没有人应该不知道什么是《易经》，对吧？《易经》是中国第一经，是群经的第一经，是一切的发源地，也是中国文化的总体来源。可以看出，《易经》对中国有很大的影响。本期《易经》的介绍将带您了解十个字，让您了解《易经》的介绍和形而上学。
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第一句话：什么是易经？
《易经》是中国古代哲学、自然科学和社会科学相结合的一本巨大的百科全书，一直被誉为中国文化。几千年来，《易经》对中国的哲学、历史、文学、宗教、自然科学和社会科学产生了巨大的影响。
1.严格来说，《易经》和《易传》构成了《周易》；《周易》、《连山》、《归藏》构成了《三易》。《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。不幸的是，《连山》和《归藏》已经消失了。
2.《易经》又称本经，简称《易经》，成书于西周初至晚周，约3000年前。《易经》由卦和卦组成。有64卦，每卦有6卦，384卦。
而《易传》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦十篇。《易传》成书于春秋至战国中期，是对易经的注释和发挥。
三、史学界认为《周易》是伏羲、文王、周公、孔子四圣合一，即伏羲画八卦，文王作卦，周公作卦，孔子写易传。
第二句话：易经的核心是什么？
易经的核心是著名的三易说
简单：指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就能把它们变成人们容易理解和处理的问题。
2.变化：指世界上的一切都在变化和发展。没有什么是不变的。没有这种变化，宇宙中的一切都很难形成。
3.不易:指宇宙中万物皆变的前提下，唯一不变的东西就是能变出万物的东西不变；也就是说，万物皆变的规律永远不会改变。
所谓的困难是基本的平衡；变化是发展变化，是不平衡；简单是世界上所有最复杂的东西都可以用最简单的符号来概括。发展变化和不平衡是绝对和永恒的，平衡是相对和暂时的。
第三句话：易经的表达方式是什么？
易经的表达是八卦，八卦延伸到六十四卦。
1.八卦由干、兑、离、震、浔、坎、艮、坤八个单卦组成。知道八卦就可以推出六十四卦。
乾：天
坤：地
兑：水
离：太阳
震：雷
坎：月亮
艮：山
巽：风
二、在《易经》经文中，用-表示阳卦，用-表示阴卦。阴阳卦构成卦。
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《周易·系辞》说，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”。书单中的每一本书，都承载了各位作者对《周易》的独到看法。您瞧一瞧，哪几本会让您有怦然心动的感觉呢？
古籍整理
王弼《周易注》扫象阐理，既是魏晋玄学的代表作，也是易学史上的名著。它跳出汉代以象数解易的窠臼，开辟了后世以义理解易的先河。《周易略例》则概述其解易方法，集中反映了他的易学思想与理念。本书对王弼的上述易学著作进行详细校释，并附有韩康伯对《系辞传》以下各传的注解，是研究易学必备的参考书。（本书简体横排本《周易注校释》，收入“中华国学文库”中。）
《宋本周易注疏（易学典籍选刊）》
[魏]王弼 [晋]韩康伯 注 [唐]孔颖达 疏 于天宝 点校
978-7-101-13155-0
32开 58.00元
《周易注疏》是“十三经注疏”之一。在流传过程中，《周易注疏》产生了众多版本，不同版本之间文字有较大异同。此次整理，使用的底本是日本足利学校遗迹图书馆藏八行本。该本源于北宋监本，相较于后起的诸多版本而言，讹误较少。
《周易集解（易学典籍选刊）》
[唐]李鼎祚 撰 王丰先 点校
978-7-101-11382-2
32开 68.00元
本书收录了唐以前三十余家易学方面的学说，客观呈现了唐代以前易学疏解的全景，是唐以前易学研究集大成的作品。李鼎祚编纂本书，实为纠正官修《周易正义》侧重王弼、韩康伯义理易学的偏颇，故于义理易学所选甚少。所以，本书特点是以象数为主，积极倡导以郑玄为代表的象数易学。
《周易程氏传（易学典籍选刊）》
[宋]程颐 撰 王孝鱼 点校
978-7-101-07833-6
32开 36.00元
《周易程氏传（中华国学文库）》
[宋]程颐 撰 王孝鱼 点校
978-7-101-11433-1
32开 29.00元
《周易程氏传》，四卷，是北宋哲学家程颐对《易经》的注释。其书注解《周易》上下经及彖、象、文言，用王弼本，侧重于义理方面，切于人事，在易学史上极有影响。（本书简体横排本，收入“中华国学文库”中。）
《汉上易传（易学典籍选刊）》（全二册）
[宋]朱震 撰 种方 点校
978-7-101-14680-6
32开 78.00元
本书十一卷，将象数易视为易学正统，排斥王弼义理易体系，以程颐《易传》为宗，和会邵雍、张载易学，博采汉魏以来诸家观点，融会贯通，成一家之言。本书解易，取象数解释彖辞、爻辞，又广泛采用爻变、反对、互体、之卦、乾坤生六子、辟卦等作为辅助，甚至运用了纳甲、值日、爻辰、星位这一类理论，被视为宋代集象数易学之大成的解经之作。
《周易本义（易学典籍选刊）》
[南宋]朱熹 撰 廖名春 点校
978-7-101-07018-7
32开 28.00元
《周易本义》是朱熹的重要著作，也是易学史上继王弼注、孔颖达疏之后的第三座里程碑，明清时代科举考试皆奉为正宗，对后世影响极大。朱熹在书中提出的“《易》本卜筮之书”这一论断；《本义》卷首的九图，至今仍是学者热议的话题。可以说，不读《周易本义》，就无从了解易学在宋明以后直至当代的发展源流与脉络。
《易学启蒙通释/周易本义启蒙翼传（易学典籍选刊）》
[宋]胡方平 [元]胡一桂 著 谷继明 点校
978-7-101-13722-4
32开 68.00元
《易学启蒙通释》和《周易本义启蒙翼传》是宋末元初胡方平、胡一桂父子分别撰写的羽翼朱子《易学启蒙》、《周易本义》的易学注疏。前者对《易学启蒙》不仅进行了字面上的疏证，还就易学象数与义理知识等做了详细阐发、补充性说明。后者则通过追溯学术史、广引诸家的方式来证成朱子易学义理与象数兼备，是易学史上的集大成者。
《周易集注（易学典籍选刊）》（全二册）
[明]来知德 撰 王丰先 点校
978-7-101-13661-6
32开 78.00元
《周易集注》，全书共十六卷，以象数为方法，以义理为旨归，以《系辞传》“错综其数”、“非其中爻不备”二语贯串上下经六十四卦，先释象义、字义及错综义，然后训本卦本爻正意，参互旁通，自成一说。通过该书，读者将对《周易》所用的“错”、“综”等阐释方法有更深入理解。该书问世后流传甚广，仅明末就有五次刊刻，而清代更迭经刊布，见于载记者不绝如缕。
《易学象数论（外二种）（易学典籍选刊）》
[清]黄宗羲 撰 郑万耕 点校
978-7-101-07289-1
32开 46.00元
本书包括黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《周易寻门余论》《图学辩惑》三部易学著作。《易学象数论》六卷，对图书、先天图、天根月窟、八卦方位、纳甲、纳音、占课、卦气、卦变、互卦、蓍法、占法等象学，详加分析，辩论精详；对太玄、乾坤凿度、元包、潜虚、洞极、洪范、皇极等数学，指出大都已失传，并为之订正后世推衍流行的数学之失。
《毛奇龄易著四种（易学典籍选刊）》
[清]毛奇龄 撰 郑万耕 点校
978-7-101-06805-4
32开 25.00元
本书收入清初毛奇龄易学著作四种，即：《推易始末》四卷，乃论证其提出的解易体系“推易”说，并评述汉唐宋以来的各种卦变说；《河图洛书原舛编》和《太极图说遗议》各一卷，考辨图书之学源流并加以抨击；《易小帖》五卷，着重从文字训诂方面批评义理学派特别是程朱解易的失误。
《易图明辨（易学典籍选刊）》
[清]胡渭 撰 郑万耕 点校
978-7-101-02740-2
32开 27.00元
《易图明辨》十卷，对流传数百年的河图洛书学说进行辨析，一一穷溯本末，廓除了笼罩在其上的神秘光环，做实了河图洛书出自道家的杜撰，使易学研究重新回到正确的轨道上。本书在易学史乃至经学史上都占有极重要的地位。
《周易观彖校笺（易学典籍选刊）》（全二册）
[清]李光地 撰 梅军 校笺
978-7-101-15201-2
32开 88.00元
《周易观彖》十二卷，采取以传附经的编排方式，注重将小学研究运用于文本校勘和经义理解，对朱熹《本义》、程颐《易传》等在借鉴的同时多有匡正。此次校笺，除校勘文字、吸收诸家注释疏通经义外，注重以李光地另一部易学名著《周易折中》为津梁，辨析与梳理李光地见解的来源与基础。
《周易玩辞集解（易学典籍选刊）》（上下册）
[清]查慎行 撰 范道济 点校
978-7-101-14591-5
32开 78.00元
《周易玩辞集解》十卷，为查慎行数十年究心《周易》之结晶，征引前人达三百八十余家，参酌群言，归于至当。查慎行“不惑于图书”，“谓变卦为朱子之《易》”，这与学宗伊川的项安世《周易玩辞》大异其趣。
《周易函书（附卜法详考等四种）》（全四册）
[清]胡煦 著 程林 点校
978-7-101-06048-5
32开 198.00元
清初胡煦对历代易学进行了总结和评价，着重阐发了《周易》中的哲学思想，往往深造自得，多先儒所未及，思深见卓。牟宗三认为胡煦是中国最大之纯粹哲学家，胡煦的思想是中国哲学史上最有系统最有见解的思想体系。《周易函书》，全书五十二卷，另附《卜法详考》四卷、《葆璞堂诗集》四卷、《葆璞堂文集》四卷、《召对录》两篇。
《周易述（附：易汉学/易例）（易学典籍选刊）》（上下册）
[清]惠栋 撰 郑万耕 点校
978-7-101-02739-6
32开 98.00元
本书合刊清代惠栋的三部易学著作。《周易述》二十三卷，以汉儒荀爽、虞翻为主，而参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，加以注疏，解说《周易》。《易汉学》八卷，钩稽考证汉代《易》学的门径。《易例》二卷，熔铸汉儒旧说，发明《易》之本例。
《孙氏周易集解（易学典籍选刊）》（全二册）
[清]孙星衍 撰 黄冕 点校
978-7-101-12764-5
32开 76.00元
本书十卷，各个条目内部，先列“解”，采集李鼎祚《周易集解》中所辑古注或李氏案语；次列“注”，辑录王弼《周易注》；后列“集解”，收录书传所载马融、郑玄之注，《经典释文》所记诸家见仁见智之说，及唐人史征《周易口诀义》中古注。该书与李鼎祚《周易集解》堪称双壁，价值极大。
《六十四卦经解（易学典籍选刊）》
[清]朱骏声 著
978-7-101-00352-9
32开 28.00元
本书八卷，博引古籍，综合汉宋以来诸家《易》说，并发表新见，在文字训诂方面尤多创获。
《周易外传（王夫之著作）》
[清]王夫之 著
978-7-101-00479-3
32开 32.00元
《周易外传》主要借助六十四卦，来发挥王夫之对哲学问题的认识。本书行文自由奔放，思辨性极强，想象力非常丰富，是船山易学的核心著作，也是王夫之经学诠释的经典之作。
《周易集解纂疏（十三经清人注疏）》
[清]李道平 撰 潘雨廷 点校
978-7-101-00933-0
32开 72.00元
唐代李鼎祚《周易集解》，以汉代《周易》为主，兼及魏、晋、唐《易》。清人李道平又为《集解》作《注疏》，阐明原注的意义，所加案语也多合于《周易》原旨，说理平稳，读者可据以循序弄懂《集解》以至《周易》。
学术精品
《李镜池周易著作全集》（全四册）
李镜池 著 李铭建 整理
978-7-101-13702-6
32开 230.00元
李镜池先生（1902—1975）是现代著名易学专家，对当代易学研究产生了巨大影响。《李镜池周易著作全集》是对他易学论著的结集，包括《周易探源》、《周易通义（1970》、《周易校释（1949）》、《周易校释（1965）》、《周易校释（1970）》、《周易韵读》、《周易通论》、《周易释例》、《周易类释》、《周易今论》、《周易章句》，共十一个品种。
《周易占筮学（修订版）》
章秋农 著
978-7-101-12415-6
16开 68.00元
本书从科学的角度，对占筮行为的本质做了理论上的探讨，系统阐述了古代的占筮技术，并申以己意，一扫古代占筮学中常有的谶纬迷信陋习，将其中所含的咨询文化的性质展现于读者面前。本书列举实例，风趣地解说了《周易》中所蕴含的咨询文化因素，融学术性、趣味性于一炉，耐人寻味，发人深思。
《尚秉和易学全书》（全四册）
尚秉和 撰 张善文 校理
978-7-101-14699-8
32开 298.00元
《周易尚氏学（简体字本）》
尚秉和 著 张善文 点校
978-7-101-11521-5
32开 40.00元
尚秉和先生是著名易学专家，是易学象数派的代表人物之一。张善文先生将尚氏最具创见也最足以津逮后学的五种易学著述，以尚氏各稿本为底本，参取诸种原刻本、续补本、后印本及其他有关文献资料，详为勘订，编为《尚秉和易学全书》，包括《周易古筮考》十卷、《焦氏易诂》十一卷、《焦氏易林注》十六卷、《周易尚氏学》二十卷、《易说评议》十二卷；又把吴承仕先生《检斋读易提要》一卷、黄寿祺先生《易学群书平议》七卷附在《易说评议》后面，庶便读者参览历代易说提要之精论。（《周易尚氏学》主要诠释《易经》之卦爻辞由何象而来的经过，是近代易学的经典著作，另有单行本一种。）
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张继海：《李镜池周易著作全集》的出版是跨越57年的缘分
（统筹：陆藜；编辑：思岐）
字数限制，只能先发部分上来，后续会陆续补充完整。此套书虽是简本，但基本未脱古本原貌。故原文录出，以飨读者。
卜筮正宗凡例卜筮正宗 古吴洞庭四山王维德洪绪着
一．卜筮一道导愚解惑教人趋吉避凶，六爻既立，变化斯呈，莫不有至当，不易之理，世人胸无成见，不能推究精微，祗以惑世诬民深，可哀也．是书一宗正理，不敢妄执臆说，贻误后学，因名之曰正宗．
二．自鬼谷以钱代蓍，而易之道一变其所重者，用神，原神，忌神，仇神，飞伏神，追退神，反吟，伏吟，及旬空，月破等类皆为卦内之纲领，不容草草忽过，余故定为一十八论，升堂入室，无出范围，读者幸细参之．
三．古书论飞伏神有乾坤来往，换之语易林补遗，更有爻爻有伏，有飞，之说，讹以承讹，习而不察．余于是书逐卦分别为飞伏定例，庶学者一目了然，疑团自释矣．
四．卜筮之书如天玄赋，易林补遗，易隐易冒，增删卜易，诸刻虽各有搜精，标异然其间非执偏见即自相矛盾，读者不无遗憾，惟黄金策为刘诚意所着，洵足阐先天之秘旨，作后学之津梁，而千金赋总论一篇尤包蕴宏深，惜姚际隆之注纰，缪甚多反失庐山面目．余于此颇费苦心细加订正，知我罪我亦听之而已．
五．余幼研易理历有年，所后遇新安杨广含先生，因得以悉其所学是书十三、十四卷，有十八问皆吾师所授及余所占验，学者熟此始知启蒙节要之法与十八调及辟诸书之谬，一理融贯天地间秘密深藏尽泄于是矣．
六．余垂帘市肆酬应纷如，拟异日返故山结庐林屋尽谢人事，聿着成书藏之石室不欲向外人道也，奈从游目至因，相与讲论之余，手定是编蠡测管窥之讥或所不免，四方高明君子，倘不弃而教之余则幸甚．
卜筮格言
未卜之为道，通于神明，所以断吉凶决忧疑，辨阴阳于爻象，察变化之玄机，此其义为至精，而其事为至大，圣经曰：至诚之道，可以前知故问，卜者不诚不格，占卦者妄断不灵，此二语实定论也．每见世之人遇事辄卜，而诚之一字昧焉，罔觉或饮酒茹荤或邪淫不洁，迨至临时祷告遂欲感格神明，不亦惑乎，更有富贵之人，视卜为轻或托亲朋或委奴仆，不亲致其悃忱故卜而不应，占验无灵，遂委罪于卜筮之家，而不自知诚有未至，此问卜者之过也．至于卜筮者流心存好利，借卜为囮．即如疾病一节为问卜莫大之事，乃有丧心之辈勾通僧尼道观，讲定年规节礼三七二八，常例妄断求利，看卜者之贫富为判断之多寡，妄断某寺某观礼忏几部，某庵某庙诵经几日，卜者心慌意乱，无不依从，在富者费用犹易，其贫者至于典衣揭债弃产卖物，一时有手足无措之苦，以冀某病之痊可．究竟礼忏未完，而病者已死；诵经甫毕，而病者告殂，则何益哉，此串通僧道之害也．更有初学医生脉理未谙，嘱令引荐令卜医者，指明住处，姓名祷告，因而荐举，不知卜者所得不过年规节礼之微，而病者顿遭庸医杀人之害，此串通医生之祸也．二者郡城恶套，处处皆然，予垂帘卫前遂有．若辈来相蛊惑，予誓绝之，一一照卦细断，无不响应，此非课学之精，实无妄断之失也．今幸学稍有得，偶辑卜筮正宗一书，请教高明而犹恐问卜者有不诚不格之误，占验者有误断不灵之害也，故首识之．
六十花甲纳音歌甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，
庚午辛未路傍土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，
壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，
甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯锡箔金，甲辰乙巳覆灯火，
丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，
壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，
戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
六亲相生相克：
生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财．比和者为兄弟．
五行次序：
水一 火二 木三 金四 土五
八卦次序：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八．
八卦象例：
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断．
八宫所属：
乾属金，坎为水，艮属土，震巽属木，离属火，坤属土，兑属金．
以钱代蓍法：
以钱三文熏于炉上致敬而祝曰：天何言哉，叩之即应神之灵矣，感 而遂通，今有（某姓）有事关心，不知休咎罔释厥疑，惟神惟灵若 可若否，望垂昭报．
祝毕掷钱一背为“＼”单画一，二背为拆画一“＼＼”，三背为重画口“０”，三字为交画“X”． 自下装上，三掷内卦成，再祝曰：某宫三象吉凶未判，再求外象三 爻以成一卦，以决忧疑．祝毕复如前法再掷合成一卦而断吉凶．至 敬至诚无不感应，诀曰：两背由来拆，双眉本是单，浑眉交定位，总背是重安．
单单单曰乾，拆拆拆曰坤，单拆单曰离，拆单拆曰坎，余卦仿此．三背为重，三字为交，重交之爻谓之发动，重作单属阳，交作拆属阴，凡动爻有变，重变拆，交变单，余爻仿此．
安世应诀八卦之首世六当，以下初爻轮上扬，游魂八宫四爻立，归魂八卦三爻详。
六兽歌甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起腾蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。
（按六兽以起卦者为主，由初爻装至六爻）
今以甲乙丙丁日附载为式余仿此
六爻 五爻 四爻 三爻 二爻 初爻
甲乙日例 玄武 白虎 螣蛇 勾陈 朱雀 青龙
丙丁日例 青龙 玄武 白虎 腃蛇 勾陈 朱雀
青龙：主正义，忠直，清高不俗．正配之偶．又主喜庆，财帛，福禄，吉祥之气，
享乐．
朱雀：主口舌，邮汇，火光，飞行，快捷．
勾神：田土，勾绊，纠缠，吸引，牵制，迟滞，又主诚实．
腾蛇：主惊疑，怪异，梦寐，阴私，阴德，阴中之定数，阴灵，冥冥中之夙缘．
白虎：主痛苦，血光，流血，损伤，开刀，刀剑枪伤．夕主疾病，死亡，丧事，考
服，煞气．
玄武：主盗贼，鼠蛇之辈，，娱乐过度，不正泒，赌抟，邪淫，欺骗，虚伪，
．
六神辨象结合六亲辨象之断法．青龙 | 朱雀 | 勾神 | 腾蛇 | 白虎 | 玄武 | |
官鬼 | 法律，官禄，正直，占絪缘为正配之夫星．家宅风水为神位．占申请为官方或海关等． | 官非，辩驳，报案．咒咀伤人，符咒邪术．（必带玄武腾蛇官发动）临火官动为火灾． | 占生意为熟客．女占婚为丈夫或男友．男占婚为情敌．官司主纠缠．亦为忧虑． | 官司克用神为牢狱灾．梦为怪异惊恐．家宅动而克用为怪异作崇．占病为鬼魅缠身．女占姻为注定之夫星． | 动而克用为血光之灾．或开刀手术．重重克用为死亡．冲用而不克者为疾病，兼克为重病．占自身，运程，疾病，孕产，家宅可用此法． | 为盗贼，动而克用为抢劫受灾．女占为苟合（见勾神合为淫合） |
父 | 文书，文凭，证件，法律条文，契约，官方档案，登记簿册，经文． | 书信，邮寄，电报．教师，口诵经书文． | 为跌朴．申请为文书阻滞．运程自身为劳碌牵挂．占孕为难产．相熟辈． | 照六亲中辨象中父爻之断法． | 跌朴损伤，或为长辈有病． | 动而克用为六书有伪或长辈有伪情相暪． |
兄 | 胞兄弟，正义朋友． | 口角争吵，激气，搬弄是非． | 相好之友辈． | 动而克用为受阴谋暗害骗财．占朋友官司为牢狱． | 朋友疾病缠身． | 为欺骗，虚伪骗财或为娱乐而耗财．必输． |
财 | 正义之财．发妻．喜财．占身命为福禄之财，享福． | 汇款，男占姻妻多言或任职公关之务． | 男占为妻，女友．女占姻为情敌． | 生意财运为注定之财．男占姻为夙缘注定之妻． | 占自身为富而带疾或富而吝惜．男占姻为女有病． | 骗伪之财．男占姻为不正当女友或苟合之妇（合世者）或新潮女友．嬴． |
孙 | 清闲高雅之气质，不求虚名，不劳俗务（占身命）占财获利．占事业为清闲．男占姻则吉．女占婚不．利占病可不药而愈．占官职不吉． | 音乐歌曲，宠物雀鸟或为念诵佛咒． | 照六亲中辨象子孙爻断． | 占子息为命中注定之子女．亦为积德，有阴功． | 幼辈子女为疾病不安． | 为享乐（带偏门），娱乐界．多物欲心理享受等． |
阴世则从午月起，阳世还从子月生，欲得识其卦中意，从初数至世方真．
卦身之爻为所占事之主，若无卦身则串无头绪，倘卦身有伤，其事难成矣．
三合会局歌申子辰会成水局，巳酉丑会成金局，寅午戍会成火局，亥卯未会成木局．
长生掌诀长生，沐浴，官带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养．
（假如火长生在寅，从寅上起顺行，卯上沐浴，辰上官带，依次顺行．
木长生在亥从亥上起，余可类推，金长生..，火长生...．
禄马羊刃歌甲禄在寅乙禄卯，丙戊在巳丁己午，庚禄在申辛禄酉，壬禄在亥癸禄子。
申子辰年马居寅，寅午戌年马在申，巳酉丑年马在亥，亥卯位年马居巳。
凡卜家宅终身者从本人本命上起亦是．
贵人歌诀甲戊（庚）兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，
此是贵人方．
三刑六害歌六刑：寅刑巳，巳刑申，丑戌相刑未并臻；子刑卯，卯刑子，辰午酉亥自相刑．
六害：六害子未不堪亲，丑害午兮寅巳真，卯害辰兮申害亥，酉戍相穿转见深．
八宫诸物乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊．
八宫诸身乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口．
定间爻歌世应当中两间爻，忌神发动莫相交，元辰与用当中动，生世扶身事事高，
年上起月法甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之位从庚上，丁壬壬位顺行流，戊癸之年何方法，甲寅之上好追求．
日上起时法甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方法，壬子是顺行．
定寅时法正九五更二点彻，二八五更四点歇，三七平光是寅时，四六日出寅无别，五月日高三丈地，十月十二四更二，仲冬纔到四更初，便是寅时君须记．
通玄赋易爻不妄成，神爻岂乱发，体象或既成，无者形忧色，始须论用神，次必看原神，三合会用吉，禄马最为良．爻动始为定，次者论空亡，六冲主冲并，刑克俱主伤，世应俱发动，必然有改张，龙动家有喜，虎动主有丧，勾陈朱雀动，田土与文章，财动忧尊长，父动损儿郎，子动男人滞，兄动女人殃，出行宜世动，归魂不出疆，用动值三合，行人立回庄，占宅财龙旺，豪富冠一乡，父母爻兴旺，为官至侯王，福神若持世，官讼定无妨，勾陈克玄武，捕贼不须忙，父病嫌财杀，财兴母不长，无鬼病难疗，鬼旺主发狂，请看考鬼历，祷谢得安康，占婚兼克用，占产看阴阳，若要问风水，三四世吉昌，长生墓绝诀，卦卦要审详，万千言不尽，略举其大纲，分别各有类，无物不包藏．
碎金赋子动生财不宜父摆，兄动克财子动能解．财动生鬼切忌兄摇，子动克鬼财动能消．父动生兄忌财相克，鬼动克兄父动能泄．鬼动巽入忌子交重，财动克父鬼动能中．兄动生子忌鬼摇扬，父动克子兄动无妨．子兴克鬼父动无妨，若然兄动鬼必遭伤．财兴克父兄动无忧，若然子动父命难留．父动克子财动无事，若是鬼兴其子必死．鬼兴克兄子动可救，财若交重兄弟不久．兄兴克财鬼兴无碍，若是父兴财遭克害．
本支皆言生克制化之克，以明凶中藏吉，吉内藏凶耳．
如金动本生水，也得火动则制金而金不能生水矣．
如火动可克金也得水动则制火而火不能伤金矣．
如金逢火动则受克也得土动则火贪生于土忘克于金，名为贪生忘克金反吉也．
如火动克金而土爻安静更逢木动木助火克金必凶也．
学者宜按五行生克制化推之吉凶了然矣．
诸爻持世诀世爻旺相最为强，作事亨通大吉昌，谋望诸般皆遂意，用神生合妙难量，
旬空月破达非吉，克害刑冲遇不良．
父母持世主身劳，求嗣妾众也难招，官动财旺宜赴试，财摇谋利莫心焦，
占身财动无贤妇，又恐区区寿不高．
子身持世事无忧，求名切忌坐当头，避乱许安失可得，官讼从今了便休，
有生无克诸般吉，有克无生反见愁．
鬼爻持世事难安，占身不病也遭官，财物时时忧失脱，功名最喜世当权，
入墓愁疑无散日，逢冲转祸变成欢．
财爻持世益财荣，兄若交重不可逢，更遇子孙明暗动，利身克父丧文风，
求官问讼宜财托，动变兄官万事凶．
兄弟持世莫求财，官兴须虑祸将来，朱雀井临防口舌，如摇必定损妻财，
夬母相生身有寿，化官化鬼有奇灾．
世应生克空亡动静诀世应相生则吉，世应相克则凶，世应比和事却中，作事谋为可用．应动他人反变，应空他意难同，世空世动我心佣，只恐自家懒动．
卦身喜忌诀身临福德不见官，所忧必竟变成欢，目前凶事终须吉，紧急还来渐渐宽．
身临原用与青龙，定期喜事入门中，若逢驿马身爻动，出路求谋事事通．
身爻切忌入空亡，作事难成且守常，刑伤破绝皆为忌，劝君安分守家邦．
飞伏生克吉凶歌伏克飞神为出暴飞，来克伏反伤身，伏去生飞名泄气，飞来生伏得长生，
爻逢伏克飞无事，用见飞伤伏不宁，飞伏不和为助伏藏出现审来因．
断易勿泥神煞易卦阴阳在变通，五行生克妙无穷，时人须辨阴阳理，神煞休将定吉凶．
六爻安静诀卦遇六爻安静当看用与日辰，日辰克用及相刑，作事宜当谨慎，更在世应推究，
忌神切莫加临世应临用及原神，作事断然昌盛．
六爻乱动诀六爻乱动事难明，须向宫中看用神，用若休囚遭克害，须知此事费精神．
忌神歌看卦先须看忌神，忌神宜静不宜兴，忌神急要逢伤克，若遇生扶用受刑．
原神歌原神发动志扬扬，用伏藏兮也不妨，须要生扶兼旺相，最嫌化克及逢伤．
用神不上卦诀正卦如无变又无，就将首卦六亲攻，动爻生用终须吉，若遇交重克用凶．
用神空亡诀发动逢冲不谓空，静空遇克却为空，忌神最喜逢空吉，用与原神不可空，
春土夏金秋树木，三冬逢火是真空，旬空又值真空象，再遇爻伤到底空．
用神发动诀用爻发动在宫中，纵值休囚亦不凶，更得生扶兼旺相，管教作事永亨通．
六亲发动诀父动当头克子孙，病人无药主昏沉，姻亲子息应难得，买卖劳心利不存，
观望行人书信动，论官下状理先分，士人科举登金榜，失物逃亡要诉论，
子孙发动伤官鬼，占病求医身便痊，行人买卖身康泰，婚姻喜美是前缘，
产妇当生子易养，词讼私和不到官，谒贵求名休进用，劝君守分听乎天，
官鬼从来克兄弟，婚姻未就生拟滞，病困门庭祸崇来，耕种蚕桑皆不利，
出外逃亡定见灾，词讼官非有囚系，买卖财轻输，失脱难寻多暗昧，
财爻发动克文书，应举求名总是虚，将本经营为大吉，亲姻如意药无虞，
行人在外身将动，产妇求财身脱除，失物静安家未出，病人伤胃更伤脾，
兄弟交重克了财，病人难愈未离灾，应举夺标为忌客，官非阴贼耗钱财，
若带吉神为有助，出路行人便未来，货物经商消折本，买婢求妻事不谐．
日辰诀问卦先须看日辰，日辰克用不堪亲，日辰与用相生合，作事何愁不起心．
六亲变化歌父母化父母，进神文书许，化子不伤丁，化鬼官迁举，化财宅长忧，兄弟为泄气，子孙化退神，人财不称情，化父田蚕败，化财加倍荣，化鬼忧生产，兄弟谓相生，官化进神禄，求官应疾连，化财占病凶，化父文书遂，化予必伤官，化兄家不睡，妻财化进神，钱财入宅来，化官忧戚戚，化子答哈哈，化父宜家长，化兄当破财，兄弟化退神，凡占无所忌，化父妾奴惊，化财财未遂，化官弟有灾，化子却如意．
六兽歌断发动青龙附用通，进财进禄福无穷，临仇遇忌都无益，酒色成灾在此中．
朱雀交重文印旺，煞神相并漫劳功，是非口舌皆因此，动出生身却利公．
勾陈发动忧田土，累岁迍邅为忌逢，生用有情方是吉，若然安静不迷蒙．
螣袉鬼克忧萦綷，怪梦阴魔暗里攻，持木落空休道吉，逢冲之日莫逃凶．
白虎交重丧恶事，官司病患必成凶，持金动克妨人口，遇火生身便不同．
玄武动摇多暗昧，若临官鬼贼交攻，有情生世邪无犯，仇忌临之奸盗凶．
日月建传符日建加青龙，财禄喜重重，朱雀宜施用，勾陈事未通，螣蛇多怪异，
白虎破财凶，玄武阴私扰，应在日时中，月建如临此，断法亦相同．
八卦相配乾为老父属阳，坤为老母属阴，震为长男属阳，巽为长女属阴．
坎为中男属阳，离为中女属阴，艮为少男属阳，兑为少女属阴．
六甲旬空起例甲子旬中戍亥空，甲寅旬中子丑空，甲辰旬中寅卯空，甲午旬中辰巳空，
甲申旬中午未空，甲戍旬中申酉空．
假如甲子日至癸酉十日为一旬，旬内无戍亥故曰戍亥空．
又如甲寅日至癸亥旬内无子丑故曰子丑空，余旬类推．
月破定例立春正月节建寅破申，惊蛰二月节建卯破酉，清明三月节建辰破戍，
立夏四月节建巳破亥，芒种五月节建午破子，小暑六月节建未破丑，
立秋七月节建申破寅，白露八月节建酉破卯，寒露九月节建戍破辰，
立冬十月节建亥破巳，大雪十一月节建子破午，小寒十二月节建丑破未，
凡月建所冲之爻名为月破．
用神分类定例第一父母爻：凡占祖父母、父母、师长、家主、伯叔姑姨、与我父母同辈、或与父母年若之亲友，及墙城、宅舍、舟车、衣服、雨具、求雨、绸布毡货、章奏文章、馆室，俱以父母爻为用神。
官鬼爻：凡占功名、官府、雷电、鬼神、丈夫、夫之兄弟同辈，及夫之相与朋友、乱臣、盗贼、邪崇、忧疑、病症、尸首、逆风，俱以官鬼爻为用神。
兄弟爻：凡占兄弟、姊妹、姊妹丈、妻之兄弟、世兄弟、结盟同寅，及知交朋友，俱以兄弟爻为用神。
妻财爻：凡占嫂、与弟妇、妻妾，及友人之妻妾婢仆、物价、钱财珠宝金银、仓库钱粮、什物、器皿，及问天时、晴明，俱以妻财爻为用神。
子孙爻：凡占儿女、孙、侄、女婿、门生、忠臣、良将、药材、僧道、六畜、禽鸟、顺风、解忧避祸，及问天时、日月星斗，俱以子孙爻为用神。
世应论用神第二
凡卦中世应二爻，世为自己，应作他人，世应相生相合是云宾主相投；世应相克相冲可见两情不睦。凡占自己疾病，或问寿数，或问出行吉凶，诸凡损益自身者，以世爻为用也，凡占无尊卑之称呼、未曾深交之朋友、九流术士、仇人、敌国，或指实某处地头，或指此山此水、此寺此坛等类、俱以应爻为用神也。如占自己有一地可造坟否，则世为穴场，应为对案。如将买他人之地而欲造坟，问此地若葬益利我家否，以应作穴场，世是我家也。
用神问答第三或曰：仆占主人，以父母爻为用神；主人占仆，不以子孙爻为用神，何也？答曰：一切抚养庇护我身者，以父母爻为用神，即如城垣宅舍、舟车衣服等类是也。金银对象、婢仆等 一切驱使之类，以财爻为用神是也。又曰：占兄弟之妻、妻之姊妹，以财爻为用；占夫之兄弟以官爻为用，何也？答曰：兄弟之妻、妻之姊妹，与妻同辈人也，既夫占妻以财爻为用，皆是财爻为用矣！夫之兄弟，与夫同辈人也，既要占夫以官爻为用，皆是官爻为用矣！又问古书俱载兄弟为风云，今以官鬼之爻为逆风，子孙之爻为顺风，何也？答曰：贵人以官为官星，庶人以鬼为祸，崇贵人以子孙之爻为恶煞，庶人以子孙之爻为福神，官乃拘束之星鬼，乃忧疑阻滞之宿，如连日风雨，或遇逆风、疾病缠染、官司扰害、盗贼忧虞，人心岂畅，福神能制官鬼，善解忧愁故为之用也。
原忌仇神论第四凡占卦要知原神，先看用神何爻，生用神之爻即是原神也，如用神旬空、月破、衰
弱，或伏藏不现，得原神动来生之，或日辰月建作原神生之，必待用爻出旬出破，得令值日，所求必遂矣．如用神旺相，原神休囚不动，或动而变墓变绝、变克、变破、变退，或被日辰月建克制，皆不能生用是用神根蒂被伤矣，是不惟无益而反有损也。（鹰：用神得原神生则吉，原神休囚不动或受克化退则不能生用神矣，故言伤）
凡占卦要知忌神，亦先看用神。克用神之爻即是忌神也，如忌神动来克用，而用爻出现不空则受克也，倘卦中又动出一爻原神生用，则忌神反生原神，是名贪生忘克，则用神根蒂深固矣，其吉更倍矣．如忌神独发而用空旬空，谓之避空，如伏藏不现谓之避凶。如月建日辰生用谓之得救，如是仍等为吉兆，夫亦何嫌何疑哉？如忌神变回头之克，或日辰月建克冲之，或动爻制忌之。谓之贼欲害我，是贼先受害也，我又何伤。如日辰月建生扶忌神，或忌神叠叠克用，即使用神避空伏藏者，至出空出透时，便受其毒难免其究也。
凡占卦要知仇神，先看制克原神生扶忌神者，即是仇神也．如卦中仇神发动，则原神被伤，用神无根，忌神倍力，其祸可胜道耶．
飞神正论第五飞神有六：
凡卦既有伏神，伏神之上者飞神一也．
六兽五类飞神二也．
他宫五类赘入本宫取财、官、父、兄、子、飞神三也．
一卦中（内）上、下、两爻一类，内静外兴，外飞内四也．
外静内兴，内飞外五也．
内外皆兴，飞去六也．
伏神正传第六夫伏神者，谓卦之有缺用神，纔看用神伏于何爻之下。既有用神现，即使旬空、月破、动、静、生、克、合、冲者，皆由机关之所发，是有病处，必以药医之。故空要值日、破要填合、伏待出露、冲待合、合待冲．此乃物穷必变，器满则倾，若以破空为无用，以乾为坤之伏大有五类俱全，又扯否卦为伏，又爻爻有伏之说，岂非病失医药，其传谬矣！至于学者无门可入，今陈一定不易之理，以便学者易于升堂。且乾坤艮兑坎离震巽乃八宫之首卦，名曰八纯，其爻全金、木、水、火、土，其象备官、父、子、财、兄，本宫下七卦如缺一者，即以首卦为伏，假令姤、遁无财，须向乾宫借寅木；遁、否、晋、观缺水，移乾子水伏初爻，观、剥少金，乾卦申金为伏。今以乾卦为法，他宫他卦皆是以本宫首卦七卦之伏神也。
（鹰：此言卦中用神有缺时，才向本卦卦宫处寻来看伏何爻之下．）
六兽评论第七青龙最喜悦而多仁，附忌神凡谋不利．
白虎最凶勇而好杀，生用神诸为则吉．
朱雀克身口舌是非常有，如来生用文书音信当回．
勾陈属土，空则田园欠熟，刚强克世，公差牵扯拘迟．
螣蛇怪异虚惊．玄武私情盗贼．
白虎血神生产，偏宜发动．
午宫朱雀化水，何忌大灾．
螣蛇木鬼，欺身恐自缢，难逃枷锁．
玄武官生静世，交小人莫虑干连世克静．
青龙巡捕戏场酒肆上．
鬼动勾陈，论祈祷速酬太岁，问病原肿胀黄浮。
略举六神取用，莫将六兽推尊，遇吉神般般云吉，持凶宿件件凶。
四生逐位论第八火生于寅也，金生于巳也，水土生于申也，木生于亥也。火库于戍，绝于亥。金库于丑，绝于寅。水土库于辰，绝于巳。木库于未，绝于申。
此长生墓绝定例，卦卦必用者长生爻，爻须究者墓绝，除三者之余，卦中俱弗重也。
假令火之沐浴于卯为相生，火之冠带于辰，衰于未，养于丑，为泄气，巳火临官于巳为伏吟。午火临官于巳为退神，巳火帝旺于午为进神，午火帝旺于午为伏吟，午火衰于未者为相合，午火病于申巳，午火死于酉者为仇神，巳火病于申者为相合，胎于子者为相克，午火胞胎于子为克，为冲，为反吟，由此观之余神奚足重哉！
月破论第九凡卦中月破之爻，乃关因之所现也。动者亦能生克他爻，变者亦能生克本爻，目下虽破出月不破矣！今日虽破，值日不破矣！月破最喜逢合填实，远应年月，近应日时。如破而安静再值旬空衰弱，遇动爻月建日辰克害，此等月破谓之真破，到底破矣！
旬空论第十凡卦中爻遇旬空，乃神机发现于此也。如旺相旬空，或休囚发动，日辰生扶、动爻生扶、动爻变空、伏而旺相，此等旬空到底有用，不过待其出旬、值日、有合空、冲起、冲实、填补之法，后卷占验注明．如：休囚安静或日辰克动，爻克伏而被克，静逢月破值此旬空者，谓之真空到底空矣！
反吟卦定例第十一反吟卦有二：
有卦之反吟，有爻之反吟，卦有反吟，卦变相冲也．爻之反吟，爻变相冲也．（爻变相冲者，壹卦中惟有坤变巽，巽变坤）
乾卦坐于西北，乾右有戌，乾左有亥．巽卦坐于东南，巽右有辰，巽左有巳，两卦相对，有辰戌，巳亥相冲，故乾为天卦变巽为风卦，巽卦变乾，天风姤卦变风天小畜，小畜变姤，此乾巽二卦相冲反吟卦也．
坎卦坐于正北，坎下坐子；离卦坐于正南，离下坐午，两卦相对有子午相冲，故坎为水卦变离，离为火卦变坎，水火既济变未济，水火未济变既济，此坎离二卦相冲反吟卦也．
艮卦坐于东北，艮右有丑，艮左有寅；坤卦坐于西南，坤右有未，坤左有申；二卦相对有丑未，寅申相冲，故艮为山卦变坤，坤为地卦变艮，山地剥卦变谦，地山谦卦变剥，此艮坤二卦相冲反吟卦也．
震卦坐于正东，震下坐卯，兑卦坐于正西，兑下坐酉，两卦相对有卯酉相冲，故震卦变兑，兑卦变震，雷泽归妹变随，泽雷随卦变归妹，此震兑二卦相冲反吟卦也．子变午，午变子，丑变未，未变丑，寅变申，申变寅，卯变酉，酉变卯，辰变戌，戌变辰，巳变亥，亥变巳，亦以此变出相冲，乃爻之反吟也．
绝处逄生克处逄生论第十二金绝于寅，木绝于申，水土绝于巳，火绝于亥．
譬如寅日占卦，金爻绝于寅，如卦中有土爻动而生之，是绝处逄生也．
申日占卦，木爻绝于申，如卦中有水爻动而生之，是绝处逄生也．
巳日占卦，水爻则绝于巳，如卦中有金爻动而生之，是绝处逄生也．
亥日占卦，火爻绝于亥，如卦中有木爻动而生之，是绝处逄生也．
惟巳日占卦，土爻绝于巳，如月建生扶帮比，土爻不谓绝也，谓之日生，如土化出巳有日月帮比不云化绝，乃云回头生也，如日月制土则是绝于日也，则是化绝于爻也．
如酉日占卦，寅爻被克，卦中有水爻动而生之，是克处逄生矣，余例如之．大凡逄生（则）寒谷逄春，克处逄生（则）凶后见吉也．
变出进退神论第十七凡卦中亥变子，丑变辰，寅变卯，辰变未，巳变午，未变戌，申变酉，戌变丑，乃进神也，进神者，吉凶倍增其势也．
凡卦中子变亥，戌变未，酉变申，未变辰，午变巳，辰变丑，卯变寅，丑变戌，乃退神也，退神者，吉凶渐减其威也．
卦有验不验论第十八凡人问卦，惟致诚可以感格神明，故斋戒谨指占一事神前祝告而后卜之，则是用（神），是原，是忌，是仇，动、静、生、克、合、冲、变，化旬空、月破、月建、日辰研究其理无不验也．
如卜者不审其本来之心，而妄断之，则理有不通，不验也．
兼问几事，则数有不建不验也．
如奸盗邪淫之事，则天有不容不验也．
或乘便偶占亳无诚敬不验也．
又如与人代占，必先明说是何名分，方可就其亲疏、上下分别用神以为占验，庶无差误．假如奴仆代主来占，则以父母爻为用神，今乃有人自顾体面不说实情，假托亲戚以致用神误差，虽吉无益，不验也．
更或来卜之人心虽诚敬或阻于他事令人代卜，而代卜之人心或不诚，不验也．
又或一事而今日占之，明日又占之，或一人连占四五卦，是再三渎则不告，不验也．
作者 | 南面书城
来源 | 孔夫子旧书网APP动态
《易经》居五经之首，是一部重要的儒家经典，也有人认为它是中国传统文化的源头。但是关于《易经》的争论也很多，众说纷纭，莫衷一是。易学作品很多、很杂，学习《易径》，如果理不清头绪，盲目读一些书，弄不好会“误入岐途”。
有必要理一理关于古往今来，关于《易经》的重要论著和注疏解读，了解易学发展历程，掌握不同易学著作的特点，这样，有了一个全面系统的认知，也好根据各自需要，选好适合的读本，循序渐进。
李学勤先生主编的《十三经说略》一书，集中了研究《十三经》的一流专家学者的论述文章，其中《周易说略》由郑万耕教授完成。简要介绍了《周易》的内容，并推介了几部研究《周易》的重要论著。
一，入门书：朱伯崑先生的《易学漫步》（图一），收入“易学智慧丛书”，沈阳出版社1997年出版。
朱伯崑教授是公认的易学研究大家。他是海内外率先建立易学体系的第一人。这本小书很薄，却对易学进行了全面而系统的概括论述，为我们现代人了解易学，提供了完整而准确的框架，文字简明，通俗易懂，是学习易学的最佳入门书。
《易经白话例解》，朱高正著，列入“易学智慧丛书”，沈阳出版社1997年出版。
对于喜爱观象玩辞的朋友，是很好的启蒙教材。文笔通俗易懂，没有旁杂的广博征引，文字简洁，既不违古训，又有现代观点，颇有新意
《周易》产生到发展两千多年来，有一个不断深化认识的过程，人们在不同历史阶段有不同的认知，不同时代有不同的代表性著作，需要了我们了解。
二，源头探讨：《周易探源》
首先，关于易学源头和产生时间，就是个争议话题。郭沫若先生的《青铜时代》和李镜池先生的《周易探源》（图二，中华书局出版），分别谈了很好的观点，可以参考。
三，汉代易学：研究象数为主。
汉代儒家独尊，《周易》作为五经之首，成为研究热点，形成了空前的学术研究高潮，出现了施氏、孟氏、梁丘氏、京氏和费氏多家，但总体来说，都侧重“象数”研究。
古时遗留下来的版本不多，目前有《子夏易传》（图三），相传为孔子弟子子夏所作，但在后来四部分类中，却列入子部“术数”类，并未归入经部，说明早期《易经》以术数为主，不足以作为经学来看待。
四，三国至隋唐：以义理为主，主要著作力《周易注疏》。
三国王弼抛弃术数，以义理为主，为《周易》作注，实现了对《周易》认识上的根本性转变。唐代孔颖达为王弼注作疏，从此《周易注疏》成为“五经正义”之一，形成统一的官方经典。中华书局出版了《宋本周易注疏》（图四），上海古籍出版社有“十三经注疏”丛书本。
五，宋代，纳入理学思想。
宋代程颐按王弼思路，在义理上进一步拔高，把“理”、“天理”作为易学最高范畴，成为“宋明理学”理论基础，他作了《程氏易传》，具体可见中华书局“理学丛书”《二程集》（图五）。
朱熹继承程颐思想，进一步发挥完善，作《周易本义》（图六），从此，定为一尊，此书成为宋元明各代的官方教材。同期易学著作，还有《汉上易传》等。明代依朱熹的思想，由官方颁布了《周易大全》一书。
六，明末清初，又打破朱熹理论的官方垄断，对易学开展新的研究，建立新体系。以王夫之《周易外传》（图七）为代表。
七，清代重视训诂考证，既反对宋代易学，又反对王弼易学，他们形成了独特的研究成果。
其中三家最为著名：惠栋著《周易述》、张惠言著《易学十书》，二人以训诂、考证为主，焦循则著《易学三书》，建立了自己的体系。
八，经、传分离。
高亨分别为经、传作注，作《周易古经今注》（中华书局刊本）、《周易大传今注》（齐鲁书社刊本，图八）。
学习《易经》，首先要考虑经、传分离问题，不能混为一谈，高亨先生两部著作，虽是文言文写成，但通俗易懂，颇有新意，是学易者必读之书。
我前一段时间在郑州嵩山书局，见到齐济先生写的《周易正讲》，齐济先生弘扬嵩山书院讲学传统，开展易学讲座，所谓“正讲”，即“正确的讲法”。易学体系旁杂，见解不一，确实需要“正确的讲法”。
最后，系统了解、认识易学，最权威的著作推荐朱伯崑先生的《易学哲学史》（图九）。陈来先生是朱伯崑先生的学生，按陈先生的说法，朱先生这部《易学哲学史》，既是一部易学的哲学史，也是一部中国哲学史。把易学哲学史视同中国哲学史，说明这部书站位之高，学术价值之重要。
这部《易学哲学史》是分期出版的，当时大陆只出版了上册和中册，没下册。
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