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十二生肖：未羊
未羊在十二生肖中居第八位，与十二地支配属“未”，故一天十二时辰的“未时”－－午后一点至三点又称“羊时”。易卦以“兑为羊”。在五行中，羊属火，所以为火畜。
圆明园羊首
羊的出生年份：1931、1943、1955、1967、1979、1991、2003、2015。
精确的十二生肖年份查询，并不是以农历春节为分界，更不是以阳历的元旦为分界，而是以二十四节气中的立春为分界点，因为从阴阳五行的学说来讲，立春才是一年的开始。立春大约在每年的2月4日或5日。比如：1991年属羊，但是在1991年2月4日之前，仍然属马，而到1992年2月4日之前，也是属羊的。
属羊的年份精确对照查询表：
2003年2月4日13时57分 至 2004年2月4日19时46分
1991年2月4日16时17分 至 1992年2月4日21时54分
1979年2月4日18时21分 至 1980年2月5日0时10分
1967年2月4日20时25分 至 1968年2月5日2时14分
1955年2月4日22时28分 至 1956年2月5日4时19分
1943年2月5日0时32分 至 1944年2月5日6时22分
1931年2月5日2时36分 至 1932年2月5日8时25分
1919年2月5日4时40分 至 1920年2月5日10时27分
属羊的生肖五行及出生年份大全：
木羊（乙未年——1895、1955年出生）
水羊（癸未年——1943、2003年出生）
金羊（辛未年——1931、1991年出生）
土羊（己未年——1919、1979年出生）
火羊（丁未年——1907、1967年出生）
属羊的不同年份命运
辛未年生（1931、1991）五行属路傍土，得禄之羊。
辛未年出生的人，非常有志气，性格宽厚，少年多灾，头见女吉，生男有刑，夫妻和顺，女人懂得持家之道，促进家业兴旺，男人
则有建家立业，名显富贵之命。
癸未年生（1943、2003）五行属杨柳木，群内之羊。
癸未年出生的人，心直口快，办事利索，虽善救人且不求回报，但却往往因此而招惹是非，最好莫管他人之事，有财无为，财来财
会，应重物质，造基础。女人大都是贤德之人，善于持家，万年平安。
乙午年生（1955、2015）五行属沙中金，敬重之羊。
为人容貌端庄，少年勤于从事，初年平顺，兄弟少靠，子息不孤，立家兴隆，晚年大有财聚，女人有持家相夫益子之命。
丁末年生（1967、2027）五行属天河水，失群之羊。
为人喜怒不常，一生口舌灵便，名利有分，衣禄尚足，骨肉疏远，子息见迟，女人晚景兴旺，有助夫益子之命。
己末年生（1979）五行属天上火，草野之羊。
为人口快舌硬，衣禄自来，前程贤达，得贵人所钦敬，则财款相旺，百事荣昌，强公胜祖，朋友尊重，乃旺相之命。
在中国民间传说中，羊是一位同希腊神话中的普罗米修斯一样伟大的人物，普罗米修斯因盗天火给人间而被送上台，羊则因盗五谷种籽给人间而舍身取义。
在远古洪慌时代，人间是没有五谷的，人类靠蔬菜和野草为生，严重的营养不良，使人类面黄饥瘦。
有一天秋天，一只神羊从天宫来到凡间，发现人类面有菜色，神情萎靡。问及原因，才知道人类不种粮食，连什么叫粮食也不知道。神羊善心大发，当即告诉人们下次一定给他们带些粮种来。原来当时只有天宫御田里才种有营养丰富的粮食。吝啬的玉帝不愿把粮食的美味拿给人类分享。神羊回到天宫后，趁半夜守护天神熟睡之际，偷偷溜进御田里，摘下五谷（稻、稷、麦、豆、麻），含在口中，趁天未亮，溜至凡间，人类听说神羊给他们带来了五谷种子，都十分好奇。神羊把种籽交给人类，又吩咐了种植五谷的方法，就悄悄地回到天宫去了。
人类播下五谷种籽，当年就长出了庄稼。在收获时，人类见到五谷的穗，即似羊头，又像羊尾，收获的粮食又香又甜，收获的麻织成的衣裳又轻又暖。人们在秋收冬藏之后，便举行了盛大的祭祀仪式，以感谢神羊的送种之恩，这类秋收冬藏的农家祭祖仪式至今仍有部分农村在举行。
盛火的祭羊仪式惊动了玉帝，玉帝又想到了人间出现五谷。立即想到神羊把谷各带给人间。查明情况后，玉帝迁怒神羊，命令天宫宰羊于人间，并要人们吃掉羊肉。
第二年奇怪的事儿发生了，在神羊行型的地方，先是长出了青草，后来长出了羊羔，羊从此在人间传宗接代，以吃草为生，把自己的肉、奶无私地贡献给人类，人类则出于对羊舍身这种的感谢，每年都举行腊祭，以示纪念。
当人类听说玉帝要挑十二种动物为人类生肖，并赐为神之后，人们一致推举羊作为这类生肖。尽管玉帝对羊盗谷之事耿耿于怀，但难拗众人意见，只好同意羊当上了生肖。
下午1－－3时（即“未时”），据说羊在这时候，洒尿最勤，洒的尿可治愈自身一种惊疯病，因此，未时属羊。
十二生肖羊的由来
在远古洪荒时代，人间没有五谷的，人类靠蔬菜和野草为生，使人类面黄饥瘦。
有一年秋天，一只神羊从天宫来到凡间，发现人类面有菜色，神情萎靡。问及原因，才知道人类连什么叫粮食也不知道。神羊善心大发，当即告诉人们下次一定给他们带些粮种来。吝啬的玉帝却不愿把粮食的美味拿给人类分享。神羊回到天宫后，趁半夜守护天神熟睡之际，偷偷溜进御田里，摘下五谷，含在口中，趁天未亮，溜至凡间，神羊把种籽交给人类，又吩咐了种植五谷的方法，就悄悄地回到天宫去了。
这些举动惊动了玉帝。立即想到神羊把谷各带给人间。查明情况后，玉帝迁怒神羊，命令天宫宰羊于人间，并要人们吃掉羊肉。
第二年奇怪的事儿发生了，在神羊行刑的地方，先是长出了青草，后来长出了羊羔，羊从此在人间传宗接代，以吃草为生，把自己的肉、奶无私地贡献给人类。
当人类听说玉帝要挑十二种动物为人类生肖，并赐为神之后，人们一致推举羊作为这类生肖。
12生肖羊的来历故事
十二生肖也被称为十二年兽。在中国的历法上有十二只年兽依次轮流当值，所以我们的中国年就有以鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗和猪应用在历法上? 十二生肖始于纪元前六世纪，初期跟地支一组的数字互相应用，到后来才变成的纪年的年号. 其实，民间一直流传着这麽一个故事：话说当年，佛陀召集了所有的动物出席群兽大会，最早到的十二头野兽将作为十二个年号 群兽大会当天,老鼠最早到，所以兽年中它排行最大，接着是牛，虎，兔，龙蛇，马，羊，猴，鸡和狗。猪最后一个才到，因此十二年兽中它排行最后. 这个故事的另外一章讲述的是猫鼠为何成仇人。当时，猫和鼠原是好朋友，在赴群众大会前，它们一起睡并约好谁先醒就叫醒谁. 岂知，老鼠第二天起得早，竟然静悄悄地独自赴会，不理会猫。等猫醒来赶赴大会时，佛陀已经将十二年号分配好了。
猫和鼠便从此结下深仇. 当然传说归传说，民俗学者郭立诚氏的看法则较可获得历史记载的应证。人们是为了便于记住天干地支名岁，而将代表十二辰的动物来称呼它们。
周 岭
曹雪芹写了一部《红楼梦》，200多年间，令无数读者为之倾倒。如果曹雪芹今天还活着，他可能是这个世界上的第一“网红”。所以，《红楼梦》的读者都想多了解一点这个奇人。
钱锺书曾对一位想拜访他的读者说：“假如你吃了个鸡蛋，觉得不错，何必要认识那下蛋的母鸡呢？”但对《红楼梦》的读者来说，还是有太多的人想认识那“下蛋的母鸡”。可惜的是，有关曹雪芹的资料留下的太少了。幸亏，他的那些朋友和朋友的朋友，让我们知道了他的零星信息：曹雪芹的名字叫曹霑，字梦阮，大概芹圃也是他的字，号芹溪居士，雪芹应该也是号。
他生在哪一年，死在哪一年？活了多大岁数？对此，红学家们争论了很多年。为什么呢？资料太少了。简言之，关于他去世时的年纪，有两个不同的说法，分别出自他的两位好朋友的挽诗。一个是敦诚的挽诗，第一句就是“四十萧然太瘦生”，很确定，曹雪芹享年四十岁。敦诚后来又把挽诗改了，第一句改成“四十年华付杳冥”，还是四十岁。但另一位朋友张宜泉写的不一样，张宜泉写的挽诗叫作《伤芹溪居士》，前面有几句自注：“其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。”这个“年未五旬”，不应该指四十岁。按照一般的习惯说法，四十八九岁可以说是“年未五旬”。好，一位说“四十年华”，四十岁；一位说“年未五旬”，四十八九岁。这两种说法就差了八九年。不过，两位都是曹雪芹的好友，对曹雪芹都很了解，还不能简单地用一个人的说法否定另一个人的说法。所以，在没有新的资料发现之前，只好两说并存。
更大的问题，是关于曹雪芹的卒年。多年以来，有三种说法谁也说服不了谁。一个是“壬午说”，一个是“癸未说”，一个是“甲申说”。
其实，明确的记载仅有一条，在甲戌本《红楼梦》第一回的脂砚斋批语里。脂砚斋说：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”这条批语说得很清楚，曹雪芹死于壬午年除夕。这个壬午年是哪一年呢？是乾隆二十七年，按照公历换算是公元1762年。
按说，这个问题已经解决了，为什么还要争论呢？问题出在敦敏写给曹雪芹的一首诗上。诗题是《小诗代简寄曹雪芹》，敦敏用这首小诗，作为请柬邀请曹雪芹赴宴。末尾的两句说：“上巳前三日，相劳醉碧茵。”上巳最早是春三月的第一个巳日，魏晋以后固定在三月三日。“上巳前三日”，上巳节的前三天。“相劳醉碧茵”，请来喝酒。这有什么问题呢？周汝昌先生发现，这首诗收录在敦敏的《懋斋诗钞》里，《懋斋诗钞》里的诗是“编年”的，即所有的诗都是按照时间顺序排列的。而这首诗的前两首，都注了“癸未”两个字。顺着往下推，这首小诗虽未注上“癸未”，但应该也是癸未年写的。这就有意思了。“癸未”是“壬午”的后一年。曹雪芹在“壬午除夕”，也就是“壬午”年的最后一天，已经去世了。为什么他的好朋友在两个月之后的“癸未”年的二月底，还邀请他来喝酒呢？所以，曹雪芹不是死在“壬午除夕”。“除夕”这个日子很特殊，不大会记错。而“壬午”两个字很可能是笔误，应该是“癸未除夕”。
但又有人提出来新的“甲申说”。什么依据呢？回到敦诚的挽诗。问题出在他后来改写的挽诗上，就是先前写了“四十萧然太瘦生”，后来改为“四十年华付杳冥”的那一首的诗题下面，自注了“甲申”两个字。这个“甲申”年，又排在“癸未”年后面了。“甲申说”的理由是，敦诚是曹雪芹的好友，应该在得知曹雪芹的死讯后，第一时间写出挽诗。如果曹雪芹死于“壬午除夕”或者“癸未除夕”，他不可能拖到“甲申”年才写挽诗。那么，既然诗题下注了“甲申”两个字，这就应该是曹雪芹卒年的证据。
以上三说各自都有很多篇互相驳难的重量级文章，也都咬文嚼字旁征博引做了令人眼花缭乱的推理，但是，都有各自无法解决的“软肋”。这就是我们一再提出的两个字：证据。“癸未说”的基础，建立在“可能笔误”的推测上。直接证据呢？没有。“甲申说”似乎有敦诚挽诗的自注“甲申”两个字支持，但也不是明白写着曹雪芹逝于此时。譬如有没有可能这个“甲申”只是改诗的时间呢？只有“壬午说”是有直接证据的，就是那条脂砚斋的批语：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”可惜只有一条证据，没有更多旁证的支持。
还是那个原则，在没有新的资料发现之前，所有的推测都先放在一边，等待证实或者证伪。虽然“壬午说”只有孤证一条，但好过没有证据。姑且相信脂砚斋的话，也希望有新的证据出来，使得“壬午说”更有说服力。
我们现在知道了，曹雪芹是在“壬午除夕”那天去世的。根据敦诚和张宜泉关于曹雪芹存年的两个说法，“四十年华付杳冥”，上推四十年，或者“年未五旬而卒”，上推四十九年，就可以得出曹雪芹出生的年份。也就是说，如果敦诚说得对，曹雪芹就应该出生在雍正二年，也就是公元1724年。如果张宜泉说得对，曹雪芹应该出生在康熙五十四年，也就是公元1715年。那么，究竟该听谁的呢？一般说来，诗的语言受到形式的约束，在表述数字的时候，往往是“概算”；而叙述性语言不受限制，所以相对准确一些。但敦诚跟曹雪芹交往的时间比张宜泉跟曹雪芹交往的时间要长得多，交情也要深得多。所以，在没有新的资料证实或者证伪的情况下，还不能轻易否定敦诚的说法。
曹雪芹的朋友们都喜欢他的诗。诗呢？除了《红楼梦》里的诗，其余的一首都没有留下来。只是敦诚记录了两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”白傅，指的是白居易，因为他曾经做过太子少傅，所以人称白傅。蛮是小蛮，素是樊素，都是白居易最喜欢的戏子。白居易有两句诗，就是写她们俩的：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”一个能唱，一个能跳。这两句诗的意思是，如果白居易地下有知，一定会让小蛮和樊素排演敦诚写的《琵琶行》传奇。敦诚对这首诗的评价是“新奇可诵”，又说“曹雪芹平生为诗大类如此”。
曹雪芹不仅“工诗”，而且“善画”。他的画呢？一张也没留下来。只能从他朋友的诗里揣摩他的画意。敦敏的《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。”人的风骨，也体现在画里。借用敦诚的说法：曹雪芹平生作画大类如此。(解放日报)
来源： 解放日报
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