学佛的人一定会知道，念佛不是一件简单的事情，要悉背经书，要了解佛教的历史，要了解佛教的宗旨。佛教是一种信仰，可以给心灵有寄托，念佛也可以让心灵开阔，对世界漠不关心。本期佛经大全带你去了解佛教初学者必读的书目，开悟佛性。
学佛必读三本书：你必须仔细阅读这三本书如果你读了这三本书，你会明白什么是佛教？佛教的核心是什么……如果你读这三本书，你会明白如何烧香。如何进入寺庙？如何在家修佛等基本问题。
这三本书很容易理解。你可以快速理解佛教，反复阅读。你可以成为更多佛教学者的指导老师，让更多的佛教学者进入学习佛教的道路。
这三本书是什么？即：正信佛教、学佛群疑、佛学入门。
第一本书《正信佛教》能让你知道:佛陀是救世主吗？宇宙和生命从何而来？佛教徒相信上帝吗？相信灵魂吗？相信转世吗？崇拜鬼神吗？反对自杀吗？反对节育避孕吗？佛教徒有国家观念吗？能参加军政工作吗？佛教在流传2000多年的过程中，其基本精神在流传的同时，掺杂了许多异质成分，有许多曲解。圣严大师以实证的智慧，扎实严谨的学术素养，通过流畅的语言，带领你进入佛教的世界，实现佛教的奥秘。
第二本书《学佛群疑》能让你知道:佛教相信魔力和力量吗？相信风水算命吗？人们能改变自己的命运吗？什么是密宗？念佛能消灾延寿吗？咒语有用吗？魔术测试是真的吗？如何练习？如果你保证冥想？个人自学和群体共学有什么区别？佛教徒能赚钱吗？你能过情感生活吗？佛教的生活观符合现代科学吗？佛教相信世界末日吗？
不知道自己该入佛还是道
这本书是《正信佛教》的续篇，文字简单流畅，答案精辟详细，是学佛入门的必读经典。
第三本书《佛学入门》能让你知道:根据当代佛教的最新研究成果，圣严大师简单地概述了佛教发展的基本背景，恢复了佛教的原始面貌，揭示了释迦牟尼佛教的基本教义、佛教的教义和教化，以及印度佛教的起源和发展。
什么是四圣意、五蕴、十二因缘、因果与因缘、唯心与唯名、活佛与活菩萨？学佛的基础，如何在家学佛，修行的次要和方法。内容简洁、准确、权威，是您了解佛教和实践的最佳参考书。
一些佛教入门必读书籍的注本（一）经部一般若经:一般若经纲要(古南沙门通正七空居士葛彗)一般若经知津(益大师编)一般若经讲记(印顺法师讲)
大涅盘经:大涅盘经涅盘经游意(吉藏)涅盘宗要(元晓)南本大涅盘经(上下)(刘宋沙门慧严慧观与谢灵运再治)
华严经:华严义海华严经浅释(宣化)华严经疏(澄观)大方，广佛华严经疏论篡要(澄观疏钞李通玄论道培)华严经疏钞(80卷)(唐沙门澄观)
你也可能喜欢佛教20天的名字 佛教十大供养、供养礼仪、功德坐禅礼仪是什么？坐禅的方法及其优点是中国十大饮食文化的传统境界
以前高僧古德的佛学论著均是文言文，而现代人又不习惯阅读古文，且古人的一些论述含有教理在内，例如《弥陀要解》，是以天台教理所写，因此阅读有双重障碍，一是古文障碍，二是教理障碍。
因此借助现代人的文字和说法，来学习佛法，对于多数人来说，是个绕不过去的问题。
那些祖师古德能够经得起历史检验，说明他们的主要观点和整体观点是如法的。但现代人就很难判断了，邪师多的是！什么三法印，四依四不依的判断标准，也往往落入空谈。
因此，我简单说一点判断方法，仅供参考。
一、知道此人的真实身份
你学习这个人的观点，最起码得知道他是谁。对于出家人，知道他法名，剃度、受戒、学佛的经历等；对于在家人，至少知道他的真实姓名，职业等。
如果一个人，连他的真实身份都不敢公布或身份造假，我觉得你还是保持距离为好。
有个音频网站上，某位居士的《金刚经》讲记，有很多付费订阅者，仅这一项，他保守收入就上百万。
这个居士号称曾在某著名大学工作多年，是教授。他办佛学培训班，一人一年的学费要几万元人民币。
但我在知网上查他的名字，居然连一篇论文都没发过，请问他是怎么评上教授的？这样身份造假的人，观点会如法吗？
二、看他的主要观点有没有得到业内认可
这点很重要，现在佛学研究，走的都是专业化学术化的道路，这是当今的主流模式。
就像现代人需要学历，古人不需要学历一样。现在你再学富五车，但你拿不出像样的学历，也难找到好工作，学历就是敲门砖。
所以这个人的观点，能否得到业内认可，是个非常好的判定标准。特别是一些核心期刊，对刊登文章要求比较严格，能通过审核的文章，作者多少还是有点水平的。
大陆的公开发行佛学期刊极少：《法音》、《中国佛学》、《佛学研究》，还有综合类的期刊：《宗教学研究》、《世界宗教研究》等。
三、看有无怪力乱神之说
通灵、附体、感应、还阴债、见光见佛见菩萨、求财求子求姻缘等，这些都不属于佛教的正信内容，说这些的人，不靠谱。
另外，那种说自己开悟证果了，明说或暗示自己或自己的亲人是什么佛菩萨化身的，有什么神通力和特异功能之类的，也绝非正信的佛弟子！
四、看有无敛财骗色目的
汉传佛教，出家人不可以化缘要钱，在家人更不可化缘要钱！出家人可以收供养，但金额应在合理的范畴内，多了会增长“贪”念，反而害了你；在家人一般来说，最好不要收供养。因为在家人一般都是有工资收入的。
汉传佛教，出家人要持不淫戒，在家人至少是不邪淫，知道这些，你就很好判断了，以敛财骗色为目的的法师和居士，要远离！
五、是否符合《宗教事务条例》
《宗教事务条例》对宗教活动和宗教财产等做了详细规定，建议认真学习阅读，增强宗教政策的了解，如果某人明显违反了条例，那肯定也不靠谱。
比如某人组建一个念佛堂，或组织一场放生，这些可不可以呢？当然可以，但前提是，要经过当地宗教局的批准。
六、啥都懂的人，一般不靠谱
佛学浩如烟海，其体系之庞大，早已超过正常人的学习能力，汉传佛教上千年来，从来没有出过一个八宗精通的高僧。
所以，现代人，能对一个宗派的教理有深入研究，就已经很了不起了，那种佛学啥都懂的人，一般不靠谱，他即便懂，也只是皮毛而已。啥都懂，也就是啥都不懂！
七、佛教里的“批判家”，建议远离
佛教里有那么一些人，把自己当成正义的化身、正法的代言人，动辄就对别人指手画脚，说这个法师是邪师，那个居士有邪见，不打倒别人誓不罢休，还美其名曰捍卫正法。
这种人，一般自己写不出什么像样的佛学文章，更不可能精通哪宗教理，天天就靠批判别人，来自娱自乐，来博人眼球，来刷存在感。这种人的观点，不看也罢！
八、总结
和尚居士不作怪，善男信女不来拜。虔诚的佛教信仰，在很多人看来，只不过是名利的市场。主要还是利益心在作祟，名气如果带不来利益，人们也不会追求。
佛学很深奥，但也很单纯，必须善根深厚，心性纯净，才能契入真髓。利益心重的人，掉钱眼里了，是不可能在佛学上有什么造诣的。
学佛都要依法不依人，所有人的观点（包括祖师古德在内），都是供你参考而已，你自己要用脑子去分析，去思考，这样才会成为你自己的思想。而且没有哪个人的观点，是百分之百正确的，只要主要观点和整体观点如法，就可以了！
摘自《朱亚仲净土文集》约在2020年4月或5月，梦里来了几位身穿褐色僧衣的修行人。
他们看到我很高兴，双手合十说：“终于找到你了！我们来接你回家。”
在他们身后不远有一条河，河边还站着两排僧人。他们都双手合十望着这方，心知他们是一起的。
梦中我很奇怪，暗自琢磨：“这些僧人是谁啊？！怎么乱认亲戚？！我师父是道家人，若说回家那应该回道家，怎么会回佛家呢？！”
于是，我对他们说：“我是祖师爷的孩子，你们认错人了！”
可是他们继续和我解释（不记得），我依然坚持不跟他们走。
在彼此说服对方的过程中，这几名修行人有些着急起来。他们时不时回头看，其中一位僧人说：“我们为了找你吃了很多苦，请你随我们回去吧！”
闻言，我看向河边的僧人们，不知何时他们已另一群僧人打了起来。
梦中，我瞪大眼睛，心说：“我去！这是什么情况？！”画面断。
那时的我对佛家并不了解，就算现在亦了解不多。醒来后，我一笑而过。后来才知道褐色僧衣不出意外与密宗有关。后来的日子，断断续续曾梦见几次来自佛家的修行人。
去年12月3日 ，梦中居然出现法王如意宝。他以我父亲的形象出现，说了一些 话，就如父女说话般，但所说之事我不接受。醒来也没当回事。只是这时的我已经知道过往曾与佛家有缘。
今年1月17日。
梦中，我家里居然来了一位密宗高僧，看上去年纪约五六十。 他说他叫C吉（发此音），是密宗负责戒律的大法师？！
法师说：“曾经一段时间，我们密宗很乱。关于明妃的概念让世人有很多误解。真正的密宗高僧一生只会有一位明妃，实则是妻子。”
他还说：“你的前世（？！或某世）是（那时）我们法王的妻子，你为他生了一个儿子。”许是见我不说话，对方继续道：“若现在密宗还有乱来的，只要你说我定会罚其……”(没记住)
梦中我心有疑惑，和我说这些做什么呢？！就算我曾在密宗呆过，那也是过往之事呀!
这时，父亲来了！
梦中父亲的身份仍是法王如玉宝。我翻了个白眼，问：“你这次又扮成我爹的样子，又想干嘛？”
他笑着，说我就是他女儿？！要接我回去？！我没答应。后来他们还提到他们老大龙树如何如何（没记住）。
醒来后我在想，也许自己曾和他们有缘，也许在那里修行过。
谁也不知道自己累生累世中曾在何处，今生又开始修行，曾经的缘份自会寻来，期盼回归。
之前，我有分别心，认为佛是佛，道是道。但现在我不再这么认为。佛道都教人存善念，行善事。不管在哪里修行，都有好人坏人。每个人选择适合自己的方向修习，没有好坏对错之分！适合自己的便是好的！修得如何皆由自己......直到现在我对密宗也不了解，只因梦中提示简单看过一点网上的资料。
曾经的过往我早已忘记，但还是感谢梦中的C吉法师，还有那位三次以我父亲形象出现的法王。你请你们放心，我知道修行是自己的事。今世我在道家，会修好自己，走完余生！同时，希望虚空中的你们也能好好的。
若有缘，终有一日我们能在合适的地方相见......昨天，偶然看见一篇文章，文章的标题叫做《南怀瑾是大师还是骗子？北大教授：他的作品只适合文盲村夫看》，作者是“一枕古书”。可以看出来，作者是对南怀瑾基本上持有赞同态度。
他首先承认了一个事实，即“莫言身上的争论只能算作小巫见大巫，南怀瑾先生，应该是我国争议最大的一位作家，曾经有北大教授对其抨击道：他的作品只适合文盲村夫看！”作者在文章中还承认，“但就是这样一个大师级人物却一直背负着很多的批评，可以说从南怀瑾先生出名的那一刻开始，“神棍”、“大忽悠”等负面标签一直伴随着他。”
不过，作者承认了一个很重要的要点，即南怀瑾的本质身份：严谨点说，他只能算作一个佛学方面的理论家。
南怀瑾
关于其身份这一点，我在《南怀瑾的“学问”为啥饱受诟病？源于其修行人的本质》一文中，引用了学者刘愚愚的描述：
“南先生论身份，严格地讲，只能算是佛学理论家，是修行人。因为是“佛学家”，是“通人”，他即便谈学问，也从未屑于教你我什么“知识”，而是志在使人感悟无常有道，进而去践行佛陀的救世精神。因此，什么累世轮回，什么画符念咒、什么阴阳风水，什么相学算术，都是张口就来的。
南怀瑾的书，论实质不是‘国学’而是‘佛学’；论方法，是自附己之所得应机说法，很旁门左道；论内容，则轻鄙中正平易之论，而多为惊世骇俗绝高之语，‘迷信’的言论俯拾即是。他的书，从不追求不偏不倚，更无意客观求真，根本不适合作为‘国学’入门，甚至是反‘学术’的。他自己也从来不自认‘学问家’。”
修行人
所以说，我们要搞清楚南怀瑾此人的本质是佛学理论家，就可以知道为什么他的作品总是透露出反科学、形而上学、神秘主义的东西。因为南怀瑾在一开始就是为了宣扬佛学，但是他自始至终都陷入无良师的窘境，这自然需要加入他自己的理解，而这些理解未必都是被检验过的。但是为了传教的“方便法门”，南怀瑾不屑于去纠正。其后果就是，他的作品破绽百出，甚至可以说通篇胡说八道。仅仅是去世前出版的几部小书，就已经找到至少450多个低级错误。薄薄的一部很小的册子《小言<黄帝内经>与生命科学》，就有至少20处以上的错误，有些错误甚至初中生都不会犯。
《小言<黄帝内经>与生命科学》
我随便举一个例子，南怀瑾说，“黄帝的陵后面有个碑，不准进去。但是你如果有胆子进去，三个月就从南京出来，可是你看不懂。”南怀瑾去现场原地做过调查吗？为什么是三个月吗，不是五个月，或者是八个月？这不是信口开河，又是什么呢？
还有更多的例子，我之前举过太多，限于篇幅，这里不多谈。有空我可以系统地整理出来。
不过，对于南怀瑾的崇拜者来说，这些错误都不足以抹杀他对宣扬传统文化的“贡献”。虽然有北京大学的李零教授说过：“南怀瑾的书只配一些不懂文学的文盲去看”，但是作者“一枕古书”同时为南怀瑾做了辩白。他主要指出二点。第一，南怀瑾宣扬的是佛学，“佛学作品本就应该足够普及”。第二，虽然南怀瑾的作品“文学不够”，但是“深入人心”。所以，“一枕古书”认为，南怀瑾的作品其实是值得推荐的。
我对此有一点不同的意见。
李零教授
首先，我对于“佛学作品本就应该足够普及”这个观点实在是难以苟同。
佛学思想当然也有一些有价值的东西，可但凡是宗教或者形而上学思想，总会对社会发展有阻碍作用。如果你们不了解，可以去任何一个学佛的网站或者论坛去看看，几乎所有的文章都具有反科学的东西，反进化论，反相对论，反生物基因技术，诋毁科学技术和科学家，抹黑无神论。我的观点是，佛学可以了解一些，要带着批判的眼光去看，不能迷信，不能说什么就信什么，而是要有自己独立的思考。我不认为佛学作品应该普及，而是应该让做学术研究的人去看。
其次，虽然南怀瑾表面上看是在“普及佛学作品”，但其实他在主流佛学界里面最受诟病。
因为南怀瑾关于佛学的观点，根本不算正规，也不算恰当，充其量是个人主观感悟的“野狐禅”。真正的佛学爱好者，如果一味的去迷信他的那些东西，必定会误入歧途。我们不能因为有什么某某文化大学的创始人聘请南怀瑾当教授，就认为他水准一定达到了教授的程度。要知道，作者也承认，向南怀瑾请教的多为“江湖人士”。全世界70亿人口，术业有专攻，也没有全知全能者，不能保证所有人都在国学和佛学领域的认识水平合格，就是科学家群体，也有几个迷信的，何况是什么“文化大学”的创始人。
刘愚愚就特别指出，“从笺注、考据的角度，去看南的书将得不到任何东西，因为他的书落脚就不在此处。不仅当正经学术书看不伦不类，甚至当佛学入门都不恰当。”
佛教界对南怀瑾大谈的所谓佛家“心灵鸡汤”也是诸多诟病：“读南怀瑾的书、读此类佛学书，没有实修工夫去验证所读，是必然“陋矣哉”，并且很难真受益的。只因为，所谓‘佛学’，其根底在修持，而不在理论与口谈，佛学家呶呶万言也是份“指月录”而已。就连南氏自己，佛教界内部也有一二人非议，认为他学问固大，却不免虚于实际修炼。”
“如果对于佛学理论很生疏，对于佛教参修实践也很茫然地，看到南氏书中触目都是子虚乌有神神鬼鬼，产生的'后遗症'也是很普遍的。”
更有不少高僧大德对南怀瑾的“佛学作品”可谓批评甚重。比如，前中国佛教协会副会长茗山法师，他就认为南怀瑾的作品“仅仅浮于表面”“错讹太多，有些直接就歪曲了佛的思想”。常修主持也说过，南怀瑾“空有其名”，其实是“张口就来”，“纯粹是虚空造楼”。原中国宗教研究所研究员、佛学研究家李申教授，他也对南怀瑾的作品持有否认态度。他认为，南怀瑾研究佛学实际上进入了误区，本质上是迷信大杂烩。
茗山法师
第三，南怀瑾的作品的问题，不在于“文学”不够，而是在于思想性不及格，至于科学性简直丝毫没有。
纵观南怀瑾的所有作品，难谈得上什么思想性。“看他的绝大部分遗著，如《静坐修道与长生不老》、《带业往生与消业往生》等等，包括被诟病最多的《论语别裁》在内，虽表面也谈文化，可底色是超验的，是形而上的，是宗教范畴的，甚至是怪力乱神的，分明是一个宗教家的修习体会。这种著作，与学院学术完全是两条理路，甚至世界观体系都互异。”
《论语别裁》
至于南怀瑾作品的“深入人心”，其实是对国学和佛学都没有入门的门外汉而言。他们由于渴望传统文化知识，或者想学习佛学，看见南怀瑾的书说的头头是道，好像知识量很渊博，就立即对之膜拜顶礼，是谓“五体投地”也。但真正的国学大师和佛学大师，真正有文化知识的人，他们是不会对此“深入人心”的。
所以，南怀瑾的作品，不是文化，文化只是表面；不是真佛学，连佛学入门都不适宜。读多了还会走火入魔，变得神神道道，与外界格格不入。
一个佛学爱好者，应该如何去正确的学习佛学呢？我个人倒是有一些建议。
其实，我们学习佛学，是为了让心灵有个寄托，最关键在于让生活更加幸福。有些人一旦学了佛，就整天念经，饭也不做，家务抛弃，就顾着自己痛快。他们和家人坐一起，这个不许吃，那个不给吃，弄得家人非常感受。还有人一天到晚吓唬人，说这个不能干，否则就是报应，又说你倒霉了也是报应。又有人到处胡说八道，说什么“科学的尽头是佛学”，“佛学证明了科学”，把佛陀极端偶像化，却不知佛陀生前是最反感这样做的。这样一搞，乌烟瘴气，人人讨厌之。如果是这样修佛、学佛，就违背了本意。不能让生活更加幸福，整天神经兮兮的，要学佛有何用？
故此，我们学佛要谨记：
第一，不能反科学，也不要拿佛学绑架科学。如果你学习的佛学里面有贬低或者与科学相违背的内容，就必须立即将这部分抛弃。任何典籍都仅是参考，不能不加甄别就全盘接受；
第二，不要天天去念经烧香磕头。学佛的要旨是修心，让一颗心在浮躁的社会宁静下来，依靠这些形式主义的外在，是体会不到佛理的；
第三，立即回归正常生活，不要这个不能吃，那个不能做，动不动污蔑别人“报应”。要让自己有一颗慈悲平和的心，对勇于面对现实。更不要天天那样功利，总想着转世发财做大官。真正的佛教教义不会教给你这些功利的东西，否则就是迷信；
第四，不要迷信任何人的著作，包括南怀瑾的在内。不要因为这些人的作品有什么“官方认证”“权威认可”，就认为里面都是宝贝。“官方”“权威”也是人，他们就不会出错吗？要学会与外界有效的交流，否则你永远陷在小圈子、小格局里面，就会迷信；
第五，博览百家，多读佛学以外的各类作品。包括诸子百家，也包括科学科普。我举个例子，作者提到的北京大学的李零教授，就是一位在国际学术界货真价实的国学专家，研究孙子兵法、周易、儒学、古典诗词都出了不少成果，代表著作有《孙子古本研究》、《李零自选集》、《我们的经典》等等。既然都是学习国学，为什么只看南怀瑾的，却不去阅读李零的作品呢？
自缘身在最高层！
北宋文学家、政治家王安石在《登飞来峰》中写道：飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”有了站在最高层的见识，才能看见迷障在哪里，才知道什么应该做，什么不应该做。见多才能识广，如果仅仅只读国学，只读佛学，怎么可能见识广呢？见识广了，就能学会对比，才能不容易被忽悠。这样才是真正的有了智慧。真智慧不靠念了几本经书，而是要依靠见多识广。
作者：怀疑探索者
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