“主日讲道”通常来说出现在教文化之中，所谓的“主日”指的是耶稣安息的日子，主日讲道的目的是为了纪念主日，所以，教教会在主日齐聚教徒进行宗教活动，举办礼拜仪式。提到主日讲道肯定少不了提到主日正道讲章，也就是教教会在主日礼拜的时候进行讲道的内容。
既然了解了主日讲道是什么意思，下面我们就来看看教讲章是什么意思吧。
首先，我们来看看主日的时间。通常来说，每周星期五的日落到星期六的日落这一个时间段就是所谓的主日。目前教主日正道讲章的内容其实是多元化、多样化的，但是，通常来说会以查经和信仰造就为主，结合教的经典内容来对信徒进行指导，包括人生，包括信仰。
其次，主日证道的讲章一般都是由教会牧师进行宣讲的。只有不断地努力追求生命的更新与长进，信徒才能够更好地获得神在里所赋予的丰盛的生命。对于各种不同层次的徒来说，需要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
最后，主日证道作为教教会的一项重要的宗教活动，可以教会信徒人生道路该如何去走，而且也能够更好地帮助他们解除疑惑、获得指导，主日讲道是一个非常重要的途径。虽然说主日讲道的讲章内容会因教会而异，但是，这些都发源于教经典意旨。
大家好，今天小编和大家一起来了解制度的合理化改造，国家与教会。在旧制度时，国家与教会的关系盘根错节。因此，对国家和行政的改革必然导致对教会的改革。这项改革激起了一场宗教冲突，给以可乘之机。国民制宪议会的大多数代表是虔诚的信徒，他们不希望发生冲突。天主教保留了举行公开仪式的特权，是唯一得到国家维持的宗教。但是，深受法国教会自主论影响的国民制宪议会代表们自认为有能力改革教会。僧侣的财源和产业是最先被触及的。什一税在8月4日之夜已被废除。
行政区划成为新教会组织的框架。每个省设一主教府，主教和神甫也和其他公务人员一样由选举产生。主教由省选举大会选出；神甫由县选举大会选出。新当选者由其教会上级授职。主教由大主教而不再由教皇授职。教士会议被视为特权团体因而遭到取缔。代替它的是主教区会议，负责教区管理。这样，法国的教会便成了一种国家教会。根据1790年2月23日的法令:神甫要在主日讲道时宣读和讲解议会的各项法令。法国教会与教廷的联系松弛了。教皇的敕书须受到政府的检查，首岁教礼也被取消了。尽管教皇在法国教会中始终享有至高无上的地位，但是他的一切裁判管辖权均被剥夺。
按照埃克斯大主教布瓦日兰的说法，国民制宪议会把“为教士法洗礼”的工作留给了教皇。实际上，在需要使教士法得到教规认可时，困难就开始出现了。是由教皇还是由一个全国主教会议来批准呢？出于对主教们活动的担心，国民制宪议会放弃了召开主教会议的设想。这样，它就得任凭教皇的摆布了。1790年8月1日，法国驻罗马的使节贝尼斯红衣主教接到命令:促使庇护六世批准教士法。贝尼斯红衣主教反对教法。他的行为已不止是模棱两可，他和贵族派主教通信，把他们充满的书信转呈给教皇。
最后，他对教皇抵制教士法的行动表示称赞，并为自己使命的失败感到庆幸。教皇早已把宣言斥责为大逆不道，他的抱怨、不满不打一处来:首岁教礼被取消了；阿维尼翁放弃了教皇辖地的主权，要求并人法国。庇护六世对自己的世俗权力和精神权威都十分重视。他首先想知道法国政府在世俗事务，尤其是在阿维尼翁问题上的意图是什么，然后再决定自己在宗教事务方面应采取的根本行动。他不打算很快决定立场，以免为宗教利益而牺牲自己的世俗利益。国民制宪议会采取了一种节制态度。1790年8月24日，它拒绝对阿维尼翁问题表态，把该城居民的请愿书转呈给国王。
尽管如此，教皇仍然采取了拖延的做法，并进行了一场讨价还价。但教皇的算盘打错了。这不仅使他的利益受到损害，还使宗教信仰出现混乱，导致法国发生教会和内战。在此期间，由埃克斯的大主教布瓦日兰领导的主教团曾多次发表意见，迫切要求国王和教皇批准教士式实行。出现决裂并不是主教们所期待的。1790年10月30日，国民制宪议会代表中的主教发表了《教士法原则的论述》。他们并没有谴责教士法，而是要求该法在付诸实行前首先得到教皇的批准。教士法使法国教会得以独立。按照当时的教会法规，这不一定导致教会。
在1790年时，教皇永无谬误之说尚未被奉为教理。法国的主教们打算从教皇那里得到符合教规的承认，否则他们便感到没有把握进行关于教区划分和主教区会议的改革。教皇的抵制是由于多种动机所驱使，其中最重要的不一定是宗教方面的。天主教列强，尤其是西班牙鼓励教皇的反对立场。直到最后一刻，布瓦日兰仍希望教皇不把法国投入之中，认为他有责任使教士法具有教会法规的形式。国民制宪议会等的不耐烦了，便于1790年11月27日要求所有教士宣誓效忠王国宪法。由于教士法也包括在宪法之中，这也是要求对教士法宣誓效忠。只有7名主教进行了宣誓。神甫们分为势均力敌的两部分。
就地区而言，两派分布并不平均:“宣誓派”或称“宪政派”在东南地区占大多数；“反抗派”在西部占大多数。教皇对教士法的谴责使的状态无可挽回。在1791年3月11日和4月13日的敕书中，教皇激烈抨击了大革命的原则和教士法。于是教会彻底地。从此以后，全国也分为两大阵营。反抗派教士的敌对助长了骚乱，宗教冲突使政治冲突倍加激烈。制宪议会代表们为什么没有采取别的做法呢？实际上，无论在道德还是物质方面，政教分离都是不可能的，只有教士法的失败才会导致这一结果。当时，任何人也不主张实行政教分离，甚至连想也未曾想过。哲学家们主张把教会同国家联系起来，使教会的神职人员服务于社会进步。
国民制宪议会的代表们即使不是笃行信徒，也是天主教的恭敬拥护者；而人民则对天主教深信不疑绝不会接受与教会决裂，因为在他们看来这会妨碍其灵魂得救。政教分离会被理解为向宗教宣战，分子会借此作为可怕的武器。实行政教分离在物质方面同样不可能。僧侣的财产已被没收，教士的生活需要国家维持，还要建立宗教预算。正是这些财政困难导致对法国教会的改组。为了节约开支，近一半旧的主教区被取消，大多数修道院被关闭。因此，宗教改革是与行政部门的改造和财政问题紧密相关的。
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