Q：与易经相比，塔罗牌哪？
为什么不建议年轻人读易经
A：塔罗牌和易经是两种不同的工具，占星家对工具有自己的选择。仅从工具上详细说明好坏的区别是无法比较的，因为准确性的关键取决于占星家的水平。水平越高，结果就越准确。
南怀瑾
人既离去，声名自定，要么名垂千古，要么遗臭万年。
可对于南怀瑾，一边是“一无所长、一无是处”的自我评价，以及李敖对他“讲解太过浅显，就是个骗子”的如此贬低，一边却是一代国学大师这样的尊称。
为何在南怀瑾身上会产生如此矛盾的评价呢？也许他的一生就是在矛盾中寻找平衡的旅程。
1918年春天，浙江南家诞生了一名男婴。晚来得子，父亲欣喜万分，自觉上天终是给了自己一点希望。他思考良久，给孩子取名为南怀瑾。
怀瑾取自“怀瑾握瑜”，出自战国·楚·屈原《九章·怀沙》:“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。” 比喻人具有纯洁高尚的品德。
这不仅是其父对他的期望，也是他一生的写照。
南怀瑾
南怀瑾出生后，对这个世界的第一印象就是矛盾。那时辛亥革命早已推翻了两千多年的帝制，可父亲却依然沉浸在过去的世界中，对这个独子十分严格。
不仅是因为封建传统中严父形象的影响，更是因为他把全部希望都寄托在这个孩子身上。
虽然祖上富庶，可到了他这一辈已经走向没落。他苦心经营一辈子，也只不过攒下些微薄的家业。
为了重振大家庭的威望，他把年幼的南怀瑾送入私塾。
南怀瑾天性活泼，甚至可以说是调皮捣蛋。私塾先生摇头晃脑地讲着四书五经，他就装模作样地学起来，脑子里却是门外自由的天地。
南怀瑾
虽说不能像神童仲永一般出口成章，年少成名。
可在耳濡目染之下，这些拗口的古代经典他也能信手拈来，为他以后的国学研究打下了坚实的基础。
私塾读完了，可他对计算，科学等现代知识一窍不通，其父托关系又把他送入县第一小学插班六年级。
在教育落后的那个年代，小学毕业就相当于过去的秀才了。
县城小学不能寄宿，南怀瑾就被安排住在其父亲的朋友家中。虽说这家人热情好客，可时间长了，自然会生出不便。
在学校，南怀瑾因为身材瘦小，总是坐在第一排，排队却又在最后一排。再加上他是乡下来的，经常受到排挤。
南怀瑾
夜里，南怀瑾无法入眠，洁白的月光洒在屋内，就像故乡春日早晨里朦胧的雾。思乡之情夹杂着寄人篱下的酸楚，阵阵悲凉直涌心头。
书本上那些冷冰冰的科学之说，他只觉得新鲜，却少了兴趣和亲近感。
就这样，三年小学时光在懵懂混沌和酸楚中结束。南环瑾倒数第一，“背榜”归乡，拿了个肄业证书。
十三岁的南怀瑾看着父亲严肃的面孔，不知何去何从。温州虽有中学，可花费巨大，当时家里已经无力承担，于是学习木匠和生意成了最佳选择。
命运就像一根无形的细线，把人一生的大小之事串联起来。冥冥之中，总是按照心中的指引前进。
父亲高坐堂上，南怀瑾眼神坚定，第一次学会反抗。
也许是在他的眼神中看到了自己当年的影子，严肃的父亲竟然同意他留在家中自修，并给他请来了远近闻名的叶公恕先生作指导。
南怀瑾
叶公恕老师第一次授课就给南怀瑾留下了深刻的印象，他不仅古文功底深厚，更是精通现代学问，对世界格局变化颇有见解。
不同于以往死记硬背的填鸭式教育，叶公恕更注重理解和运用。他打开了南怀瑾封闭的世界，更是启发他有了远大的志向。
多年后再次提及恩师，南怀瑾依然会眼含热泪。
在家自修最大的问题就是过于懒散。不久后，南怀瑾只身来到几公里外的家庙，这里常年无人，只有一个老翁相伴，依山傍水，风景秀丽，是学习的好地方。
他把精力全都放到了古文经典上，上到四书五经等经典之作，下到小说闲书他都翻了个遍。
南怀瑾
闲来无事，便在山中自己练习起武术。古木翠松，白衣长袍，颇有仙风道骨之感。
他每天练武读书，对着这片青山，对人生有了新的理解，国学也慢慢融进了他的血脉之中。
转眼到了十七岁，南怀瑾又面临着人生新的抉择。在父母的主张下，他娶了自己的姨表姐，算是成人，成家了。
可他心中烦闷不已，少年志在四方，可自己却只能在井中看着飞速变化的世界。
听着从外面传来的消息，他心潮澎湃，立志要做出一番事业。此时正好有一个在外谋事的同乡归来，鼓励他到外看看。
南怀瑾
他备受鼓励，决心闯荡出一番事业，也不枉父亲的期待和培养。家人百般劝告无果，只能筹备路费送他离开。
远行的火车带着他的雄心壮志急速向前，他坐在窗边，眼睛中充满了对外界的期待和向往。
可是越往前，他看到的不是生机，而是衰败，中国大地战火四起，百姓民不聊生。日本步步紧逼，直击中国，抗日战争很快爆发。
在国难当头之际，南怀瑾坚定地只身入川，弃笔从戎，考入了中央军校政治研究班。
毕业后，他多次拒绝参政的邀请，而是进入金陵大学研究院社会福利系。
南怀瑾打坐
随着学习的深入，南怀瑾感到的不是高处不胜寒的孤独感，而是陷入了深深的迷茫。练武的时候也无法集中注意力，总觉得拳脚难以协调。
他的心就像一片在风雨中飘摇的树叶，无论如何也找不到平衡。
他需要的不仅是一位能传授给他知识的名师，更是一位能承托他向下降落，给他指明前进方向的导师。
川渝地区自古人才辈出，南怀瑾在拜会杭州城隍山的剑仙后，来到这里寻觅奇人。之后遇到一位河南拳师，在他的指导下，对武术产生了新的理解。
河南拳师
出拳就会伤人，这和自己所学的儒家仁爱思想不是相悖吗？这种矛盾思想一直持续到他遇到自己人生的贵人袁焕仙。
此人法号弘一法师，在四川一代声名远播。一生致力于佛学研究，旨在普度众生。
两人一见如故，相见恨晚。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，袁焕仙面容凝重，谈起中华百姓遭遇的种种苦难。南怀瑾也深有感触，讲起自己从家乡到这里一路的见闻。
突然之间，他就像冰封在池塘鱼，袁焕仙一把打破冰面，让他重新看到了光亮的方向。
自己一直苦寻治世救国之法和人生方向，原来一切都隐藏在佛教禅宗之中。
袁焕仙
宗教不仅是打坐参禅和思考人生，还可以安抚世人惊慌受伤的心，指导生民重新找到生活的真谛。
从此之后，南怀瑾便全心扑到了佛法上，并在袁焕仙的帮助之下，见到了虚云法师，在他们的指导之下，在山中潜心修行三年。
山中的夜晚总是格外宁静，月明星稀，不觉让人产生孤寂之感。
南环瑾看着屋外树木的暗影，觉着自己的学识如同这摇曳的影子一般，如果不运用，就只能永远埋没在黑暗之中。
想到这里，他决然出山，先是在台湾中国文化大学、辅仁大学和政治大学讲学，之后开始尝试写作佛书。
禅海蠡测
可惜出师不利，《禅海蠡测》是他的第一次尝试，可此书的出版不仅没能给南怀瑾带来名声，还让他陷入深深的自我怀疑。
因为这本书不仅没能卖出去，送给别人，也被拿来包装食物。
之后不久，南怀瑾举家迁到台北龙泉街。这里是菜市场，终日人来人往，喧闹嘈杂。虽然处境困窘，生活艰难，他仍然没有停止写作。
南怀瑾常年右手执笔写书，左手抱着幼子，双脚还要不停地推着摇篮，以防尚在襁褓中的婴儿哭闹。
困顿中的南怀瑾煮字疗饥，凭着惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》两本力作，但在书店堆放在角落里，少人购买。
是命运也是必然，就在南怀瑾山穷水尽之时，有人把杜月笙干将之一，台湾航运业大佬杨管北介绍给他。
杨管北
此时他已经退出一线，潜心在家研究参禅打坐。因为阅人无数，南怀瑾这样名不见经传的角色自然入不了他的眼，在他眼里，南怀瑾和其他江湖术士并无差异。
然而，是金子总会发光，南怀瑾锲而不舍地向杨管北介绍自己佛法学说，一待就是六年。最终，他凭借真才实学和惊人的毅力折服了这位大人物。
用杨管北的话说就是“第四年上才比较有点信；第五年才信，第六年才真信，我没有随便信。”
这位江湖大佬的追随奠定了南怀瑾飞跃的基础，也奠定了他国学大师的地位。
南怀瑾
之后这些年，他潜心在杨府讲学参禅，吸引了众多信众，也在社会上积累了名声。
搬家至台北之后，南怀瑾迎来了自己人生的飞跃。久闻其名的张其昀十分欣赏他，邀请他担任教授并兼礼学院院长。
张其昀是台湾中国文大学的创办人，在当时的台湾享有举足轻重的地位，受到他的肯定，是一件极其光荣的大事。
南怀瑾万分感恩，但有一个条件，那就是不到学校上课，由研究生到家中授课。
南怀瑾真正被青年人认可，是从在台北辅仁大学授课开始的。那时《易经》讲学大都晦涩难懂，学生只能囫囵吞枣。
张其昀
南怀瑾在早年就开始研究《易经》，对古今中外的知识也信手拈来。
很快他就以扎实的课堂知识和生动有趣，通俗易懂的讲课方式受到欢迎。很多学生慕名前来，有时候窗户外围都是人。
大学教授这个身份不仅改变了南怀瑾困窘的生活状况，更重要的是改变了他的社会地位。
他再也不用和那些江湖术士并提，而是受到了很多青年学者，以及上流社会人士的追捧。
南怀瑾
1966年，老蒋亲自主持发起规模宏大的“中华文化复兴运动”，声名鹤起的南怀瑾自然成为其中重要一员。
这次运动浩浩荡荡，激起了众多学者和青年对中华文化的兴趣和热情。
国学功底深厚的南怀瑾不仅积极传播佛学文学，还把讲学范围扩展了中国历代古典名著，在民众中大力倡导伦理道德，聚焦于国民文化水平的提高。
他的学术研究有个特点，那就是大多数以讲座口述的形式进行，之后由弟子记录加工。他从来不与其他学者针锋相对。
一来是中华文化源远流长，门派众多，自然会产生不同的见解，激烈的争论并不能消除这些分歧。
二来是南环瑾钻研佛学，讲究以平和的心态看待世间万物。
南怀瑾
他同时也避免和他人的研究产生交集。
这个方面他一是从不同的视角的看待问题，二是跳出了学术规则的束缚，以更加简易灵活的方式进行学术研究。
可真正的经典怎么能束之高阁呢？聚集南怀瑾身边的人，尽是名门出身，学者，那些初学者和普通社会人士却难以接触优秀的中国文化。
这个问题确实难倒了南怀瑾，几日思考之后，他决定用全心的方式来讲述国学，《论语别裁》就是成功的实验。
这本书突破了之前严肃死板，一本正经的讲解，而是以小故事的形式解释传统文化，赋予了经典活力和生命力。
一经出版，就受到了各界人士的欢迎，一时间洛阳纸贵，多次重印，流行于华人之中。他也成为了很多人心中当之无愧的国学大师。
论语别裁
因为道在心中，他可以采用多种多样，合适自然的方式来传授国学。这和中国古典绘画的写意颇为相似，重神似，而非形似。
可这种“离经叛道”的方式自然也受到了众多的质疑。李敖一句“在我看来，南怀瑾根本就是个骗子”把南怀瑾贬到谷底。
他小学肄业的经历更是成了一些学者攻击的对象。
可南环瑾的随性正是来自于他对国学的透彻理解。若非研究通透，功底深厚，怎来气定神闲之姿态，和临场应变之能力？
转眼数十年过去，中国大陆飞速发展。出生于浙江的南怀瑾也一直对故土念念不忘。
这片土地给予了他生命，也是他融入血脉中的文化根基。
南怀瑾
自主持兴建金温铁路之后，南怀瑾一直活跃在祖国大陆。最著名的就是1994年受邀参加的厦门南普陀寺禅学讲座。
整整七天，他从未缺席，亲自讲解禅修要义，指导学员进行禅修实践。极大推进了新中国佛教事业的发展，“南禅七日”至今仍被佛学爱好者视为经典。
之后，他就移居长住苏州。重回故土，回忆点点滴滴涌上心头。私塾中朗朗的读书声，家庙中日日夜夜的苦读，山中参禅修定的宁静时光将他包围。
这一刻，他才有了回家的感觉。
江苏七都位于长三角的中间地带，气候宜人，风景秀丽，同时也是历史上儒学繁盛之地。这就是南怀瑾心中传播国学的宝地。
太湖大学堂
于是他在这里创建太湖大学堂，旨在传承国学经典，推进国学大众化，促进传统文化的复兴。
南怀瑾认为，传统文化不只是几个文人学者的特权，不是只供欣赏的晦涩文字，更应该是传承和应用。
再精美豪华的水池，没有活水注入也会毫无生机，成为死水一潭。
通俗化的国学并非跌落了神坛，而是注入了新生力量，拥有了更好的发展和未来。
2012年，苏州太湖大学堂，95岁的南怀瑾在静默中停止了呼吸，也真正实现了生存的意义，生命的价值。
正如他所说“生命是两个东西的组合，万有存在的东西叫‘生’。命是有思想、灵魂的叫做‘命’。”
南怀瑾
他的一生由曲折和传奇谱成，从小学肄业走向国学大师，他在有限的生命中实现了无限的价值。
《易经》有科学依据吗？当我看见这个提问的时候，刚刚想做一点解答，就发现在解答区有一个ID叫做 @花心大辣椒 的网民 ，他给出的观点是完全错误的。不仅仅是因为他认为易经是“真理”，是“超越科学的科学”，而且其思维方式一开始就出现了偏差。比如，他认为现在大家所认为的“科学”，大多数都会被将来推翻，变成另一个“科学“，将来又会出现更新的“科学”再推翻之前的“科学”。正因为科学总是被“推翻”，所以，科学是“比较低级的概念”。@花心大辣椒 进而提出，所以易经是与科学有所不同的。“科学就是被推翻，而易经永远无法被推翻。”
很多人的思维方式，其实都和这个@花心大辣椒 一样，在逻辑上就出现了混乱。我记得有一个粉丝30多万人头条号，他自称是一位医生，他在认证自己信息的时候，用了一句话“用玄学的思维思考”。连“玄学思维”都可以堂而皇之的做公开标榜，不以为耻辱，反以为荣，真是咄咄怪事！很多人他们其实一直都是用玄学的思维思考，而这种玄学思维，讲究脱离现实、无拘无束、否认理性，本质上是一种极其主观，以个人喜好为判断事物标准的思维方式。
“河图”“洛书”其实就是一些黑白点
那么，科学真的如这个 @花心大辣椒 所说的可以被“推翻”吗？我可以明确的告诉大家：古往今来，自从有了人类以来，从来没有任何一个科学理论被彻底推翻过。所谓被“彻底推翻”的，不过是一些哲学理论（或者玄学理论）。有些人类历史上的“主流理论”，虽然曾经统治了欧洲思想界上千年之久，但只要它并非建立在实验和观测基础上，不讲究测量，而仅仅是在哲学家的头脑之中构思，就不配称之为科学理论。
为什么科学理论就不可能被彻底推翻呢？
因为科学不是意淫。没有判断能力的人，才会说出“今天的科学，是未来的迷信；而今天的迷信，是未来的科学”这样的鬼话。任何一种科学理论，都是被实验所严格论证成立，在一定适用范围内被证明完全有效，所以，科学理论可以被更新、补充扩展，但不会被完全推翻。
某易学“大师”
对现象的解释才会被证伪，而现象不会。而这就是为什么科学不会被推翻的原因。
比如，我们看见了风，科学解释为，这个是由于气压产生了气体的流动。而超自然信仰人士会解释说，风是风神在天上施法。这不就是意淫吗？而科学之所以说风是气压造成的自然现象，是因为科学家会观察、预测现象，通过量化实验来重复现象，让解释经得起后人的检验。所以，科学是对现象的解释，它不是意淫。
像牛顿力学定律这样的被无数次实验论证成立的科学理论，它是永远有效的，也是永远不可能被“推翻”的，只能在适用范围上被修正。爱因斯坦对牛顿力学定律，只是做了适用范围上的修正，而不是“推翻”。如果真的推翻了，则牛顿力学定律是应该完全失效的。但是，它根本没有失效，它只是在其他特殊的领域（微观或者高速领域）不再适用，需要用其他科学理论来补充。对科学理论的补充，绝对不是做推翻。
科学是永远不可能被推翻的，而易经恰恰可以被彻底推翻。@花心大辣椒 所谓的“易经不可能被推翻”，完全是他个人的主观意淫。这是因为，易经本身就是一个意淫的产物。易经除了有一点微乎其微的哲学思维，在生产实践上没有起到过任何作用。它的预测（主要是人事）也没有被证明是准确的，所以易经完全是一个意淫。
当然，有些易经爱好者很不服气，他们会提出这样的反驳意见，说易经比科学历史悠久，所以易经是科学之母。但是，错误并不会随着时间的进程被自动纠正错误。易经的历史再古老，它也是错误的理论。科学会不断的创新，而易经还在脚踏原地。
还有人说，易经是哲学，而哲学可以指导科学，所以易经是科学之母。这种话更是无比荒唐，杨振宁先生首先就不会同意。
杨振宁博士
首先，易经并不是哲学，哲学也不可能指导科学。真正的哲学，其核心是方，需要以理性和逻辑为基础。而中国古代恰恰缺少理性和逻辑的文化。易经、阴阳五行，充其量算是朴素而模糊的理性萌芽，还没有来得及长出理性的参天大树，就被神秘主义化了，沦落为骗子的工具。可以说，易经中的哲学成分，连微乎其微都谈不上，其阐述的道理，只要是一个初中生都可以轻易掌握，并没有什么特别高大上的东西在里面。
其次，至于说“哲学指导科学”，更是一个滑稽可笑的言论。我在《为什么哲学家都很愚蠢？》一文（链接： https://www.toutiao/i6852902061755859460/?group_id=6852902061755859460 ）中指出：“哲学家在16世纪以前那种愚昧黑暗的历史阶段，还能稍微代表一些智识，在科学还没有到达的地方，哲学可以继续忽悠一下人们，给腿脚不利索的人当拐杖。但到了科学崛起之后，哲学立即就暴露出了无法弥补的短板，那就是哲学无法做实证。”“科学家们即使偶尔在酒余饭后探讨且吹嘘一下'人生的意义''美的哲学'之类的哲学话题，不过是一种人文情怀，把哲学做装B的利器，但没有一个人会真正的用哲学思想去做科研工作。否则的话，干脆科研工作就不要继续下去了，阴阳五行、易经八卦可以造出波音747飞机吗？”所以说，哲学仅仅在几千年前对人类起到一点智识启蒙，根本就不能对科学予以所谓的“指导”。随着科学的迅猛发展，科学家提出的新问题都是任何哲学都解决不了的，他们甚至都无法想象。弦理论被发明之后，就完全突破了哲学家们的脑际。如今的实情是，哲学在拼命追着科学后面跑，想沾一点光，科学在给哲学带路。科学根本不需要哲学的指导，因为科学的维度在哲学之上。科学也不是起源于哲学，而是从人类社会出现之后，就从生产实践中诞生了。
可能有人要说我“不懂哲学”，说我“胡说八道”，但是我论及哲学怎么样的文章，得到了原中国自然辨证法研究会王国政秘书长的高度赞同，他认为我对哲学的一系列观点是完全正确的。我还给英国科学哲学学会写过信，他们也赞同我的观点。我之前还在大型哲学论坛做过管理员，下面很多研究哲学的人文学科博士生。可以说，我是真正懂哲学的，知道哲学是到底怎么一回事。
而至于易经，连哲学都算不上，只不过是朴素的推演工具，怎么可能是“超越科学”“指导科学”“科学之母”呢？可以直截了当的判断：易经没有科学依据。
既然易经不是哲学，那是什么呢？是玄学。玄学的维度比哲学还要低得多。
易经里面有那么一丁点儿的哲学启蒙思维，但是在萌芽阶段就被掐断，直接转化为玄学大杂烩。而玄学思维影响了中国几千年，所以清华大学高等研究院创始人杨振宁博士说过，易经的思维模式使得中华文明得不到更好发展，现代科学没有在中国诞生，中国人没有对人类科学做出重要贡献，对此易经以及它衍生的神秘主义文化，要负有重要责任。易经中没孵化出数学，而是一种叫做数术之学的东西，弄得阴阳鬼气，不但无法指导生产实践，更是让国人思维模式陷入神秘主义的死胡同。
估计肯定有人要拿莱布尼茨说事，说什么他受到了易经或者邵雍《先天图》的启发才提出的二进制。实际上，这种谣言早就被辟谣了几亿、几十亿次！莱布尼茨的二进制与易经毫无关系，他在提出二进制很多年之后才知晓东方有个易经。何况，莱布尼兹在当时也仅仅把易经看成是类似于哲学的东西，而非科学意义上的。
易经原本就是农业社会的产物，代表了古代农业社会的思维文化，与现代工业社会不再兼容。它的很多概念只适用于农业社会，且被证明有极大误差。易经自己口口声声说探寻“变化”的规律，但只是些非常模糊的概念，也就“到此为此”了，没法迭代升级。由于从来没有任何量化和实践的研究，所以易经体系几千年停滞不前，没有成为可以精确指导生产实践的工具，反而堕落成为算命先生忽悠人的玩意。
易经并没有什么高明之处
算命先生喜欢易经，是因为他们很相信易经可以做“预测”。但实际上，易经根本不具备预测功能。易经的预测方法，与事物未来的发展变化之间，根本没有任何实质联系。它仅仅是在数字游戏而已，认为某种方法能预知事物发展，并美其名曰“天人合一”。这种世界观及方，实质上就是巫术玄学，是人类早期的思维认知方式。天有天的法则，人有人的规律，二者之间绝不相通，把不相干的东西牵强附会到一起，绝非现代人的理性态度。大自然的规律和人事没有直接联系，这是一个认知的基础。
为什么说易经不具备预测功能？我们的宇宙、世界是一个混沌系统，简单来说，就是未来都是不可预测的。甚至天气预报都不可能绝对精确，在新几内亚山谷中的一只蝴蝶轻轻的扇动几次翅膀，也许一个月后阿根廷境内将迎来一场龙卷风。其内层机制涉及到分形的原理。
“三体”问题也是永远不可能解决的，再高超的数学工具，再运算功能强大的计算机，都不能破解“三体”问题。总之，未来的一切都具备了不确定性，是无法被预测的。易经吹嘘自个可以“预测”，其实不过是简单幼稚的自以为是，小学生还幻想自己长大后拿100个诺贝尔奖呢，易经不过是小学生的思维罢了。
三体系统
你别不服气，易经的知识和道理，还真的不如何高大上，请看《别瞎吹了，《易经》中并没有什么高深莫测的东西》一文（链接： https://www.toutiao/i6738163608041030156/?group_id=6738163608041030156 ），把易经里面的内容，包括卦辞和爻辞解读的明明白白，并且指出来：“今人用以解释世间万物的学术工具，已经进步为政治学、社会学、经济学、心理学、物理学、生物学、化学……《易经》时代那种以简单的“象征性对应”来构筑世界观的方式，早就被淘汰了——不过，这并不是说《易经》没有价值，只不过，它的价值在于文明史上的地位，而非在现实世界中有什么作用。”
易经还是很多伪科学的理论来源。当年那么多的特异功能大师或者气功师都集体推崇易经，易经是他们骗钱的法宝。
有人会说，你把易经贬低的一钱不值，但它总得有点益处吧？恕我直言，我还真的没有看出易经有什么好的地方。
为什么我们说科学厉害，是因为科学确实有用，可以切切实实的解决问题，推动人类文明的进步。比如，科学直接推动了人类历史上的几次工业革命。没有科学，工业革命就要失败。有了科学理论的重大突破的基础，工业革命才会发生。牛顿爵士建立起牛顿力学的王国，随后发展了热力学，这才有了蒸汽机。有了蒸汽机，才会有第一次工业革命，一下子把社会生产力解放、提升了几十倍上百倍。法拉第发现了电磁感应效应，还发明了电动机，麦克斯韦用方程式建立了经典电动力学，特斯拉改进了高频率电动机，这才有了第二次工业革命。爱因斯坦创造了相对论，柏林、哥本哈根和其他地区的物理学家发展了量子力学，才有了第三次工业革命。可以说，有了科学，才有工业革命，才有人类文明的高度发展。
蒸汽机推动历史发展
请问，易经解决过哪些具体的问题呢？易经又引导了什么革命呢？
公道自在人心。任何一个有良知的人都会老老实实的承认，易经并没有给我们这个国家带来富强的力量，不能拯救民族危亡，不能诞生近现代科学，反而让国人的思维长期“被附魅”了。最终的结果就是鬼气重重、阴风阵阵，“劣币驱逐良币”，让迷信泛滥、科学精神远遁，这无益于民族的进步。
作者：怀疑探索者
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