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一句话怎么形容关于国学周易

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一句话怎么形容关于国学周易的句子

《周易》名言名句

1.潜龙勿用。《乾·初九》

2.君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。《乾·九三》

3.乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《乾·彖》

4.天行健, 君子以自强不息。《乾·象》

5.地势坤, 君子以厚德载物。《坤·象》

6.君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。《乾·文言》

7.不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。《乾·文言》

8.庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》

9.君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。《乾·文言》

10.知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。《乾·文言》

11.居上位而不骄，在下位而不忧。《乾·文言》

12.上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。《乾·文言》

13.君子进德修业，欲及时也。《乾·文言》

14.同声相应，同气相求。《乾·文言》

15.本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。《乾·文言》

16.乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！《乾·文言》

17.君子以成德为行，日可见之行也。《乾·文言》

18.君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《乾·文言》

19.大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？《乾·文言》

20.知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！《乾·文言》

21.坤厚载物，德合无疆。《坤·彖》

22.含弘光大，品物咸亨。《坤·彖》

23.坤至柔而动也刚，至静而德方《坤·文言》

24.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《坤·文言》

25.君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《坤·文言》

26.君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。《坤·文言》

27.夫妻反目，不能正室也。《小畜·象》

28.眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。《履·象》

29.天地交而万物通也，上下交而其志同也。《泰·彖》

30.君子以俭德辟难，不可荣以禄。《否·象》

31.唯君子为能通天下之志。《同人·彖》

32.君子以遏恶扬善，顺天休命。《大有·象》

33.自天祐之，吉无不利。《大有·上九》

34.谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。《谦·彖》

35.谦谦君子，卑以自牧也。《谦·初六象》

36.不事王侯，高尚其事。《蛊·上九》

37.观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。《贲·彖》

38.不远复，无祗悔，元吉。《复·初九》

39.君子以多识前言往行，以畜其德。《大畜·象》

40.天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《咸·彖》

41.日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。《恒·彖》

42.君子以立不易方。《恒·象》

43.不恒其德，或承之羞，贞吝。《恒·九三》

44.君子以远小人，不恶而严。《遁·象》

45.君子好遁，小人否也。《遁·象》

46.君子以非礼弗履。《大壮·象》

47.明出地上，晋；君子以自昭明德。《晋·象》

48.父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。《家人·彖》

49.君子以言有物而行有恒。《家人·象》

50.天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。《睽·彖》

51.君子以同而异。《睽·象》

52.君子以反身修德。《蹇·象》

53.负且乘，致寇至。贞吝。《解·六三》

54.君子以惩忿窒欲。《损·象》

55.损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。《益·彖》

56.君子以见善则迁，有过则改。《益·象》

57.君子以施禄及下，居德则忌。《夬·象》

58.其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。《夬·象》

59.君子以慎德，积小以高大。《升·象》

60.险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》

61.君子以致命遂志。《困·象》

62.君子以劳民劝相。《井·象》

63.天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。《革·彖》

64.巩用黄牛，不可以有为也。《革·象》

65.君子豹变，小人革面。《革·上六》

66.时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《艮·彖》

67.君子以居贤德俗。《渐·象》

68.日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？《丰·彖》

69.君子以明慎用刑，而不留狱。《旅·象》

70.说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：说之大，民劝矣哉。《兑·彖》

71.君子以朋友讲习。《兑·象》

72.当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。《节·彖》

73.君子以制数度，议德行。《节·象》

74.鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。《中孚·九二》

75.君子以思患而豫防之。《既济·象》

76.君子以慎辨物居方。《未济·象》

77.方以类聚，物以群分。《系辞上》

78.乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。《系辞上》

79.易与天地准，故能弥纶天地之道。《系辞上》

80.知周乎万物而道济天下，故不过。《系辞上》

81.旁行而不流，乐天知命，故不忧。《系辞上》

82.安土敦乎仁，故能爱。《系辞上》

83.一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。《系辞上》

84.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《系辞上》

85.富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。《系辞上》

86.君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。出其言不善，千里之外而违之，况其迩者乎。《系辞上》

87.言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？《系辞上》

88.君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。《系辞上》

89.劳而不伐，有功而不德，厚之至也。《系辞上》

90.德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。《系辞上》

91.慢藏诲盗，冶容诲淫。《系辞上》

92.阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。《系辞上》

93.探赜索隐，钩深致远。《系辞上》

94.天之所助者，顺也。人之所助者，信也。《系辞上》

95.圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽其神。《系辞上》

96.形而上者之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。《系辞上》

97.默而成之，不言而信，存乎德行。《系辞上》

98.刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。《系辞下》

99.天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非，曰义。《系辞下》

100.易穷则变，变则通，通则久。《系辞下》

101．天下同归而殊涂，一致而百虑。《系辞下》

102．日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。《系辞下》

103．君子藏器于身，待时而动，何不利之有？《系辞下》

104．善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。《系辞下》

105．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。《系辞下》

106．知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？《系辞下》

107．几者动之微，吉之先见者也。《系辞下》

108．君子见几而作，不俟终日。《系辞下》

109．君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》

110．颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。《系辞下》

111．天地絪縕，万物化醇。男女构精，万物化生。《系辞下》

112．君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求:君子修此三者，故全也。《系辞下》

113．阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。《系辞下》

114．夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。《系辞下》

115．履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。《系辞下》

116．履以和行，谦以制礼，复自以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。《系辞下》

117．《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞下》

118．苟非其人，道不虚行。《系辞下》

119．《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。《系辞下》

120．危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。《系辞下》

121．惧以终始，其要无咎。《系辞下》

122．天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。《系辞下》

123．和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。《说卦》

124．神也者，妙万物而为言者也。《说卦》

125．有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。《序卦》

图文均来自网络

一句话怎么形容关于国学周易的词语

《周易》博大精深，是几千年来中华传统文化智慧的结晶，被誉为群经之首。汉语中二百多条成语来源于《易经》，这些成语微言大义，内涵丰富，都蕴含着人生的大智慧。下面精选的最经典的36条成语，读懂使人终身生！

自强不息——

【出处】《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”

【释义】自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠。深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。

厚德载物——

【出处】《周易·坤》：“君子以厚德载物。”

【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神，它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。

卑以自牧——

【出处】《周易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”

【释义】《周易》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧。谦谦君子指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人;卑以自牧指以谦卑自守，要求人们保持谦虚的态度，提高自身的修养。

三阳开泰——

【出处】《周易.泰》

【释义】泰卦是乾下坤上，下面是三个阳爻，“阳”就是代表君子，“三”不是具体数字，而是代表多个。这个成语的意思就是，要有多个阳的力量集中在一起，才能开创出一个天下太平的局面，这就是三阳开泰。

蒙以养正。——

【出处】《周易.蒙》

【释义】《周易.蒙卦》讲的就是古人的教育观念。蒙以养正的意思就是，一个小孩刚出生时，像一张白纸，还处于蒙昧状态，必须加以启蒙引领，让他从小养成正确的思想观念，扎好德行的根基，才能培养出圣贤人才。所以古人是很重视启蒙教育的，因为过了这个村就没有这个店，小时候不扎好根，等长大后再想补救，就很难了，即使付出百倍千倍的努力，也未必就能成功。

惩忿窒欲——

【出处】《周易•损》：“山下有泽，损;君子以惩忿窒欲。”

【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒，抑止嗜欲(嗜欲指肉体感官上追求享受的要求)，它强调的是克己与忍让。

刚柔相济——

【出处】《周易•系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”

【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到好处。这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐、协调、平衡，做到不偏执、不过激，从而达到趋吉避凶的目的。

改过迁善——

【出处】《周易·益》：“君子以见善则迁，有过则改。”

【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语，意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习、仿效，见到别人有错误就自觉对照改正。明朝王廷相在《慎言·小宗》中有“迁善当如风之速，改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断。

朝乾夕惕——

【出处】《周易•乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉。”

【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。

信及豚鱼——

【出处】《周易•中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼也。”

【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用，比喻信用非常好，指出做人要诚实守信。

尺蠖之屈——

【出处】《周易•系辞下》：“往者，屈也;来者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖(huò)之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以存身也。”

【释义】《周易》上述话中包含三个成语：能屈能伸、尺蠖之屈和龙蛇之蛰。能屈能伸，能弯曲也能伸直，指人能适应各种境遇，在失意时能忍耐，在得志时能施展抱负;尺蠖之屈比喻以退求进的策略;龙蛇之蛰比喻引退。

藏器待时——

【出处】《周易•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有。”

【释义】《周易》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动。藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机，比喻不急于表现才干能力，等待施展的机会;待时而动是说等待有利的时机，然后行动。

见机而作——

【出处】《周易•系辞下》：“君子见机而作，不俟终日。”

【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动。

遁世无闷——

【出处】《周易·遁卦》

【释义】遁有退避而去的意思，从人事上说就是急流勇退，以避祸之义。

安不忘危——

【出处】《周易•系辞下》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难，意思是时刻谨慎小心，提高警惕。

履霜坚冰——

【出处】《周易·坤》：“初六，履霜坚冰至。像曰：履霜坚冰，阴始凝也;驯致其道，至坚冰也。”

【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上，便会想到结坚冰的寒冬即将到来，比喻事态逐渐发展，将有严重后果。

不速之客——

【出处】《周易·需》：“入于穴，有不速之客三人来。”

【释义】意思与现代一致，都是指不请自来的人。

应天顺人——

【出处】《周易·革》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”

【释义】应、顺：顺应、顺从。天：旧指心目中的上帝。顺应天命，顺从人心。旧时常用以颂扬建立新的朝代。中国古人认为朝代的更迭、政治的变革，是天意和人心共同作用的结果。后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话。

满腹经纶——

【出处】《周易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”

【释义】经纶：治理丝缕，理出丝绪叫“经”，编丝成绳叫“纶”。满腹经纶泛指人很有学问，形容人极有才干和智谋。

修辞立诚——

【出处】《周易·乾》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”。

【释义】告诫人们要注重文化教养，做到立身诚实。

匪夷所思——

【出处】《周易·涣》：“涣有丘，匪夷所思。”

【释义】夷：平常。匪夷：不是一般人。匪夷所思 ，不是一般人所能想像，形容人的思想、言谈、技艺、事情等离奇，超出寻常，也形容所见事物的离奇或复杂。

群龙无首——

【出处】《周易·乾》：“用九，见群龙无首，吉。”

【释义】首：头，引申为领袖。一群龙没有一个领头的。比喻众人会集，没有领头人，无法统一行动。

潜龙勿用——

【出处】《周易·乾》

【释义】潜龙勿用，不是说不用，否则直接说潜龙不用就可以了。这个“勿”字非常妙，假如你是条潜龙，很有潜在的能力，各方面都准备得很充分，本来是可以用了。但是为了整体安全，为了不节外生枝，还是不要轻易表现出来，不要太盲目，要保持低调，先看清局势，看准时机，再表现也不迟。

谦谦君子——

【出处】《周易·谦》

【释义】谦虚是一种美德，一个人谦虚一时容易，言语谦虚也很容易做到，但是要发自内心地，持续保持谦虚的态度，将谦虚作为人一生的修养，就很难了。能够保持谦卑的态度约束自己，又能让相处的人感觉很和谐，很愉快，这就是谦谦君子。

一句话怎么形容关于国学周易的故事

南师赞：

上下五千年，纵横十万里；

经纶三大教，出入百家言！

南师行愿：

正讹溯源，还原国学真相！

各位女士，各位先生，方才对我的介绍有一点点需要更正的地方：我在美国纽约州立大学已经退休了，我现在是北京清华大学的教授与香港中文大学的教授。

我的题目是《《易经》对中华文化的影响》，以下几十分钟要讨论许多观念：精简、比类、天人合一，联想，取象，汉语汉字之形成，归纳等。这么多观念很短时间不能讲得清楚，主要讨论的集中于三点。

第一《易经》影响了中华文化中的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。这也是我所以对于《易经》发生了兴趣。

第二《易经》是汉语成为单音语言的原因之一。

第三《易经》影响了中华文化的审美观念。

我是研究物理学的，没有研究过历史学、考古学、语言学、语音学、美学、哲学等等。可是对于中国文化的成因，我近年来发生了兴趣，所以大胆的今天在这个场合跟大家谈谈我自己的一些想法。

《易经》大家知道是中国非常古老的一个文献，据说是夏朝已经有了最早的《易经》叫连山，商朝有了比较晚一点的归藏，都失传了。我们现在所看见的《易经》是西周时候的周易。所以《易经》的孕育前后至少经过一千多年，这个结论我想是大家可以同意的。

《易经》里面64卦开始是乾卦和坤卦。如果问《易经》是怎么形成的，以下这个说法大家似乎可以接受：最早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解就发展了卦符，所有64卦都有卦符。乾就是六个连线，坤是六个断线。有了符以后还得有名与字。卦名有音，有音还不够，就有一个字。这前后发展的次序我不是研究考古学的，不过我想这个次序很可能多少是对的。

可是我们知道孕育《易经》的年代也正是汉语汉字开始形成的年代，是中华文化孕生的年代。这些卦是“象”，这是周易里面自己讲的，是浓缩了的观念，以卦符卦名将天、地、人的变迁分类为“象”。

上面这几句话可以说是用今天的语言来描述到底《易经》的精神是什么：浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是《易经》的精神。而这种精神我认为贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。

譬如分类精简，例子极多。今天大家知道中医的理论其中重要的一点就是把疾病与医药各分成阴阳、寒暖、表里，等类，用这个分类的观念做大前提发展中医理论。这是从《易经》的传统所遗留下来的。像这样的例子我们可以举很多。

一、近代科学没有在中国萌生的原因

近代科学为什么没有在中国萌生。已经有很多人讨论过了。归纳起来大概有五种道理：

第一，中国的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。

第二，科举制度。

第三，观念上认为技术不重要，认为是“奇技淫巧”。

第四，中国传统里面无推演式的思维方法。

第五，有天人合一的观念。

第四跟第五两点跟《易经》我认为都有密切的关系。

先讲第四点，关于推演与归纳两种思维方法。近代科学的思维方法见下图：

归纳与推演都是近代科学中不可缺少的思维方法。为说明此点让我们看一下Maxwell（1831-1879）创建Maxwell方程的历史。

Maxwell是十九世纪最伟大的物理学家。他在十九世纪中叶写了三篇论文，奠定了电磁波的准确结构，从而改变了人类的历史。二十世纪所发展出来的无线电，电视，网络通讯等等，统统都基于Maxwell方程式。他是怎样得到此划时代的结果呢？

他的第一篇文章里面用的是归纳法，里面有这样一段话：

“我们必须认识到互相类似的物理学分支。就是说物理学中有不同的分支，可是他们的结构可以相互映证。”

他用这个观念来研究怎样写出电磁学方程式，以流体力学的一些方程式为蓝本。这种研究方法遵循了归纳法的精神。

几年以后，在第三篇文章中他把用归纳法猜出的电磁方程式，运用推演法而得出新结论：这些方程式显示电磁可以以波的形式传播，其波速与当时已知的光速相符，所以“光即是电磁波”，这是划时代的推测，催生了二十世纪的科技发展与人类今天的生活方式。

上面的故事清楚地显示归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法。中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法。其中归纳法的来源是什么？“易者象也”，“圣人立象以尽意”，“取象比类”，“观物取象”。都是贯穿《易经》的精神。都是归纳法，是向上求整体“象”的方法。

可是中华文化没有发展出推演法。我们怎么可以证明此欠缺呢？请看徐光启的一些话：徐光启（1562-1633）是明朝末年一个大臣，而且是一个大学者。大家知道他是最早与利玛窦合作翻译欧几里德的几何原本的人，翻译了前六章。他们翻译的原版，现在在国内还有几本，我曾经在北京图书馆去请他们给我看过一本。

欧几里德的几何学是人类历史上一个大贡献，第一次把推演法规律化，其影响不可以道里计。后来牛顿写了Principia

Mathematica。如果你翻一下此书你就会发现他写的方法完全是照着欧几里德几何原本方法，是由公理，定理，然后到证明等等。它是照抄欧几里德的推演法的形式。不幸的是徐光启翻译几何原本的时候虽早，（那时牛顿还没有出生），可是这翻译有将近三百多年在中国没有发生应该有的影响。

徐光启在翻译了以后，了解到推演法一个特点就是“欲前后更置之不可得。”

就是一条一条推论不能次序颠倒。这跟中国传统不一样。中国传统对于逻辑不注意，说理次序不注意，要读者自己体会出来最后的结论。徐光启又有这样几句很有名的话：

似至晦，实至明，

似至繁，实至简，

似至难，实至易。

这也是推演法的特点。懂了推演法的精神以后就知道推演其实比归纳容易。请参阅图二。

下面要讲上述第五点，关于“天人合一”的观念。

“天人一物”，“理一分殊”，“内外一理”，起源于易经每一卦都包含天道地道与人道在内，天的规律跟人世的规律是一回事。

我们知道王阳明格竹子，是要用人世间的“理”追求自然界的“理”，这样当然格不出近代科学。近代科学一个特点就是要摆脱掉天人合一这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的规律与自然界的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合在一起。

当然我讲这句话会使得很多人觉得，尤其是研究中国哲学的人觉得我对于中国的传统哲学攻击得太厉害了。我完全没有攻击的意思。天人合一的内涵绝不止内外一理，还有更重要的“天人和谐”。天人和谐对于中国的传统影响极大。而且从今天的世界现状讲起来，我们可以问，摒弃天人合一而完全用西方的办法发展下去是否将要有天人对立的现象。这是一个非常重要的题目，不过不在我今天所能够讨论的范围之内。

二、汉语汉字的成因

世界上原始语言与成熟语言几乎都是复音的，单音的语言是仅有的。我不晓得任何一个别的成熟的语言是像汉语这样单音的。近年考古学家发现一万六千年以前江西的居民已经采集野生稻为主要的粮食。所以在一万多年以前已经开始形成了中华文化。我们可以相信他们已经有语言，我们也有理由可以假设，这些我们的祖先所用的语言是复音的。那么后来怎么变成单音的汉语呢？

从复音的汉语变成单音的汉语这中间一定有一个很长的过程，而且一定有它的道理，因为这是十分独特的事情。

我的一个大胆的假设是：这变化是受了易经的影响。卦名是单音的。乾、坤，……都是单音的。是统治者用的，是神秘的，有重大影响的，念起来有份量的。久之就形成了一个重视单音符号的价值观，而影响后来整个汉语的发展。在座有语言学的专家，我这个讲法是很大胆的，希望不被语言学家批评得体无完肤。我们看元、亨、利、贞、吉、凶、阴、阳、日、月、天、地，这些有声有色，有份量的，讲出来有影响的单音字对于整个语言文字的发展当然产生重要的影响，所以我刚才说我猜想汉语、汉字所以变成单音的语言文字与《易经》有密切关系。

三、中华文化的审美观

《易经》的浓缩化，分类化，抽象化，精简化，符号化的精神对中华文化的影响极深又极广。下面我简单讨论它对汉语、汉文法、文学、艺术、书法等的影响。

英文“Word”，通常翻译为字。这不恰当。应翻译为词，是一个或好几个字构成的。比如“现代”，比如“所以”，都是两个字的词。词可以是一个，两个或更多字所组成的，可是绝大多数是一个或者两个字的，不太有三个字以上的词。多半的三个字或以上的词都是复词，或是音译的词。前者例如“外祖父”，“洞庭湖”，后者例如“成吉思汗”。

19世纪开始翻译元素名字的时候也只用一个字，氧、硫、镭，这些在英文里面都是复音的，在中国翻译都变成一个单音的词。为什么这样吝啬呢？我认为在中华文化形成时代，在汉语形成时代，受了易经的卦名的影响，发展出来了精简为美，浓缩为美的深层观念。此审美观影响了词的形成。

世界所有的语言都有共同的深层文法，然后在此深层文法之上，不同的语系各自发展，这是Chomsky的一个大发现。比较不同的语言就会发现每一种语言都有名词，动词，形容词、介词等等。汉语亦然。可是汉语的一大特点就是极少用介词。例如不说“我的父亲”而说“我父亲”；不说“慢慢地跑”而说“慢慢跑”，把介词省略掉了。所以西方人说中文是电报式的文字，尤其是古文。好的古文确实是极美的文学。美的原因之一就是古文不遵循通常文法的发展方式，而力求用最少的词表达出最多的意思。这种审美观念应是易经的浓缩化精简化的申延。

联想在世界任何文学之中都占重要的位置，而在汉文文学之中占有特别重要的位置，因为汉文中的词既常常建构于数个单音的字，就往往是根据联想而形成的。譬如风气，风云，风流，风景，风光，风雨，风俗都是联想形成的词。风云一词的形成可用下图表示：

这种词的结构更进一步促使汉文学演化成联想的文学，“云想衣裳花想容”，“秦时明月汉时关”就都是升华了的联想。

中华传统绘画所追求的意境与西方传统绘画完全不同，是“观物取象”的象，不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是天人合一的象，不是歌颂自然的像。我认为这种思维精神是从易经来的。

至于说易经对书法的影响，更是非常清楚了。书法在传统的中华文化中占极重要的位置，是其它文化所没有的。

而书法显然跟《易经》的浓缩化、符号化、抽象化的精神有直接关系。我一个好朋友书法家，雕塑家、文学家、文学评论家熊秉明在《中国书法理论体系》里面曾说中国文化的核心是哲学，中国文化核心的核心是书法，我所以完全同意他这句话，就是因为书法把《易经》的精神具体化了，现实化了。