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舌灿莲花成语言，话万物在天成象。笔下生花成文字，画万物在地成形。语言反映天地之道，文字反映万物之道。
一、《四书五经》不是用汉字写的
汉字属于文字，文字不属于汉字，先秦文言文字也不是汉字，因为汉在秦之后。先秦文字识读方法与汉字不一样，所以意思也不同。《四书五经》是用先秦文字写的，不是汉字写的。大这个先秦文字的意思与大这个汉字的意思不一样，大这个先秦文字的意思是人类、人们，《说文解字》所说的篆文字义与汉字释义不一样，所以先秦文言文字的意思并不是汉字读音标义的意思。
要看明白《四书五经》所讲的历史与思想史，必须学习掌握先秦文字识读方法，因为《四书五经》说的“大哉乾元”这些文字不是汉字，“道可道”这些先秦文字也不是“道可道”这三个汉字。先秦文字“母”的意思是“牧”这个汉字，不是“母”这个汉字。先秦文字“女”的意思是“贵”，不是女。
大这个先秦文字是篆文汉字印刷体，并不是汉字。《四书五经》文字都是篆文汉字体，篆文与汉字的字义有区别，但是篆文汉字体与汉字区别不大，个别文字的意思要查《说文解字》与《尔雅》。今古学者以汉字释义去理解先秦文字是不对的，因为文字的时间逻辑不对。汉字的释义与先秦文字的意思有区别。因为《说文解字》讲的篆文字义与汉字释义并不完全一致，《说文解字》讲的是篆文字义，不是汉字字义。
当今学者不是先秦时代之人，所以没有资格说解甲骨文与篆文字义，东汉许慎所讲的篆文字义最权威。有的学者脑壳有病，居然去讲篆文字义。不是那个时代的人，哪来资格讲篆文？我们只能学习运用《说文解字》六术，比照汉字的字义词义，讲汉字的笔划逻辑根符源义。比照《说文解字》的字义，讲篆文汉字体的笔划逻辑根符源义。不围绕汉字与篆文字义，识读文字毫无意义。如果学者解释的文字识读义与篆文字义、汉字字义词义不同，哪个用嘛？能读什么书？恐怕只能读他自己写的书。
二、文者物象之本
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。
文者物象之本，文字的本质是物象图形符号。☳、☴是由线条线段构成的图形符号，绳文也是由线条线段构成的图形符号。
“依类象形谓之文”，这是象形文字，不是当今学者认为的独体字。“其后形声相益谓之字”，这是形声文字，不是当今学者认为的合体字。“一”既是依类象形之文，也是形声相益之字。独体字属于之字，不属于之文。合体字也属于之字，不属于之文。笔画图形“一”、笔划符号“一”属于之文，汉字“一”属于之字。
《说文解字》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物，凡一之属皆从一。”这是笔划符号“一”之文的定义，不是“一”之字的释义。凡某之属皆从某，表示“某”属于之文。“道，从辵从首”，辵和首属于之文，道属于之字。《说文解字》520个部首属于统辖字之文，其余文字属于被辖字之字。文统辖字，字被文辖。
笔画依类象形成图画之文、图形之文、图像之文、图象之文、图案之文。笔划依类效法抽象形成符号之文，图形符号形声相益成之字，图形有形，符号有声。所以不能认为独体字是之文，合体字是之字。之文是图符，这与字的识读方法不一样。认字读拼音，识文读图符的意思，这是两回事。一这个汉字读一，一这个笔画图符之文表示阴阳合一，象一阴一阳之两笔划重合为一笔画，这是根据《易经》“一阴一阳之谓道”这个概念来作的解释说明，所以文字的意思与汉字的意思不一样。
图有意思，符号是形式，符号的意思由人们作定义、取名字。比如△ABC这些符号的意思由人们定义。C这个符号在化学专业表示碳原子，这与语文专业所表示的意思是不一样的。数控专业和建筑专业对△这个符号的定义也是不一样的。大这个篆文与大这个汉字的意思也是不一样的，这就是《道德经》说的“此两者同出而异名”，同出就是同图，图形是一样的，名称不一样，意思也不一样。表示城市的市与表示行政区划的市是同一个字，但不是同一个词，多义词就是同出而异名。
三、笔划与笔画的概念
《易经》曰：一阴一阳之谓道，继之者谓善，成之者谓性，生生之曰易，成象之曰乾，效法之曰坤。
大道至简，大哉乾元。大这个文字笔画一横象一阴一阳两笔划重合为一笔画，笔画一撇一捺象一阴一阳两笔划，所以大这个文字的笔划逻辑反映了一阴一阳之谓道的逻辑，大这个文字的道理简单得不能再简单了，所以大道至简。如果还不明白这个意思，那就是不善！不能继之者谓不善，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。小人见仁便认为是仁爱，斯不知仁之文并非仁之字，君之仁圣、子之仁孝、亲之仁爱、母之仁慈、师之仁义的意思各不一样，小人不明就里，不明白这些意思，所以小人为不善，见君子而厌然。民也不善于学习思考问题，所以民可使由之，不可使知之。文言文字民与人之义不同。
笔划横竖撇捺折以最简易的形式反映着一阴一阳之谓道的逻辑变易，所以笔划生生之曰易。笔画成图象之文就是成象之曰乾，笔划效法笔画成符号之字就是效法之曰坤。依类象形之文在前，故曰乾。形声相益之字在后，故曰坤。效法之字与成象之文是两个不同的概念。用笔划来反映道的逻辑变化，这种方法又好又简单，这种逻辑思维的性质善，也就是继之者谓善，成之谓性。
笔画成图画、图象、图形、图像，笔划成符号。图画不是用笔划的，而是笔画的。＿○□是笔画点线条段圈，一丨丿乀是笔划符号。笔画图画有颜色，点线条段构成图，线与颜色构成画。笔划符号属于抽象逻辑思维，笔画图文属于形象逻辑思维。
道可道，非常道，道这个图形可以表示道这个文字的意思，这不是通常所说的道理。名可名，非常名，万物的名可以用文字命名，这不是通常所说的名。故常无欲以观其眇，观笔划逻辑之微妙。常有欲以观其徼，观文字之逻辑规律。≡这个图形与≡这个符号同出而异名，大这个汉字与大这个篆文同出而异名。名不同，则识读方法不同，表达的意思也不同，同样的道理同谓之玄，笔划逻辑一阴一阳玄之又玄，笔划越玄越多是谓众，意思越来越玄是谓妙，所以《道德经》称为众妙之門，《易经》称之为道义之門。
四、文字的主要类型
在天成象看天象看图象，在地成形看地形看图形，满天星斗看星象看符号。
（一）图像文字。看画得像什么物，指物不指事，象形不会意，不能引申，这是识读图像文字象形指物之法。
（二）图象文字。看画的是什么，指事不指物，象形不会意，这是识读图象文字象形指事之法。
（三）图画文字。看画的是什么，比喻什么或寓指什么，既有形意又有寓意，这是识读图画文字象形会意之法。
（四）图形文字。看图形笔画，量长短、比高低、论先后，讲道理，这是识读图形文字形声会意之法。
（五）符号文字。讲符号文字的意思或概念，讲依据，作说明，这是识读符号文字形声表义之法。
比如史的根符“囗”象长方形，所以口的意思是方，可以指地方、方面。所以史这个文字的意思是掌一方面事的人，比如内史，掌一地方事的人，比如刺史、长史，掌一职方事的人，比如太史。“口”象一张纸，所以史表示纸张记录文字，纸上的文字反映思想史，记录历史。
“口”表示嘴巴，可以指语言，也可以指声音。逻辑的辑根符口表示说话、能发出声音形成语言。根符耳表示听话、能听进声音产生想法。根符口耳相传表示思想传播，能说能听表示语言逻辑一进一出，也就是思想一进一出。根符车表示能进出，能转动。语言是逻辑思维的工具，所以辑的笔划根符逻辑反映着语言逻辑一进一出、逻辑思维旋之又旋的意思。
文以载道，三千文以载三千道，三千文之道以载三千道之道。看懂了图象则能望天象参天之道，看懂了图形则能观地形悟地之道，看懂了符号则能看人事物之道。
图文象形会意，符号形声表义，笔画阴阳之义，笔划指事理义，根符通假字义，字根转注词义，这是文字笔划逻辑根符源义识读。笔划成根符，根符成文字，所以笔划逻辑根符源义乃成文字本原义。汉字读音标义，汉语拼音表意，词语概念定义，组词造句衍义，这是汉字识读逻辑
天下皆知美之为美这个字，斯不知美之文并非美之字，美这个文字的意思并不是美这个汉字的意思，斯恶已，不明道也。天下皆知善之为善这个词，斯不知善这个词的意思并不是善这个先秦文言文字的概念，斯不善已，不道德也。仁者见之谓之仁，指思想道德观念，因为仁代表道之德，也就是仁义礼。知者见之谓之知，指文化知识理念，因为知代表知识，也就是智诚信。孝文德成知，修道德成仁，孝文德之善，修道德之美。君子体仁，人性本善，人的生命逻辑先天性本善，人的辩证逻辑思维后天性质善。仁，道性善，道德美，善之長也。
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