当我们看武侠电影或学习风水时，我们会看到《周易》和《易经》。不知道怎么做的人不知道《周易》和《易经》的区别。他们认为两者是一样的，不清楚。在《易经》的介绍中，让我们来看看《易经》和《易经》的区别。
周易八卦算命
易经的三大理论精髓也想知道
1.《易经》是中国最古老的文献之一，原名《易经》、《周易》，汉代人称之为《易经》)；它是中国儒家经典之一(诗、书、礼、乐、易、春秋)，其中《乐经》后来消失了，只剩下五经了。(后来被儒家尊为五经之首(《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》)；
二、《易经》是古代《连山》、《归藏》、《周易》的集合，(但《连山》、《归藏》已失传)。
《易经》成书很早，大约在西周。易经有三本书，其中一本是周易，周易是一本传世的书；周易的周是指周朝。易意味着变化。《周易》是周文王入狱时研究《易经》的结论，分为《上经》三十卦和《下经》三十四卦……随着时代的演变，《易经》的内容在春秋战国时期就不容易读懂，孔子在春秋战国时期删除了诗经，改变书经，只看周易表扬。它也被传播给易经和十翼。孔子对《易经》的贡献是把它作为一部经典，包括在四本书和五本经典中。把风水完全交给连山易，收藏易。因此，百家争鸣时的流派大多来自《易经》。百家之说都源于这本书，都源于《易经》所画的占卜。
3.其实《易经》有两种，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，一般叫《三易》。《连山易》是神农时代的《易》，八卦的位置不同于《周易》。黄帝时代的《易》是《归藏易》。《周易》是周朝的《易》。
《连山易》从根占卜开始，《归藏易》从坤占卜开始，《周易》从干占卜开始，这就是三易的区别。说到这里，我们应该有一个概念，现在人们谈论《易经》，经常被这本《周易》所包围，因为有些人说《连山易》和《归藏易》已经丢失和传播了。事实上，还有吗？这是一个大问题，现在我们中国人谈论江湖，如医药、堪舆、道家等，都是连山、归藏两种易学的结合。
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中国的传统经典有很多，很多年前，就想学《易经》，但是一直不得要领，因此学起来云里雾里，不知其所云。所以，要想系统的学一门新知识，合理正确的路径很重要。如果有人指点，会避免走很多弯路，可以迅速的入门。
学易，很重要一点，或许就是要博览群书。最初学易经的时候，买了一本东南大学出版社的《易经》，也不记得当年为什么买了这本书，可能是因为口袋本，便于携带，而且全部用拼音标注，方便认识生僻字。有些人学易，喜欢抱着一本《周易》读来读去，却不得其要领。我就是这样，多年以来，虽然自己读经很多遍，除了字会读，却不明白其中要义，自然也就屡次放弃。唯一让自己沾沾自喜的是，在读易的过程中，发现武侠小说里降龙十八掌的很多招式名称，原来都来源于易经，比如，飞龙在天、亢龙有悔。
后来，在读熊逸的作品过程中，才明白，书要交叉着读，才能理解其中要义。孔子著《春秋》，是为了恢复周礼，但是仅读《春秋》这本经典的字面本身来了解儒家思想，可以说是缘木求鱼，白费功夫。《春秋》记事二百四十二年，起于东周时代鲁隐公元年，即公元前722年。算下来，鲁隐公元年记录事情共写了六十二个字，平均每月五个字。具体如下：
元年春王正月。
三月，公及邾仪父盟于蔑。
夏五月，郑伯克段于鄢。
秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。
九月，及宋人盟于宿。
冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。
鲁隐公元年所记载的历史事件，“郑伯克段于鄢”是大家相对比较熟悉的，因为在中学的课本里曾经学过。中学所学的《郑伯克段于鄢》这篇古文，不是来自《春秋》，而是摘自《左传》。《春秋》里记录了一句“郑伯克段于鄢”，如果仅仅是读《春秋》百遍，也是很难其义自见的。而要读懂《春秋》其中的微言大义，《左传》不得不读。那么，“郑伯克段于鄢”想要阐述什么样的“大义”呢？读了《左传》之后，我们会明白该历史事件所要阐述的历史大义，就是“多行不义，必自毙”！
也许是古时候文字记载不容易，都是刻字在竹简上，因此《春秋》只能简约。《春秋》文辞简约，后人解读，就不得不冗长。后人再读春秋时，写了许多书，发了无数的议论，这或许是《春秋》原创者们所没有料到的。
再说《易经》，我们现在一般所读的通行本，包括“经”、“传”两部分。第一部分是“经”，这是伏羲氏、周文王的贡献，内容极少，包含了六十四卦的卦图、卦辞、爻辞。第二部分是“传”，这部分是对“经”的注解，也称“十翼”，一般认为是孔子及后来学者的合作成果。
如今的《易经》是包含了“经”与“传”的独立经典作品，那么该如何学《易经》，学习分为两个步骤：读《易经》本身，与读《易经》之外的书。其实就是读教材和读课外书之分。
“经”与“传”组成的《易经》就是教材，后人以《易经》为基础写的其他著作解读就是教辅，《易经》这本经典该怎么读。
对于初学者该如何走入《易经》的世界，首要的是必须先记住易经特有的名词术语。《易经》有八个单卦、六十四个重卦，没有什么捷径，只能背诵。把最基础的背熟了，才能踏入易经之门，才能逐渐读懂后人对易经的讲解。
基础背诵为《周易本义卦歌》三种，这三首卦歌也是踏入易经世界的第一步，不能绕过也无法绕过。
一是记住八个单卦的名称及图形。八个单卦的简单口诀，也称为《八卦取象歌》。背熟了，也就会画八个单卦了，比较简单，重复几次就记住了。其文如下：
乾三连（乾☰）、坤六断（坤☷）；
震仰盂（震☳）、艮覆碗（艮☶）；
离中虚（离☲）、坎中满（坎☵）；
兑上缺（兑☱）、巽下断（巽☴）。
二是背诵六十四卦卦名。著名的理学家朱熹，通过几个语气助词，把上下经的六十卦名，编写了卦名次序歌，方便后来学习者记忆。《上下经卦名次序歌》其文如下：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；
小过既济兼未济，是为下经三十四。
三是背诵《分宫卦象次序歌》并能画出六十四卦图。这比六十卦名次序歌又更难一步。每一卦都是由两个单卦组成，我们需要记住单卦所代表的自然界象征，并边念边画，基本卦的原始象征就是：乾为天（乾卦䷀），坤为地（坤卦䷁），震为雷（震卦䷲），艮为山（艮卦䷳），离为火（离卦䷝），坎为水（坎卦䷜），兑为泽（兑卦䷹），巽为风䷸（巽卦䷸）。
画卦的时候，口中从上往下念，手却是从下往上画。比如：乾卦（䷀），乾为天，就是上面是天，下面也是天，我们就要先画下面的三横（☰），再画上面的三横（☰），组成乾卦䷀；姤卦䷫，上面为天，即乾☰，下面为风，即巽☴，组合起来就是天风姤。因此我们要一边背诵一边画卦。
《分宫卦象次序歌》全文如下：
乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮为山，山火贲．山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
在浩瀚的易经世界里，三首卦歌必须背诵。背诵完这三部分，并会画卦图之后，其实已经领先了很多人，算是一只脚开始踏入易经世界的门槛。这是基础中的基础，刚开始背诵的时候，觉得毫无规律而言，名字又怪，不好记忆。但是每天背15分钟，不断重复，就会不知不觉记下来。如果这个基础关不过，后面是很难深入下去。我在浑浑噩噩无人指点的情况下，读了几年《易经》并屡次放弃，就是因为没有人告诉我要背这三部分。虽然怀着对《易经》的向往而读，但是不得要领。自从把这三部分背诵之后，才开始找到进入易经第一道门的钥匙。
《周易》是我国最古老的典籍之一，儒家“五经”的第一种。
《周易》又称《易经》。传世的《周易》文本是魏王弼、晋韩康伯注本。这个本子包括《周易》的“古经”和“大传”。《周易》“古经”是《周易》的原文，一般认为成书于西周初年，是一部古代的占卜之书。全书包括六十四卦，分为上、下两篇，称“二经”。“大传”是对“古经”的解说，一般认为形成于战国时期，是孔子后学儒家学派所作，不出一手。“大传”包括《彖传》《象传》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》七种，《彖》《象》《系辞》又分上、下两篇，共计十篇，旧称“十翼”。“二经十翼”是《周易》的全部内容。
《周易》古经的六十四卦，每卦有卦名，如乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦等，亦有卦形。每卦包括六爻。每卦有卦辞，如乾卦卦辞为“元亨利贞”。每爻有爻辞，如乾卦从下起第一爻“初九”的爻辞为“潜龙勿用”。《周易》古经是一部占卜用书，具体的占卜方法已经失传。《周易》的“古经”和“大传”中蕴含着商周时期的历史、哲学、文学内容，是古代文化的宝贵记录。“大传”是对《周易》古经最早的全面系统的解释，是中国古代哲学的源头性典籍之一。
1.《周易注校释》（中华国学文库），［魏］王弼撰，楼宇烈校
在《周易》的研究历史上，向来分为象数和义理两派。汉代重象数之学，但发展到后来，越来越繁复，也有了很多牵强附会的解释。到王弼时，“扫象阐理”，侧重以义理来解《易》，开创了一个新的研究派别。《周易注校释》是对王弼《周易注》所作的点校整理和简要注释，还包括韩康伯对《系辞传》以下的注释及王弼的《周易略例》。该书整理者为北京大学教授楼宇烈。该书内容包括《周易》原文、王弼注和楼先生所作校释。该书校释一方面考证文字的准确性，另一方面对字义、字音以及文字背后的义理和思想多有阐发，对读者理解原文很有帮助。该书原为楼先生所作《王弼集校释》的一部分，后收入“中华国学文库”，改为简体横排，适合普通读者和易学爱好者阅读。
2.《周易大传今注》（齐鲁文化经典文库），高亨著，齐鲁书社
《周易大传》简称《易传》，是《易经》最古老的注解。作者虽非一人，但世界观并无冲突。其思想以《易经》为依托，构成完整而独具特色的思想体系。
注译者山东大学高亨先生系著名古文字学家，对《周易》颇有研究，先后著有《周易古经今注》和《周易大传今注》二书。前者重在挖掘经文本义，后者则重在解读《易传》的思想体系。高亨认为，《易传》解经与《易经》原意往往相去很远，所以研究这两部书，应当以经观经，以传观传。解经则从筮书的角度，考定经文的原意，不拘泥于成说。解传则从哲学书的角度，寻求传文的本旨，探索传对经的理解，厘清经传的异同。为此，《周易大传今注》对经文的解读分“经意”和“传解”两部分；而对传文的解读，则完全从《易传》作者的角度出发，由此成为《周易》研究的范本，颇适合初学者使用。
3.《周易译注》（国民阅读经典），周振甫译注，中华书局
周振甫的《周易译注》，书前有长篇导言，对《周易》的版本流传、理解《周易》的方法以及《周易》中卜筮的具体过程、卦象的来历、各卦的地位等都作了深入浅出的介绍。该书主体部分对《周易》每一卦都加以翻译和注释，并附有说明。译文通俗易懂，注释简洁精当，说明全面详尽，是易学爱好者很好的入门读物。译注者周振甫（1911年—2000年）生前为中华书局编审，著名学者，著有多部我国古代典籍的普及性著作。该书出版二十余年来多次重印，深受读者欢迎。此次收入“国民阅读经典”丛书，希冀能够惠及更多读者。
4.《周易译注》，黄寿祺、张善文译注，上海古籍出版
《周易》为中华文化之源头，是诸子百家之渊薮。黄寿祺、张善文先生译注此书，能够做到较为全面地阐释《周易》的本义，而不偏颇于汉、宋诸儒的见解。全书以阮刻《十三经注疏》本为底本，每段分原文、注释、译文、说明和总论。前言及译注、说明写得尤为精当，适合初学者，并有总论，概说六十四卦及《系辞传》以下诸篇大义，附于各卦各篇之末。这样的设置对于想要了解中国文化之根本的读者来说，非常有帮助，也为非专业习《易》学的文史学者提供了快速进入的门径。
5.《周易》（中华传统文化百部经典），余敦康解读，国家图书馆出版社
此书是中国哲学史、易学大家余敦康先生在易学上厚积薄发的成果，也是他中国哲学史研究的代表作之一。文本精良、注释扼要、点评通达，给读者呈现出一个源自传统又通达现代的“温故而知新”的经典样貌。解读文字清通简要，既通俗易懂，又含有深刻的义理。该书既重视吸纳历史上各学派、重要学者对《周易》的经典解释，又借鉴了迄今最新的发现与研究成果，尤其是凸显作者在易学及中国哲学史方面的独到见解，明古今之变，立一家之言，把读者带入古今思想的演变之中，表达了作者系统的哲学观和真挚的价值关怀。本书是一部在当代易学领域不可或缺的、高质量的《周易》解读文本，语言流畅，深入浅出，兼具学术性和普及性，适合易学研究者和具有一定传统文化素养的大众阅读，也可作为大、中学生的课外阅读读物。
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