虚云禅师被誉为五宗法脉的禅师，一生为佛教界做出了巨大贡献。他在重兴寺庙和培养大量高僧方面取得了巨大成就。今天，我们将通过禅宗文化介绍虚云禅师的禅宗语言。让我们一起学习。
1.凡学佛都是真的，除了浮奢，志愿坚强，不贪神通巧妙，深信因果，戒如霜，不犯，成佛有一天，没有什么奇怪的。本来心佛众生没什么区别，自心是佛，自心是佛。有什么修证？今天的修行者，因为不同的理解和强烈的爱情习惯，被谬论为十界区别。
如果能达到十界，就叫佛。因此，我们必须尽最大努力消除我们的困惑。如果我们去除习病，就不需要天然药物。古云，但一切都是爱，没有圣解。余水被灰尘污染。一旦放入明矾，清水就会出现。
故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清。凡夫修行，故转凡成圣也。”
2.要知道，今天的人，没有进步的人，生病在说吃几宝，废弃因果律仪，这也是通弊。如果禅师用打成一片的功夫念佛，如果他们这样念佛，就会有弥陀。如果念佛的人会不念自念，睡个不同的心去参禅，为什么会担心呢？总要深究一门，一门如此，门如此。
如果你能如此努力地工作，敢于保护每个人都成为佛陀，即使你有强大的根源，你有什么习惯？此外，如果有更多的人能通过这一点，那就不是我所能知道的。
3.每一个叹学道的人，都很难增进胜利，大部分都是偷心不歇，贪便宜。今天参禅，明天念佛，或者持有密咒，广泛传播很多门。不审正助，刻刻转换门庭，妄想成佛，没有佛行，造就魔业，共同成为魔眷。直到你没有成功，你才会诽谤正法。
古云，‘如果你想不招无间业，就不要诽谤如来的。’今天的大士胜会，一起庆祝，每个人都要认识自己，观察自己的舒适。大士们从听到思修，进入三摩地。阿难记得，难免落邪思。为什么不听听佛教呢？反闻闻自然，性成无上道。
学佛的真正意义
4.我们必须从平淡中看到善良，从平淡中看到善良，这样才能少分相应，不会徒劳。平淡的方法就像十善。十善者，戒贪、戒怒、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒舌、戒恶口。如果是十善，老僧常说。但如果能真正实践，就是成佛作祖的基石，为世界和平建立人间净土的机枢。
5.教育人不要多说话，而是行为好，能打动人心。正如《宜山文》所说，‘如果你见过我，甚至闻过我的名字，你会有菩提心，永远不会有轮回的痛苦’。如果你行为好，就是教育他，不要让人看到你的行为不好，而是后悔，这样会招堕落。
6.修道如种田，小米变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成米。佛性就像种子，众生的本性和佛性没什么区别。自我意识就是佛性，所以叫佛性。这种种子离秧米很远。不要以为很远，就不相信这种子会变成米饭。
成佛首先要有信心，就是把种子放在田里，等它发芽变苗。这时候怕焦芽败种，错过时间，也就是说修行要学大乘，不要误入小乘耽误未来。
插秧后要锄草，相当于修道要除习惯问题，把七情六欲、十缠十使、三毒十恶、一切无知烦恼都除掉，智种灵苗，就会顺利生长，甚至结果。
7.孔子的《论语》20篇，第一句说:‘子说学而时学。’孔子，孔子；说话，说话。孔子教人们经常复习他们学到的东西，保持沉默，永远不会忘记；如果你学到的东西似乎粗心大意，功夫就不会相应，也不会毕竟。世法和佛法都是一样的，所以你应该随时学习。
8.你必须努力工作。不要依赖别人。阿难尊者以王子佛弟。放弃他们的财富。和尚来自佛陀。我希望佛陀能帮助我。也就是说，你必须超越水果的位置。知道还是要自己悟修。不能借。
9.葱蒜五辛。不要吃东西。为了避免助长欲望。所谓除了它的帮助。修复它的正性。更加勤奋。自能渐进。
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现在流传着这样一句话：乱世道士下山，盛世和尚敛财。
这句话显然有点偏见。不管是和尚还是道士，总有德高望重的大师和师门败类，不能不加分别就一篙子打倒一船人。
今天我要给大家分享的是一个佛、道都深入学习过的大师——僧肇大师。
出身公元384年，也就是东晋太元九年，前秦建元二十年。当时，东晋朝廷偏安一隅，北方处于前秦的统治下，战争频仍，民不聊生。
就在这样的乱世，僧肇大师出生了。他本姓张，住在长安（当时叫京兆）地区，也就是现在的陕西西安附近。
虽然出生在国都，但他家里条件实在困难。为了糊口，他的第一个职业是给别人抄书。通过这个职业，他也得以遍览群经。
爱好《老》《庄》在抄书的过程里，大师被老庄道家思想折服。这当然和魏晋时期何晏、王弼提倡玄学有关。僧肇大师，当然这时他还没出家，姑且就叫他张先生。
这位张先生特别喜欢道家思想，没日没夜的读书思索，认为老庄说的都是真理，是大道。
那一段时间，他经常和别人辩论，都是用老庄的思想，别人总是说不过他。
这足以看出他有多聪明。也正是因为他这么聪明，逐渐导致他对老庄产生了怀疑。
张先生读《老子》，经常感叹说：语言简练，说理透彻。但美中不足的是书中最后的归趣不能让人信服。
在老庄一派看来，世界的根源是混沌的“道”，它没有形状、声音、气味等规定性，世界上的一切东西都是受这个道支配的，从道里产生出来的。
但张先生却认为，你说的这个东西没有任何规定性，谁也看不到，也没办法认识，那又凭什么说它一定存在呢？
这个问题困扰了他很长时间。
出家直到后来，张先生偶然间得到了一本书，叫《维摩诘所说经》。
这本书是鸠摩罗什翻译的，是大乘佛教的经典之一。张先生和佛就此结缘。
但是这本书晦涩难懂，说理深奥，就是张先生这样天资聪颖的人，也不能读懂。很长的一段时间里，他都在研读这本书。
不知多久，他又一遍读完《维摩诘所说经》之后，终于明白了经中说的大道理，张先生感叹它说理透彻，而且弥补了老庄道家的不足之处，但对于经书中还有很多地方不能完全理解。于是他萌生了出家的想法。
那一年，他17岁。
他听说鸠摩罗什大师在凉州（今天的甘肃省武威市附近）主持讲经，就动身前往。
在凉州他顺利的拜鸠摩罗什为师，法号僧肇。他的传奇人生就此开始。
鸠摩罗什是西域来的佛学大师，以弘扬大乘佛教为己任，他门下弟子众多，最出名的有四个人：年纪稍微大一点的，是道融和僧睿。年纪小的就是道生和僧肇。他们四个人并称什门四圣。
僧肇自此以后，一直陪伴在鸠摩罗什左右，直到鸠摩罗什大师圆寂。
在鸠摩罗什身边，僧肇学习了大乘佛教的根本经典。特别是在学习完大般若经之后，根据自己的感受写了一篇文章，叫做《般若无知论》。鸠摩罗什读完以后，夸赞他说：你真是秦国境内解读大乘思想最透彻的人！僧肇的朋友和当时的佛教大师读了之后，也说：这样的文章是之前从来不曾有过的。
僧肇的名声越来越大了，这一年，他23岁。
英年早逝僧肇大师在写出《般若无知论》之后，又接连写出了《不真空论》和《物不迁论》。每写一篇文章，就引起思想界的一次大的震动。
在鸠摩罗什去世之后，僧肇大师又写了《涅槃无名论》来纪念自己的老师。
当时的秦王是姚兴，他在读完《涅槃无名论》之后，认为写得太好了，马上命人抄写多份，送到每个皇亲国戚的家里，让他们都仔细读。
后来，僧肇大师还写了《注维摩诘经》《金刚经注》和《宝藏论》。
在所有人都以为僧肇大师将会成为佛教的领头人的时候，大师却溘然长逝。
那一年是公元414年，东晋义熙十年，后秦弘始十六年。
僧肇大师这一年31岁。
大师圆寂之后，他的几篇引起轰动的文章被集合成《肇论》一书。从成书之日起，《肇论》就受到学者的关注，不只佛教内部研究，佛教之外的人也特别关注。影响至今不衰。
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