相信每个人对于帝王都是有羡慕之情的，在中国古代风水好的地方非常多，面积也非常大，但能够出帝王的风水宝地却很少。
那么，中国都有哪些容易出帝王的风水宝地呢？一起随小编来看看吧！
1、泛北京地区
山，从南面的河北平原看很高，但是从蒙古草原看则太小，所以长城的修建也恰恰有利于弥补这一缺憾；“水”太小太散，海河流域的降水受季节较大，指望它们搞航运是不可能的了，好在一条京杭大运河南北贯通了这些河流。所以说，泛北京地区的风水有明显的人工促成的痕迹。
2、关中地区
山、水与北京大致相同，它北面也有长城，横贯黄土高原；南面的平原地区的水，则人工开凿的灌溉沟渠较多。
不过，这个地区有个明显的缺憾就是面积太小，所以处心积虑一心要征服天下的秦朝人翻过了秦岭跑到遥远的四川盆地去种粮食，从而为起兵东进吞并六国提供了有力的人力和粮食保障。而陕西的李自成起义之所以失败是由于他没有夯实自己在陕北，山西和四川的基础所致，当然，貌似起初他朝北京进攻时，也根本没打算推翻明朝的——连他自己都惊讶自己的进展如此顺利。
3、泛徐州地区
山为泰山余脉，水为淮河。地广人众，且正好处在南北的中点上，其人众之中优秀者，既有北人之彪扞勇猛，又得南人之聪慧敏捷，工于心计。此类人常常在历次的起义大军中充当了带头大哥的角色。同时京杭大运河的经过，更是十分有利于当地财富的累积。
缺点是：最要命的是水有变数。这个水不是指的淮河，而是自西此向东流经河南境内的黄河。淮河虽然也闹洪水，但是比起它的北方大哥就差远了：黄河在历史上多次跨省改道！！！每每改道必导致淮海地区一片汪洋，使淮海地区的民生常常萧条凋敝。正所谓财来的快，去的也快。不过，正是这一情况使当地人不爱财而重朋友团伙之义气，多逞强而好冒险。
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北宋时期洛阳作为东京汴梁的陪都，又是宋太祖赵匡胤家的发迹之地，赵匡胤曾多次期望能够迁都洛阳，但因洛阳在五代时期屡屡遭受破坏，人口流失，繁华程度远不如当时的开封而作罢。且因为当时宋王朝的家臣部下大多是后周的遗臣，家族势力在开封盘根已久，势力庞大，都不愿意离开已经经营许久的封地。
因此赵匡胤既将洛阳作为北宋的陪都，同时又将祖坟陵寝迁至洛阳以东的巩义，期待着将来总有一日可以实现这个迁都之梦。而巩县又是洛阳的门户地区，古人称其为“巩洛”，又因其北靠邙山，南依嵩山。
而邙山自古以来便被人们称为风水宝地，过去人们认为“生于苏杭，葬于北邙”是人生最大的幸福之一。而巩县南部多山石，是良好的雕刻石料来源。古人信奉风水学说，而四面环山的巩县，正是修建陵墓的最佳地方，也十分符合宋代统治者建陵对山水风脉的苛刻要求。
七帝八陵的分布与现状
北宋皇陵一共七帝八陵，持续营建了160年，分布在巩义市西南300多平方公里的广大范围内。北宋的九位帝王除了因靖康之难中被金兵掳走的宋徽宗和宋钦宗客死在漠北以外，其余七帝均埋葬于此，加上宋太祖赵匡胤之父赵弘殷的陵墓，所以一共七帝八陵，而皇后墓一共二十一座，由于北宋实行的是帝后同坟的合葬制，除了最后埋葬的宋太祖和宋太宗的生母昭宪太后与宋宣宗同葬于永安陵外，其余皇后皆单独安葬于皇陵的西北角处。
目前宋陵地表上可查询到踪迹的皇后陵墓仅十七座，其中陪葬永安陵的宋太祖孝明王皇后陵和宋太宗懿德符皇后陵，陪葬宋徽宗的显恭王皇后陵、明达刘皇后以及明节刘皇后陵，现在已经在地表已无处可寻。
宋皇陵地表建筑构成
北宋诸陵与前朝代建制大体相似，每个陵都由兆域，上宫，下宫三部分组成。兆域即为陵墓的疆界，四周种上松柏或枳橘，形成甬道。上宫搭建陵台，呈覆斗形，陵台四周设神墙，四神门，四角则设有角楼，南神门外神道两侧排列石刻造像。
由南向北依次为望柱、象、驯象人、瑞禽、角端、马、控马官、虎、羊、客使、武官、文官、南神门狮、镇墓将军、上马石、宫人、内待、东南西北神门门狮。皇后陵墓神道则是自南向北，依次排列为望柱、马、控马官、虎、羊、武官、文官、宫人、四座神门门狮，相比之下皇后陵少了训象人、瑞禽、角端以及客使，而陪葬陵一般只有望柱、羊、虎、马和控马官等。
南神门神道南为一对乳台，再向前则是一对鹤台，这些都是夯土台，砖石砌其外，上建楼观台。下宫也称其为陵寝，多设在上宫的后方，但建筑规模更宏大，是用来埋葬帝王棺车以及灵牌位等安放。可惜下宫多毁于战火，现仅存门前一对石狮。
同时，宋朝为了给祖宗祈福，在每个陵墓附近都修了一座寺院，例如巩义最为盛名的石窟寺便是永昭陵和永厚陵的祈福寺庙，虽修建于北魏，却也多次毁于战火，而宋陵的修建也相当程度上使其得到修复和复兴，地位达到极致，香火为历史之最。另外也有大量的寺院禅院，其中很多最后也毁于战火，现遗留的仅有部分石碑和望柱向后人述说着那段兴旺的时光。
宋陵石刻石料来源
现在这些仅存于世的神道石刻，也成了宋代社会文化考古研究的实物鉴证。很多学者称其为：“宋代石刻博物馆”。这些神道造像整体分为两部分组成，上面的雕塑均为单体整块石头进行雕刻，下层则为石座，其中上马石为单层石座，望柱为两层石座，其余则是三层石座。而在三层石座中最下层石座称为土衬，中间一层称为底座，最上层与雕像相连则为连座。
宋陵的石刻造像对石材的质量要求极高，虽然巩县四面环山，山石较多，但当地的石头易风化开裂，不适合长期保存，所以当地宋朝政府经过考察选定了距巩县陵区二十五公里处位于偃师市东部栗子岭作为采石场，据《永定陵采石记》记载粟子岭石料“岩棱温润，罕与为比”，质地坚实而细腻，是上等的石灰岩青石。
上世纪八十年代初，国家社会科学考古所经过此地考察后，才首次将宋陵的采石场公布于众。至今栗子岭宋代采石场遗址依然存在，采石场位于深山峡谷之中，残岩断壁的石壁上依稀可见当初为了切割岩层而凿出的痕迹。山谷底部堆积着大量的开凿下来的废料，其中还发现了一小部分半成品已经勾勒出神兽眼鼻轮廓线条。
虽此地现已人迹罕至，荒草丛生，但依然能够看到此地过去有人为活动的遗迹，山谷南侧发现的古车道，石面上肉眼可见的车轨痕迹，以及山谷西南面的水潭两侧石壁上还刻有七处题记，虽年代久远已经看不清楚了，但一处题记中依然记录着：“泰陵被旨提举采石，导泉于此”。落款为“元符三年二月二十九日”。
采石后如何运输与雕刻石料倒是没有相关记载，但据史学家推测，当时已使用大型铁轮平板车运输石料，这些在采石场留下的车轮轨迹便可知晓。且很有可能是将石料开采下来后按照一定形式进行初加工开出大形后再运到陵区进行细加工。
这点可从粟子山采石场发现的半成品石刻以及周边一些当时工人闲暇时雕凿的祭拜用的小佛像可知，开采匠人和石雕匠人是一起劳作的。且在八陵陵区也发现有很多碎石堆积层，特别是永定陵下宫出土的两件柱基，形制大小相似，一件雕刻完整，一件只进行了初步加工，说明在陵区进行细加工的可能性极大。
宋陵庞大的石雕群原有1600多件雕像，据现今资料统计，八座陵墓遗留下来的石刻共计764件，石雕按照爵位规定数目等级森严，皇帝陵石雕数目都是60件，皇后陵35件，亲王公主陵17件不等。在持续160年的营造中，整体形制基本没太大变化，但历代帝陵的造型风格却有所不同，这也与当时的社会经济文化发展相关。
同时北宋皇陵遵循“七月而葬”的习俗，皇帝从驾崩到修陵、发丧和葬礼一系列事务必须在七个月内完成，而皇后陵则在皇后死后三至五个月内完成，所以时间相对紧迫，必定需要短期内集结相当多的能工巧匠，故工匠通常来自五湖四海，水平和雕刻技术都有很大的差异，虽然石刻群整体造型统一，但个别作品即便是同一题材水平细节处理也参差不齐。
宋陵石刻历代造型样式
从整体造型风格来看，划分为三个时期，早期风格为永安陵、永昌陵、永熙陵、永定陵、四座陵墓基本保留了唐代至五代时期粗犷又浑厚的造型风格着重于整体形象的雕刻，同时兼顾一些较为重要的细节刻画，通常人物塑造的比例并不匀称，头部硕大颈部缩短，面部饱满扁平，身体浑圆，人物衣袍衣纹较浅且都为斜直向下，线条流畅连贯，兽类石刻则体态庞大，威猛强劲，颇有唐代时期至宋早期那种壮志豪迈的雄健风气。
中期风格的陵墓包括永昭陵和永厚陵这两座皇陵，修建的时间上只间隔了四年所以风格较为相近。这时期的风格整体表现的比较平庸，人物整体造型均为长方形，颈部略微拉长，头身比例相较之前匀称很多。这一时期的服饰也增加了更多的装饰，线条也相当流畅。兽类石刻则更为简洁平和，雕刻严谨但缺乏张力。
这也得益于宋朝中期社会发展稳定平和的大环境。
后期的风格包括永裕陵和永泰陵。整体风格更加追求富丽堂皇。人物和动物身型也更显的修长，人物造型的脸部也显得更有立体感更有精神，长颈窄肩，服饰浮华奢美，刻画自然娴熟。兽类石刻则显得憨厚温顺，姿态更显乖巧，完全没了宋代强盛时期的强悍威猛之气。其中永裕陵造型更加写实人物也显得修长且俊美，而永泰陵雕凿则更加小巧，很多石像大小规则不一，略显仓促。
宋陵的石刻采用了多种雕刻技法并存的方式，例如圆雕，浮雕，线刻等多种技法。人物和兽类多使用圆雕的方式，在形体上则通过线刻的方式雕凿出装饰纹样。例如石狮的毛发，人物脸部的胡须，身体上的装饰纹样等多用阳线刻，而望柱上的卷云与龙纹则多用阴线刻。
而瑞禽则一直以石板四面浮雕的形式展现，正面采用多层叠加的方式塑造，最底层通常为山峦和洞窟，在其之上则是一只马头龙身凤尾的瑞禽，石板的侧面以及背面也都有雕刻山峦的纹样，立体感十足。
而在雕刻的形式上则通过整体夸张局部写实的手法，造型上虚实相结合的方式，达到了较为完整的统一。每个人物职责不同，面部刻画和表情处理也略有不同，如武官的面目凶悍，怒目圆睁，文官的儒雅平和，眼神低垂。
将军高大威猛，气宇不凡，盔甲的刻画更是既逼真又繁复。而宦官则慈眉善目，细节上更有女性特征。而正门石狮则通过发髻与嘴型的不同来区分雌雄，雄狮通常是卷发，张着大口，雌狮则为直发，嘴巴微闭或微微张开一点，通过这些细节上的处理很好的将个体塑造的更为生动真实。
中国的风水学说由来已久，至早在商周时期已经有了相宅、相墓，勘探地理环境以选择住宅和墓葬的位置。《周书•召诰》记载：成王在丰（地名），欲宅洛邑，使召公先相宅……惟太保先周公相宅。大概意思就是说，成王想从丰迁徙到洛邑，先让召公先去相宅（考察宅邸的地理环境）。周人相宅的基本内容有考察地理环境的山水草木，丈量土地以定面积，测量日影以定朝向。秦汉时期，风水开始和阴阳五行学说相结合，并且掺杂了更多的神秘色彩。于是，风水原本具有科学性的测定位置的方法逐渐和占卜，求仙等迷信术相结合。也是在这时期，风水理论越来越完善，最终形成系统。
除相宅以外，相墓也是风水学说的主要内容。郭璞所著《葬书》对墓葬的选择有较为详尽的叙述。比如他认为：地有吉气，土随而起……顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
古代帝王对风水一说深信无疑，所以无论是生前还是死后都特别注重风水。很多古代帝王都有和风水相关的传说故事。今天要介绍的就是秦始皇，刘邦与风水的传说。据传说，刘邦出生时，正碰上秦始皇巡游到丰邑。一个术士看了此地地气旺，于是上报给了秦始皇，称此处有水龙之势。秦始皇对风水之说一向深信，于是下令将丰邑最近一段时间出生的男婴杀掉了。又在当地高筑土台，以镇压王气。事有凑巧，刘邦一家人不久前离开了丰邑，逃过一劫。而刘邦后来果真平定天下，做了帝王，成为了“真龙天子”。从这个传说来看，似乎在印证：冥冥之中，自有天意。人力无法与天意抗衡。有时，你掏空心思费尽气力还是无法改变命运，即便你拥有无上的权力。
风水一说，有人认为是迷信，有人认为是科学。我倒觉得，没必要过于纠结风水是迷信还是科学。风水确有迷信的部分，但不可否认的是其中也蕴含着中国的传统文化（如阴阳五行学说，八卦理论，天人合一等等）。如果说风水完全是迷信毫无可信之处的话，也不会流传广远甚至在日美等国都有比较大的影响。
本人无意探讨风水迷信与否，只是单纯的想分享一些古代的风水相关的传说故事。
图片来源：bai度图库
参考书目：《中国风水全书》《风水三千年》《周书》等。
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