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前两天上网，看到这么一句农村俗语：“辰日哭泣犯‘重丧’，择时而葬人安康”。从字面意义上理解，这句俗语应该指的是办丧事的“规矩”。但这种“规矩”究竟应该怎么讲，我还甚感迷茫。无奈之下，只好在网上查阅各种资料。通过对资料的查阅，我才对这句俗语有了初步的理解。
一、辰日哭泣犯“重丧”所谓的“辰日”，是指我国天干地支纪日法中的其中某一天，其实，辰日并不是一个特定的日子，辰日每隔12天就会出现一次。
农历(阴历)的天干地支纪年、纪月、纪日、纪时法，是由甲、乙、丙、丁……等十个天干(干:主要、主干的意思，不是干燥的意思)与子、丑、寅……等12个地支(每一个地支对应一个属相)一一轮流相对应组合得出的纪年、纪月、纪日、纪时，因10与12的最小公约数为60，故每60年、60个月、60日、60个时辰轮回一次，这种纪年、纪月、纪日、纪时法在中国运用了很长时间，影响深远，至今仍在使用。当然天干不同，所代表的纳音意义也不同，习惯上用地支称日，如甲辰、戊辰、庚辰等日，都简称为辰日。而每60天就会出现一个天干地支都相同的日子。
按照天干地支纪日法中的说法，辰日一共有五个，即戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰。而且，每个辰日的纳音五行也不相同。比如，将戊辰的纳音五行称为大林木；将庚辰的纳音五行称为白腊金；将壬辰的纳音五行称为长流水；将甲辰的纳音五行称为佛灯火；将丙辰的纳音五行称为沙中土。因此，辰日所表示的吉凶特征也各不相同。
所谓的“重丧”一词，出自汉朝王充所著的 《论衡·辨祟》中，在《论衡·辨祟》中有这么一句话：辰日不哭，哭有重丧。意思是说：即便在辰日时有亲人故去，也是不能哭泣的，否则，家中就会有两人或两人以上相继死亡。
从此之后，农村便有了“辰日哭泣犯‘重丧’”的说法。
二、择时而葬人安康所谓的“择时”，指的是“时辰”。在中国传统的计时单位中，将一个昼夜平分为十二个小段，每个小段叫做一个时辰，一个时辰被确定为现在的两小时。十二个时辰分别以地支为名称，从半夜时分开始计算，半夜十一点到凌晨一点定为子时，然后往后推算，分为丑、寅 、卯、辰、巳 、午、未、申 、酉、戌、亥时。
据称，安葬逝者也需要选择时辰，只有选择好了时辰，家人才能够安康，才不会出现“重丧”的现象。具体时辰应该怎么选择，会有一套复杂的算法，不是一句半句话就能够讲清楚的。反正，选不对时辰是会犯“重丧”的。
那么，“辰日哭泣犯‘重丧’，择时而葬人安康”的说法有没有道理呢？
如果我这样问，估计百分之好几十的人都会认为有道理，但道理从而而来，估计也有百分之好几十的人都是讲不明白的。其实，这种说法是没有任何道理的。
我们都知道，历代的帝王将相都是非常迷信的，帝王将相无论做什么事情都会依照“规矩”而行。帝王将相死亡后的出殡日子、出殡时辰，都一定会依据“规矩”，绝对不会随意而行。然而，唐朝仅仅历经了二十一帝，享国二百八十九年；而宋朝也仅仅历经了十八帝，享国三百一十九年；就连强大的秦朝，也就仅仅历经了十几年光景，而且，秦始皇居然在巡游途中病死于河北省广宗县的西北地区。难道唐朝、宋朝的帝王将相们所御用的“风水先生”或“堪舆大师”都是假的吗？他们怎么没有算好唐朝、宋朝帝王的一切呢？怎么让他们亡国了呢？难道秦始皇的身边就没有“算命大师”吗？倘若有，怎么会让秦始皇病死在巡游的途中呢？由此看来，“辰日哭泣犯‘重丧’，择时而葬人安康”的说法也与“风水学说”一样，都是一种封建迷信的思想，是没有任何道理的。
现在已经到了二十一世纪，是讲究科学的时代，那些所有的封建迷信学说，都应该彻底摈弃了。
说到“日月星辰”一词，我们总能感受到这个词语的壮美，含有着恢宏的气势，又含有灵动甚至是玄幻的意义在里面。
“日月星辰”这四个字里，前三个字都是非常明确的表物字。太阳、月亮、星星，这三物在古代代表的，都是那些人杰中的人杰。
太阳是皇帝的象征，全天下人都沐浴在他的光辉之下。月亮则是国母皇后，与太阳相辅相成，用温柔来教化人间，母仪天下。辅佐皇帝的优秀大臣们，就对应了夜空中最亮的星……
只有“辰”字是一个不甚明了的意义，让人忍不住想要探究：这个“辰”究竟是什么，竟然能和太阳、月亮以及群星对应在一起？它又代表了什么？
要回答这个问题，还要穿越几千年的历史，从创世的远古神话——夸父逐日中寻起。
一、辰字的来源与含义据某些学者说，“辰”字最早出现于甲骨文之中，本意是用来描写初春时虫子苏醒在地面上蠕动的状态。
许慎在其著作《说文解字》里写道：“辰者，震也。三月，阳气动，雷电振，民农时也······辰，房星，天时也。”
这也难以和天上的日月星并列。那么这个说法有误吗？它确实和我们想得不太一样，也有一些区别，然而总体来说是对的。
“辰”本出自象形文字和金文，这两种文字的出现和使用时间要比甲骨文更早。
“辰”在甲骨文和金文中是不存在的，而是由“蜃”字转化而来。所谓的“蜃”，其实就是大个的蛤蜊。
更详细地说，是打磨锋利的大蛤蜊的壳，古人把它绑在一根木棍上，当做割草的农具。因此“辰”的象形字以及甲骨文，它是一个手持农具的形状。
后来经假借等字体的演变，将虫字去掉，就是我们现在的“辰”字。
像日月星这样伟大的东西，竟然和一只蛤蜊排在一起，若不是“辰”字后来的衍生意义，蛤蜊估计自己也不会有如此辉煌的时刻。
从日月星辰这个词来说，辰字的意义有两种说法：一是日月星的合称。二则是除日月星之外的所有天体。
在这两个说法上很多人都僵持不下。反对第一种意义的人认为，辰与日月星并列，应当是与日月星同等且不同的东西。
如果简单地将“辰”归义为三者的统称，干脆直接说“辰”就可以，加上日月星岂不是画蛇添足，多此一举？
反对第二种说法的人认为：在古代，除太阳和月亮之外，所有的天体都被认作“星”，何来意外之说？
实际上，古代曾称呼北斗七星为“北辰”。这意味着辰字的解法，对于后者来说其实是有一定道理的。
北斗七星作为一种“星的集合”，实际上与星不同。所以说这种“群星”被归类于辰。
而且由于科技的落后，古人对于天空并不了解，因此会对其构成有特殊的想法：白天时，太阳悬挂于天空，天空显得明亮而清澈。到了晚上，天空则显得雾蒙蒙地。
于是古人就认为在白天黑夜的天空里，有种能让天空从清澈变得浑浊的“帘子”，这个“帘子”就被称为“辰”。
辰还指代“古辰州”这个地方。既然说“古”，说明此地名现在已经没有使用了。古辰州位于今湖南省怀化市北部地区。
辰州于隋朝开皇九年（隋文帝杨坚年号）所置，它的前身是沅陵郡。这一年，隋文帝更改多个地名，除沅陵郡外，它周边的南阳郡也改为“寿州”。
辰州得名于辰水，即该地区的一条河流。沅陵郡虽改名辰州，旧名却一直保留并使用。时至今日，怀化市仍设置沅陵县，即当时的辰州治所。
辰州旧领县七，天宝年间领五县。唐末五代时期，辰州由于地处偏远以及地方割据等原因，中原朝廷不能很好地掌握这一地区。
宋以后领沅陵、溆浦、辰溪、卢溪（泸溪）四县。明建立后，在辰州地区设置辰州路。1364年，辰州路改路为府，不多时又拆分出沅州府。
洪武九年，降沅州府为州，隶辰州府。清朝在很多方面维持了当年的明朝设置，使用明朝留下的“模板”，辰州也在其中。清代间，辰州初属湖广布政使司管辖。康熙三年（1664），又改属为湖南布政使司。
辰是天干地支中地支的第五位。所谓天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
辰由天空而得，有纪天之意。古人使用天干地支几年，辰即作为地支中的一分子，参与对日期的记录。
从天干地支中衍生出的“太岁纪年法”，与天干地支并无大的区别，只是按照《尔雅·释天》的记录将干支改为对应的名称。
太岁纪年对应六十甲子，辰为“执徐”。《尔雅·释天》曰：“岁在辰曰执徐”。
为了帮助理解，我们举个栗子。丙辰年里，丙按太岁纪年法称“柔兆”，辰为“执徐”，丙辰年即为“柔兆执徐”。
另外，古人将一天划分为十二个时辰，恰巧对应十二地支，便拿来使用。
十二时辰大致对应现在的二十四小时，但不是从十二点到两点为子时这样对应，而是晚上十一点就算是第二天的子时了。据此推算，辰时为七点至九点这个时间段。
二、辰字的延伸含义辰字含有“时”的意思，这代表它不仅可以用作表物，还可以用来抒情。当然，辰作为单字是没有这种能力的。不过汉字之所以精妙，就在于它可以组合。
把“不”字加在辰字之前，就可以描述出“生不逢时”的意思。《诗经·大雅》有言：我生不辰。《诗经·小雅》又说：我辰安在。
后汉书的作者范晔，在书中记载了东汉末帝汉献帝的一生。当时，很多人都认为汉献帝是亡国之君，对其进行攻击。
而范晔则在后汉书中替对方辩解：汉献帝生在一个不属于他的时代。像献帝这样的君主，如果生活在太平盛世，完全能做好一个守成之君。
但是处在这样一个乱世，初即位就颠沛流离。最后做了曹氏的傀儡，禅让帝位，只能做后来者之客了。（献生不辰，身播国屯。终我四百，永作虞宾。）
这说明在当时，“不辰”作为叹息生不逢时的词语，使用频率是很高的了。也侧面说明，辰字的衍生意义较多，人们在日常生活中也较多地使用。
三、夸父逐日的传说辰的起源，可以追溯到上古传说“夸父逐日”中去：太阳将要落山，而巨人族的一名勇士夸父决意追及太阳，让其永悬空中。
最终夸父喝干了几条河流，几个大湖，仍然不能追上太阳，最终累渴交困，倒地而死。
在我们熟悉的传说里，更多的是对他的手杖留下了一个印象：即夸父死前抛出的手杖变成了梅林。
实际上夸父死后，他的身体各个部分都有变化，他的胡子传说就变成了“辰”。这种人死而化物的传说对我们并不陌生，盘古开天辟地死后身化万物已经为夸父先了。
这里的辰是一颗星的意思，而不是群星。毕竟开天辟地的盘古死后，身体才能化为天地星辰。
夸父不过是个巨人，手杖变成梅林其实已经是符合他的身份。身体变成星星，也已经足够表彰他勇追太阳的功绩。
如果认为夸父死后胡子可以变成群星或者日月星外的所有天体，就显得有些“无次”。这在极为重视身份、排行的封建社会中，无疑是一种不道的行为。
况且，如果夸父死后仅胡子就能变化为群星，那么更重要的骨肉、眼睛等部位，该变成什么更加重要的东西呢？
四、辰字在现代的应用因为辰字字体结构简单，又含有美好、宏大之意，即天星之象征。辰字已经成为新爸爸妈妈们给孩子取名的热门字。
户籍登记管理所统计并出具了《2020年全国姓名报告》，报告显示，在2020年出生的新生儿中，辰字入列出现频率top50中，且位次高达第四位。排在辰字前面的依次为top1“梓”、top2“子”与top3“宇”。
现在的人们取名，或许已经很少再翻开字典一个字一个字地查阅、挑选，但父母对子女的祝福是包含在名字里的。它是除了生命之外，父母给子女最重要的礼物。
辰字能够位列取名榜第四名，表达了父母对子女望子成龙、望女成凤的殷切希望和其能够踏入星辰大海的美好祝愿。
辰能够有如今的“辉煌”，一方面是它本身含义的结果，另一方面又是时势与潮流使然。但等时尚的潮流褪去，辰字依然在那里，传承着汉字的历史，散发着汉字的光辉。
辰字与成千上万个其他汉字，共同书写着中华民族历史中璀璨的篇章。
总结辰字出现在甲骨文中，是一个手持农具的形象。因为辰字一开始表示的是大蛤蜊壳，以及蛤蜊壳磨成的割草用的农具。
之后，辰字的意义逐渐丰富，从天上的天体，到地上的计时。日月星辰一词中，辰字代表了除日月星之外的其他天体。实际上，辰有着“日月星合称”、“日月星之外天体”两种说法。
所以对于日月星辰中的“辰”到底是什么意思，许多人都僵持不下。但更多的人认为属于后者。
因为辰字有北辰（即北斗七星）之意，还有辰有使夜晚天幕浑浊天体的意思。除天体外，辰字可表日期与时间。
辰属于天干地支中地支的第五位，在以天干地支纪年的古代社会中，辰非常重要。十二时辰中，辰表示七点到九点这两个小时。
另外，辰还表示属相，辰龙即第五属相。因为表示时间，辰还可引申出“生不逢时”等其他含义。
辰还代表地名古辰州，即今天的湖南省怀化市北部地区。辰字的来历追寻至上古传说的话，和夸父追日有关。
传说夸父追日渴死后，手杖化成一片梅林，胡子即化为辰。现代，辰的使用更加广泛。
在2020年的统计报告中，辰用作孩子名字的排名，在全汉字的第四位。这表达了父母对孩子的殷切期望，与深深的祝福。
日月星辰的辰是什么意思？
这是个究其所以然的问题，大多数人并不会想到这个问题，只是想当然的把“星辰”当做一个词语，然后和“日”、“月”相并列，形成一个词组。这个词组的意思就是满天星斗了，包括了太阳、月亮和所有的星星。
所以“辰”在汉语释义中有一个是指日、月、星的总称， 还可以特指北辰和泛指众星，又可以特指二十八宿之一的心宿，也引申指日、月的交会点和日子等。
不过依个人理解，这些都是在引申之后的意思了。
辰的本义是蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子，引申指震动（即《说文解字》所谓的“震也”）。应该在最早就是个象形字，是指三月间春雷阵阵，春雨下蛰伏在土地里过冬的虫或者种子破土而出的状态。所以“震”字就是破土之时下雨伴随的春雷，这种“辰”的破土而动是缓慢地，我们明明知道他在动，可是仔细观察又好像没动。到了现代社会有了长延时摄影并且快放，我们就能清楚看到这种变化。
但是在当时人们的观察中，能觉察到这种变化，但是又不知道何时变化的。
这种变化是不是像极了天象？明明星星每天的位置都一样，可是一个季节过去了，那颗星星却不见了。譬如“七月流火”，我们都知道农历七月间，大火星落下去了，可是你每天去看，那星星却好像根本就没动。
这种状态像不像破土的“辰”？
所以我们不妨假设，所谓“日月星辰”未必不是“日月星移”的意思。人们在观星的时候根据日月星的“辰”动推算出日月交汇点，并且用这个来作计时——一天十二个时辰。其实在这里解释为“慢慢推移”不是更合适吗？
只是随着时间的流逝，“辰”这个字作为一级字，在不同的词语中的意思固化，人们不在需要去推理背后的罗辑，直接把辰定义为“星星总和”，虽然和原意不对，但是比较快速地解决了释义的问题。
这当然也没问题，知其然不一定要知其所以然。
“日月星辰”已经固化成一个成语，就是满天星斗。
至于本意，大多数人也并不在乎。或者说，像我们这样去强行溯流而上，在很多人眼里是多余而且毫无趣味的。
前两天上网，看到这么一句农村俗语：“辰日哭泣犯‘重丧’，择时而葬人安康”。从字面意义上理解，这句俗语应该指的是办丧事的“规矩”。但这种“规矩”究竟应该怎么讲，我还甚感迷茫。无奈之下，只好在网上查阅各种资料。通过对资料的查阅，我才对这句俗语有了初步的理解。
一、辰日哭泣犯“重丧”所谓的“辰日”，是指我国天干地支纪日法中的其中某一天，其实，辰日并不是一个特定的日子，辰日每隔12天就会出现一次。
农历(阴历)的天干地支纪年、纪月、纪日、纪时法，是由甲、乙、丙、丁……等十个天干(干:主要、主干的意思，不是干燥的意思)与子、丑、寅……等12个地支(每一个地支对应一个属相)一一轮流相对应组合得出的纪年、纪月、纪日、纪时，因10与12的最小公约数为60，故每60年、60个月、60日、60个时辰轮回一次，这种纪年、纪月、纪日、纪时法在中国运用了很长时间，影响深远，至今仍在使用。当然天干不同，所代表的纳音意义也不同，习惯上用地支称日，如甲辰、戊辰、庚辰等日，都简称为辰日。而每60天就会出现一个天干地支都相同的日子。
按照天干地支纪日法中的说法，辰日一共有五个，即戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰。而且，每个辰日的纳音五行也不相同。比如，将戊辰的纳音五行称为大林木；将庚辰的纳音五行称为白腊金；将壬辰的纳音五行称为长流水；将甲辰的纳音五行称为佛灯火；将丙辰的纳音五行称为沙中土。因此，辰日所表示的吉凶特征也各不相同。
所谓的“重丧”一词，出自汉朝王充所著的 《论衡·辨祟》中，在《论衡·辨祟》中有这么一句话：辰日不哭，哭有重丧。意思是说：即便在辰日时有亲人故去，也是不能哭泣的，否则，家中就会有两人或两人以上相继死亡。
从此之后，农村便有了“辰日哭泣犯‘重丧’”的说法。
二、择时而葬人安康所谓的“择时”，指的是“时辰”。在中国传统的计时单位中，将一个昼夜平分为十二个小段，每个小段叫做一个时辰，一个时辰被确定为现在的两小时。十二个时辰分别以地支为名称，从半夜时分开始计算，半夜十一点到凌晨一点定为子时，然后往后推算，分为丑、寅 、卯、辰、巳 、午、未、申 、酉、戌、亥时。
据称，安葬逝者也需要选择时辰，只有选择好了时辰，家人才能够安康，才不会出现“重丧”的现象。具体时辰应该怎么选择，会有一套复杂的算法，不是一句半句话就能够讲清楚的。反正，选不对时辰是会犯“重丧”的。
那么，“辰日哭泣犯‘重丧’，择时而葬人安康”的说法有没有道理呢？
如果我这样问，估计百分之好几十的人都会认为有道理，但道理从而而来，估计也有百分之好几十的人都是讲不明白的。其实，这种说法是没有任何道理的。
我们都知道，历代的帝王将相都是非常迷信的，帝王将相无论做什么事情都会依照“规矩”而行。帝王将相死亡后的出殡日子、出殡时辰，都一定会依据“规矩”，绝对不会随意而行。然而，唐朝仅仅历经了二十一帝，享国二百八十九年；而宋朝也仅仅历经了十八帝，享国三百一十九年；就连强大的秦朝，也就仅仅历经了十几年光景，而且，秦始皇居然在巡游途中病死于河北省广宗县的西北地区。难道唐朝、宋朝的帝王将相们所御用的“风水先生”或“堪舆大师”都是假的吗？他们怎么没有算好唐朝、宋朝帝王的一切呢？怎么让他们亡国了呢？难道秦始皇的身边就没有“算命大师”吗？倘若有，怎么会让秦始皇病死在巡游的途中呢？由此看来，“辰日哭泣犯‘重丧’，择时而葬人安康”的说法也与“风水学说”一样，都是一种封建迷信的思想，是没有任何道理的。
现在已经到了二十一世纪，是讲究科学的时代，那些所有的封建迷信学说，都应该彻底摈弃了。
日月星辰的辰是什么意思？
这是个究其所以然的问题，大多数人并不会想到这个问题，只是想当然的把“星辰”当做一个词语，然后和“日”、“月”相并列，形成一个词组。这个词组的意思就是满天星斗了，包括了太阳、月亮和所有的星星。
所以“辰”在汉语释义中有一个是指日、月、星的总称， 还可以特指北辰和泛指众星，又可以特指二十八宿之一的心宿，也引申指日、月的交会点和日子等。
不过依个人理解，这些都是在引申之后的意思了。
辰的本义是蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子，引申指震动（即《说文解字》所谓的“震也”）。应该在最早就是个象形字，是指三月间春雷阵阵，春雨下蛰伏在土地里过冬的虫或者种子破土而出的状态。所以“震”字就是破土之时下雨伴随的春雷，这种“辰”的破土而动是缓慢地，我们明明知道他在动，可是仔细观察又好像没动。到了现代社会有了长延时摄影并且快放，我们就能清楚看到这种变化。
但是在当时人们的观察中，能觉察到这种变化，但是又不知道何时变化的。
这种变化是不是像极了天象？明明星星每天的位置都一样，可是一个季节过去了，那颗星星却不见了。譬如“七月流火”，我们都知道农历七月间，大火星落下去了，可是你每天去看，那星星却好像根本就没动。
这种状态像不像破土的“辰”？
所以我们不妨假设，所谓“日月星辰”未必不是“日月星移”的意思。人们在观星的时候根据日月星的“辰”动推算出日月交汇点，并且用这个来作计时——一天十二个时辰。其实在这里解释为“慢慢推移”不是更合适吗？
只是随着时间的流逝，“辰”这个字作为一级字，在不同的词语中的意思固化，人们不在需要去推理背后的罗辑，直接把辰定义为“星星总和”，虽然和原意不对，但是比较快速地解决了释义的问题。
这当然也没问题，知其然不一定要知其所以然。
“日月星辰”已经固化成一个成语，就是满天星斗。
至于本意，大多数人也并不在乎。或者说，像我们这样去强行溯流而上，在很多人眼里是多余而且毫无趣味的。
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