神”老鼠。清代潘荣升《 帝京岁时纪胜》载： “当此新正节过，仓凛为虚，应复置而实之”，填仓节当晚不许点灯，当晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日，各地并不划一，当天人们炒黄豆拌以红糖，撤于屋隅。陕西一带在屋角撒盐巴米粒，称“老鼠分钱”。 苏南则脱鞋当迎亲花轿，果皮当礼盒。
填仓节
老鼠嫁女也是年画和剪纸的重要题材。画面中花轿灯笼鼓乐队俨然人间嫁娶盛况， 抬轿奏乐的是鼠，唯新娘和新郎的模样各地不同，鼠形人形甚至有繁衍之神。鲁迅在《狗猫鼠》中回忆，“正月十四的夜，是我不肯轻易便睡，等候它们的仪仗从床下出来的夜。”
青海的“蒸瞎老鼠”，正月十四用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，点灯烧香乞求老鼠勿伤庄稼。
牛相关鞭春牛
鞭春牛又称“打春”，意在劝民农耕。《 周礼·月今》载“出土牛以送寒气”，后固定于立春。人扮“句芒神”鞭打土牛，地方官行香主礼，宣告新年劳作开始。后用纸牛，牛肚事先装入五谷，鞭后散落，象征“五谷丰登，谷流满地”。 清代每年给地方下发《春牛芒神图》。图中春牛各部位颜色根据当年干支与五行阴阳的关系设计，芒神的年纪、服饰、姿态也是如此，起到历书的作用。
椎牛见于葬礼。以彩花柱栓神牛，主人带领十几位手提长矛的青年，鸣鼓后，主人舅舅和青年依次刺牛，牛倒地后牛头向主人家方向为吉。
浙江金华喜斗牛。清代陈其元《 庸闲斋笔记》云：“两家各令健者四人翼其牛，二牛并峙，王相注视，良久乃前斗，斗以角，来问抵隙，各施其巧”。
苗族有抢牛尾的婚俗。婚礼当天女方牵黄牛到场，新娘砍下牛尾，新郎立刻抢夺牛尾，需在女方父母到来前夺得，否则婚姻告吹。
虎相关人们认为虎是孩子的保护神。新生儿用虎骨水洗身以祛除疾病。孩子们戴虎头帽，穿虎头鞋。陕西，外甥满月舅舅送黄布虎，进门时折断虎尾寓意丢掉坎坷。山西，外甥生日舅舅送虎枕，也能当玩具。 端午节还盛行把布老虎给孩子当玩具，布老虎需突出老虎的勇猛。 东北鄂伦春族，小孩佩戴虎爪和虎牙以驱鬼辟邪。
镇宅神虎图
“画虎于门”，以虎为门神来镇宅，自汉代就盛行，最早可追溯到周代。 旧时华北流行在正厅悬挂年画《镇宅神虎图》，上云“神虎下高山，降魔到人间。善家买了去，四季保平安”。
象人斗虎起源于汉代，由人扮演的虎与人相斗，唐以后被舞狮取代。客家地区依然保留由斗虎演变的舞虎习俗。台湾在庙宇庆典或妈祖诞辰时也有舞虎。 “虎斗牛”是东营的民间舞蹈，主要情节分“饿虎寻食”、“虎猴相戏”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分，表现老虎凶猛和耕牛的沉稳勇敢，至今仍红火。
兔相关宋代陈元靓《 岁时广记》，旧时在正月初一，有门额“挂兔头”的风俗。另外还有赠兔画，画中六个小孩围着桌子，桌上站着手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁。
兔与中秋祭月联系起来。明人纪坤《花王阁剩稿》载： “京中秋节多以泥传兔形，衣冠踞坐如人状，儿女把而拜之。”兔儿爷大的三尺，小的一寸，兔首人身，手执药杆，造型多属模印，施彩绘，衣着华丽。
重阳节时，华北一带吃迎霜兔，多用野兔烹调。《畿辅通忘》云：“重阳前后设宴相邀，谓之迎霜。宴席间食免，谓之迎霜免。”
山西某地女儿出嫁前吃象征男性的兔形礼馍和象征女性的鱼形礼馍。山东渔民清明出海前，妻子以兔塞入丈夫怀里以求平安。
龙相关龙灯会
舞龙又称龙灯会，有竹龙、布龙、纸龙、铁皮龙等品种。程自牧的《 梦梁录》载，“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密制灯烛万盏，望之婉蜒如双龙之状。”重庆铜梁，舞龙队伍到民居前向主人问好，主人放鞭炮欢迎，以糖果答谢。佛山彩龙以竹篾、铁丝做骨架，头尾用纸糊，龙身蒙丝绸，以剪纸、绒球装饰。
二月二 “龙抬头”，民俗认为蛰伏的龙抬头，雨水渐多。明人沈榜的《 宛署杂记》载，“乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。” 人们在这天理发，希望像龙那样精神；北方人家用彩纸、草秸穿成串悬于房梁，称“穿龙尾”；这天要吃面条、烙饼或水饺，分别象征龙须、龙鳞和龙耳。
龙舟竞渡相传是纪念屈原，但在鄞县出土的春秋青铜锁就刻有龙舟图案。赛龙舟在农历五月举办，以端午节最盛。唐代诗人刘禹锡在《 竞渡曲》描绘：“扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然，蛟龙得雨耆鬣动”。
中华各地各民族，每月都有龙的节日，如正月的云南瑶族祭龙节，三月山东祭龙王，四月大同雷音寺会，五月的吴越分龙日，六月晒龙袍，七月的无锡龙娘庙会……
蛇相关蛇节
福建简称“闽”，便是门里奉蛇的造型。《闽杂记》载：“福建漳州府城南门外，有南台庙，俗称蛇王庙，其神乃一僧像。”遭蛇咬者到庙中投诉即能消灾，出庙后见死蛇表明蛇神已施刑。
南平樟湖镇有蟒蛇吐火驱瘟的传说，遂立庙供奉蛇王。当地元宵游蛇灯，蛇灯由竹篾木板制成，一条蛇灯小的有30多块灯板，大的有700多块、连接起来长达几百米。 七月七日为蛇节，村民将装有活蛇的瓮，置于庙中朝拜，盛游全村，有人戏蛇于手臂，还有人戴枷锁装罪犯，认为可消灾免病。
汉族民间认为看见蛇脱皮是不吉征兆。民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。”在青海，家中发现蛇最忌杀死，认为蛇会报复。若在家发现蛇，捉入罐中或挑在长杆上送到山谷，并求其躲进山洞。
马相关赛马节
祭马风俗古已有之。春祭马祖（马的星宿），夏祭先牧（教人牧马的神灵），秋祭马社（马厩的土地神），冬祭马步（马灾害的神）。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月廿三祭招，祭品为全羊一只。
蒙古族八月末有马奶节和赛马节，为期一天。牧民们带上马奶，早晨开始赛马，比赛结束后，人们以马头琴歌唱，开怀畅饮。香港人好赛马，以“马照跑，舞照跳”形容回归后生活方式不变。农历大年初三是新年赛马日，人们挑马下注图个好彩头。若遇到马年场面更为盛大。
佤族过春节要喂马吃糯米饭，观察马的厩中姿态占吉凶，头朝东为幸运年。 贵州苗族男女相爱，议婚三次后，男方背马刀前往正式提亲。
羊相关鱼羊为“鲜”，以羊为主食流行于北方。烤全羊是蒙古族和维吾尔族的名菜，全羊席指用羊肉烹制色香味形不同的菜肴，民间可做44 种，官场可做66 种，皇帝的全羊席做76 种。
羊也是衣着的重要原料，羊的毛皮除了制衣，还做成被褥、帽、鞋、靴、毯、毡等装饰品。
叼羊
羊头敬客流行于新疆哈萨克族，主人端熟羊头朝客，客人持刀先割羊头，割肋肉献长者，再割羊耳给幼者，然后任意割一块给自己。西域民族流行“叼羊”游戏，骑手们分成几队在几百米外争夺羊，以叼羊到终点者为胜，获胜者当场把羊烧熟分给参与者。
旧时河北在农历六七月，外祖父、舅舅给小外甥送活羊，后来改送面羊，传说与沉香劈山救母有关。
猴相关猴戏
北京白云观有石猴分散三处，均为浮雕，找齐并非易事，所谓“三猴不见面”。游客到观要觅猴与摸猴，据说逐一摸过会得福。
耍猴表演可溯至东汉，《西京赋》绘百戏，”猿狖超而高援“。唐昭宗酷爱猴戏，”赐以排袍，号孙供奉“。宋后猴戏在市井大行。明宰相胡惟庸驯养猴子十余只供驱使、歌舞。《清稗类钞》载凤阳艺人韩七，全用猴子串演戏剧，从敲锣打鼓到生旦净末丑都由猴子充当。现代动物园和马戏团也有猴表演踏单车、跳火圈、走钢丝、翻筋斗……
戏曲武生演孙悟空，在脸谱、扮相、动作等自成一派，也称为猴戏，代表人郝振基、杨小楼、盖叫天等。
相传华佗发明“五禽戏”，模仿动物动作以舒筋通络，其中之一便是猿猴。中国传统武术中有“猴拳”，模仿猴子轻灵敏捷的动作。
鸡相关大理白族流行“鸡米礼”
雄鸡勇斗，古人想象其有辟邪神力。清初陈昊子《花镜》：“雄鸡能角胜，目能辟邪”。南朝宗慎《荆楚岁时记》载： “正月一日……贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”。正月初一不杀鸡，这天是鸡的生日。至今成都一带春节期间仍在门楣贴鸡画。
山东一带娶亲时，女家选一男孩抱只母鸡随花轿送亲，与“吉”谐音。旧时还有“长命鸡”，男女各准备公鸡母鸡，婚礼当天把两鸡一起拴在桌腿，不时打公鸡，象征妻子制服丈夫，两鸡不得宰杀。
土家族称踢毽为“踢鸡” ，男女相聚踢“鸡”，接到“鸡”就可用草去追打任何人，青年借此追打意中人。大理白族流行“鸡米礼”，单礼为一只公鸡和一坛米酒；双礼为两只大公鸡， 一坛米酒一坛谷种，在嫡亲或姻亲中互送。
古代在结拜兄弟需宰雄鸡，在酒里滴鸡血，对天发誓，将血酒饮尽。 香港一带也有以斩鸡头为誓信的仪式。
狗相关“雷州兵马俑”
正月十六是瑶族“盘王节”。这一天以祭奠瑶族先祖盘瓠为主：跳祭祀舞蹈盘王舞； 举行还盘王愿的祭仪，宰牛祭盘王； 颂唱“盘王大歌” 。至今瑶族人上衣前短后长，女子腰带故意后坠一截，意在模仿狗尾巴。
布依族过年有“吃新节”，晚上设宴祭祖后祭犬，之后才入桌就餐。祭犬由年长者将“新粮饭”与三块猪肉放入狗食盆，边看狗吃食边念祭词，意在感恩狗为人类带来谷种。
雷州半岛到处都有石狗蹲立，现存古石狗近10000只，人称“雷州兵马俑” 。石狗源于秦朝汉越融合的图腾崇拜，现今雷州人逢年过节，初一十五或红白事均拜奉，祈福、祈雨、送子、忏悔等。雷州人还爱吃狗肉，俗语“狗肉滚三滚， 神仙站不稳”。石狗食狗完美交融。
广东地区最早把狗叫旺财，源于其叫声“旺旺”。狗年送礼都讨“口彩”，礼品都沾“旺”字。
猪相关猪头三牲
汉族凡重大祭祀必用猪祭品，并以猪头为重，俗称“猪头三牲” 。吴谷人《新年杂咏》：“杭俗，岁终祀神尚猪首……选皱纹如寿字者，谓之‘寿字猪头’ ”现今江浙一带在腊月仍储备腌制咸猪头为年货。清明节广东人爱用烤猪祭祖，俗语“太公分猪肉，人人有份”，形容祭后全家分食祭品。
陕西一带有送猪蹄的婚俗。结婚前天男方要送四斤猪肉、一对猪蹄，称“礼吊”，女方退回猪前蹄，婚后次日，夫妻带双份挂面及猪后蹄回娘家，后蹄退回，俗称“蹄蹄来，蹄蹄去”。东北汉满族也有结婚“离娘肉”。西双版纳布朗族婚礼，男女两家用竹竿串起猪肉分送各家以示“骨肉亲”。
过去四川凡病灾不幸，家中长者设香案打母猪鬼，祭求驱邪，认为“杀死一母猪鬼，驱除一个邪”。祭时选黄道吉日，杀老母猪，内脏等摆在堂屋，祭完吃掉。
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