无论是什么知识，古人的也好，今人的也好，都要融会于心，心领神会，运用自如。这个运用，不仅是拿来去解决外在事物，更重要的，第一位的，是要解决自身的问题，这当是“古之学者为己”的一个意思。
只有解决了自己的问题，特别是解决了人之为人的主宰之心灵的问题，让心光明了，则自会灵活应变地去解决所遇到的问题。
当然并不等于可以解决遇到的所有的问题，人是有限的，环境的限制也很大，但当我们通过学习光明了本心，相对而言，就比较容易解决问题。这个就是“持经达变”的意思。
如我们现在谈的是“空”，那么，这个“空”，佛家的关键词，到底意味着什么，最根本的问题是，我们如何通过这个概念来解决自己的问题，包括解决自己的身心问题和自己所遇到的事情。
空，我的理解，要从四个方面去领会：
一是，空，对于物质世界而言意味着什么？佛家说“诸法无常”“诸法无我”，点名“空”是万事万物“无常无我”的本相，无常，就是变化不居，无我，就是没有一个独立的事物鼓励存在，其实，无我，也就是无常，正因为变化无常，所以没有一个孤立的永恒的事物独立存在；
二是，空，对于我们自己而言意味着什么？正因为无常无我，所以，万法皆空，整个宇宙世界一切存在都是空的，变化不居的，没有独立存在的，自己的身子，眼耳鼻舌身意，这六根，也是如此，空的。明白了这个道理，透视了这个万法之空，才会懂得不执着，不患得患失，让心灵解放到本来的状态。故佛家接着无常无我说“涅槃清净”。懂得无常无我是方法，回归涅槃清净才是目的；
三是，懂得了这个空，乃至达到涅槃清净后，我们会是什么样？应当做什么？在这一点上，各家是相通的。记得徐丽雯老师发过一个链接给我，其中讲述了一个徒如何修道的经历，就讲到，开始是空寂，一种带着寒冷的虚静，对世事的漠不关心，自己倒是身心轻安，有一种莫大的快乐。后来，心中有了阳光般的大爱！西方的《圣经》也是讲光讲爱的。
感觉到虚空，乃至由此带来的快乐，如果没有慈悲大爱，没有阳光，那是不彻底的。真正的佛家，是空且慈的，度己度人，视众生如己身的。
佛家更是如此！不要说儒家不懂得佛家所言“空”，《易经》有“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”但是儒家懂得这个变化不居的同时，始终不离日用，不离亲民，何也？内心仁爱故也！这种虚静，仁爱，快乐，都是明白变化不居，去掉意必故我等等习气，长期陶冶修养之后才有的。
道家也是如此。老子讲“致虚极，守静笃”，也是懂得变化不居之理，又讲“吾有三宝，一日慈”云云，同样心中有爱。
四是，讲“空”讲“变”，一定要懂得还有不变。这个不变，西方叫上帝，佛家名般若，道家曰恒道，儒家称神道，当然各家还有很多名称，名虽殊异，所指则一。正是有了这个恒常不变之灵明，宇宙才有规律，人间才当循理，我们才能身安命立，才有“经”可持，持经达变。
综上，我们学习，最终是要运用，但是第一位的，是要融会于心，光明本心，持此光明之心去力所能及的灵活解决所遇问题，这才是学以致用，持经达变。我们常常偏激，要么只顾“修心”，悟空，喜静，寻找身心轻安之乐，这种带着个人私心的修为，初学尚难免，但若始终如此，心中的大爱就会显现不出来，就很局限；要么急急忙忙去解决生活中的问题，甚至大言治国平天下，而恰恰忽略了藉以持经达变的这个本心，不能真乐幸福，智慧也不能全明，甚至还会步入歧途。
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