名字是一个人的代称，或者说是“名片”，是为了区别自己与他人的必备要素。尤其是在当前信息爆炸的社会中，名字所带来的影响往往超出人们的想象。很多人的财富与利益都是与自己的姓名直接挂钩。如果没有一个好的名字他们很可能会失去稳定的生活，这也是为何说“名字”是受法律保护的。
姓名不仅作为一个人的符号，对自身的发展有着潜在的影响，而且又是人与人之间进行交往所不能缺少的工具伴其一生，具有着一定的社会价值。
而在社会交往中，人们最初接触到的就是对方的姓名，一个好的姓名往往会给对方留下很深的印象，而一个一般的姓名往往留不下很深的印象，有时一个名字甚至可能改变一个人的命运。
根据《中国统计年鉴-2021》，中国境内的蒙古族的人口数为6290204人。“蒙古”意为“永恒之火”。在古代蒙古语中，“蒙古”这个词是“质朴”的意思。也有人认为“蒙古”的原意是“天族”。“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，始见唐代。
据考证，蒙古族姓氏有560多个。有将近160多个，已演化为汉姓。
而我们在起名的过程中。都希望有一个好的寓意。蒙古族中常见的人名有好多。
比如:阿迪雅，梵语意思为太阳或者是星期日、日曜日。
阿尔泰意思为有花纹。
阿尔泰、阿拉泰、阿勒泰。意思为金，常用于山的名字。
阿拉坦宝力格，合起来的意思为京泉
阿拉坦毕力格合起来的意思为金子般的天资。
阿拉坦意思为金海。
阿民乌日图意思为长寿。
阿西达意思为永恒。
阿云嘎意思为雷。
奥日格勒意思为涌泉或山顶。
巴达玛意思为莲花。
巴日意思为老虎。
巴特尔意思为英雄。
巴图意思为坚固牢固。
巴图布赫意思为坚实的。
巴图朝鲁意思为坚硬的石头。
巴雅尔图意思为有喜庆。
巴音杭盖意思为富饶的山林。
宝音达来意思为福海。
毕利格意思为天赋天资。
布仁巴彦尔意思为全喜。
布仁满来意思为全部领先。
布仁特古斯意为完美。
查干意为洁白，白色。
策勒格日为辽阔、晴朗。
查日温意思为能干。
朝鲁、朝伦意为石头。
朝鲁门、朝洛濛意思为启明星。
道尔吉意思为金刚。
道日娜意思为东方。
(未完待续)
建立于13世纪的元朝，境内囊括了蒙古、汉、女真、契丹、畏吾儿等诸多民族。值得注意的是，包括契丹、女真等族在内的为数不少的广义上的“汉人”（即北方人），主动放弃了原民族姓名，改用蒙古姓名，甚至一些人还主动给自己的子女起蒙古名字。
蒙古汗国疆域
那么问题来了，这些人为什么改用蒙古姓名？我查了一些资料，接下来跟大家简单聊聊。
蒙古统治阶层的“赐名”纵观元朝百年，汉人改用蒙古姓名者可谓不胜枚举，而改用的方式以及目的也不尽相同。其中，蒙古统治阶层“赐（姓）名”的案例，占据着很大的比例。其中，元世祖忽必烈赐姓赐名人数最多，甚至对某些人“数次更名”，以示重视。
在今天看来，蒙古统治阶层“赐（姓）名”操作的背后，蕴含了一定的政治目的，具备着很强的“”内涵。
1） 赐名“拔都”，褒奖进取和有功之人
实际上，“拔都” 即“巴图”的另一个音译，是古代北方民族流传已久的用来赞扬勇敢的美称。早在蒙古汗国建国之初，蒙古统治阶层屡屡将此名号赐予英勇善战的汉人。
在元朝，可以看到很多“异样”的面孔
《元史·张拔都传》：“张拔都，昌平人。岁辛未，太祖（成吉思汗）南征，拔都率众来附，愿为前驱，遂留备宿卫。从近臣汉都虎西征回纥、河西诸蕃，道陇、蜀入洛，屡战，流矢中颊，不少（退）却。帝闻而壮之，赐名拔都....”
《元史·杨杰只哥传》：“杨杰只哥，燕京宝坻人，家世业农....进攻徐州，金将国用安拒战，杰只哥率百余骑突入阵中，迎击于后，大败之，擒一将而还。皇太弟国王（拖雷）驻兵河上，见之，赐名拔都，授金符，命总管新附军民。”
《元史·王昔剌传》：“王昔剌，保定人。初事世祖，以其有勇略，遂赐名昔剌拔都。从攻钓鱼山及阿里不哥，累功赐金符，授武卫亲军千户。”
《元史·张弘范传》：“至元十二年（1275），次瓜州，分兵立栅，据其要害....宋将张世杰、孙虎臣等率水军于焦山决战，（张）弘范以一军从旁横冲之，宋师遂败。追至圌山之东，夺战舰八十艘，俘馘千数。上其功，改亳州万户，后赐名拔都。”
拓展阅读：中原汉人的魔幻漂流：维系伊尔汗国的“东方力量”
蒙古汗国的炮兵中，有很多来自中原的能工巧匠
有趣的是，一些汉人武将得到的“拔都”赐名中，还会添加诸如“也可”（大）、“哈剌”（黑）等修饰词，以示忠勇。
《元史·郑温传》：“郑温，（河北）真定灵寿人....宪宗（蒙哥）征西川，温四月不解甲，天泽以温见，具言其功，帝曰：‘朕所亲见也。’赐名也可拔都，赏以鞍勒。”
《元史·攸哈剌拔都传》：“攸哈剌拔都，渤海人，初名兴哥。世（代）农家，善射，以武断乡井....从木华黎攻通州，献计，一夕造炮三十、云梯数十，附城，州将惧，出宝货以降。木华黎命兴哥恣取之，兴哥独取良马三，以赏兵士。木华黎以其功闻太祖，赐名哈剌拔都。”
细密画中的蒙古军队
对于这些出身普通的汉人而言，蒙古统治阶层赐名“拔都”以示褒奖的举措，得到了极为正向的反馈。
《元史·攸哈剌拔都传》：“丁亥（1227）五月，奸人夜献太原东门于武仙，仙引兵入，哈剌拔都鏖战。仙兵大至，诸将自城外呼曰：‘攸哈剌拔都，汝当出！’哈剌拔都曰：‘真定史天倪，平阳李守忠，隰州田雄，皆失守矣，我又弃太原，将何面目见主上及国王乎！家属任公等所俘，哈剌拔都誓与城同存亡。’遂殁于阵。”
《元史·杨杰只哥传》载：“己亥，宋兵至，已登归德城，杰只哥率众拒战，败之。率舟师追击，转战中流，溺死，年四十。子孝先、孝友。孝先，佥江北淮东道肃政廉访司事。孝友，镇江路总管。”
实际上，诸如黄州人管如德、唐兀人昔里铃部、云中人按竺迩等得“拔都”赐名者，其命运也与上面二位大同小异，可谓惨烈。
元朝的贸易经济，在当时是非常发达的
2） 赐名“蒙古歹”等，有意“蒙古化”
蒙古势力入主中原后，为了巩固统治，大量任用汉人儒士，实行“汉法”。不过，他们并未像北魏孝文帝一般“全盘汉化”，而是在一定程度上采取了“汉人胡化”的举措。其中，给汉人赐名“蒙古歹”的行为，就是具体表现之一。
实际上，“蒙古歹”中的“歹”，在蒙古语中有“部族”、“姓名”等多重内涵。如“塔塔儿歹”，就有“塔塔儿部人”之意。
早在成吉思汗时期，他就赐予了契丹人耶律留哥之子善哥此名。“庚辰，留哥卒，年五十六。....（留哥妻子）姚里氏奏曰：‘留哥既没，官民乏主，其长子薛阇扈从有年，愿以次子善哥代之，使归袭爵。’帝曰：“薛阇今为蒙古人矣，....不可遣，当令善哥袭其父爵。....薛阇弟善哥，赐名蒙古歹，命从亲王口温不花。”
在当时的蒙古统治阶层看来，饱受好评的薛阇“已经成为蒙古人”，而善哥也紧随其后“被视为蒙古人”。
古代契丹人形象
窝阔台和蒙哥等人，也有将此名赐给汉人的记录。
《元史·石天麟传》：“天麟好学不倦，于诸国书语无不习。帝命中书令耶律楚材厘正庶务，选贤能为参佐，天麟在选，赐名蒙古台。”《元史·信苞传》：“丙辰（1256）大理国王室后裔信兴智献地图，归顺。宪宗赐名摩诃罗嵯（蒙古人）。”《元史·太平传》载：惠宗（元顺帝）对贺惟一“赐姓蒙古氏，名太平”。一言概之，以“蒙古歹”为代表的蒙古姓名，一定程度上与“国姓”无异。在蒙古统治阶层看来，尽管他们不是“血统上”的蒙古人，但已被“划入”进了“蒙古圈子”。
对于获得“国姓”的汉人将官而言，能获此殊荣自然是感激涕零，荣耀无比。在今天看来，这种赐名在一定程度上起到了分化他族、实行同化的作用。
3）赐予“技术人员”和士人以蒙古姓名，以示褒奖
对于以武力夺天下的蒙古统治阶层而言，武器与装备制造尤为重要。因此，蒙古人每征服一地，都会大肆搜罗工匠等“技术人员”，并委以重任。为了彰显对他们的重视，统治阶层会赐予里面的佼佼者以蒙古姓名。
《元史·列传卷九十（方技）》：“孙威，浑源人。幼（年）沉鸷，有巧思。....善为甲，尝以意制蹄筋翎根铠以献，太祖亲射之，不能彻，大悦。赐名也可兀兰，佩以金符，授顺天安平怀州河南平阳诸路工匠都总管。”这里的“也可兀兰”，有“大工匠”之意。
《元史·张荣传》：“....庚辰八月，至西域莫兰河，不能涉。太祖（成吉思汗）召问济河之策，（张）荣请造舟。太祖复问：“舟卒难成，济师当在何时？”（张）荣请以一月为期。乃督工匠，造船百艘，遂济河。太祖嘉其能而赏其功，赐名兀速赤。”这里的“兀速赤”，有“善水者”的内涵。
伊尔汗国的龙，带有明显的中原游龙风格
除了工匠，像服务于蒙古汗庭的厨师、医生等“技术人员”，同样颇受统治阶层的重视，也是赐蒙古姓名的重点对象。
《元史·贾昔剌传》：“贾昔剌，燕之大兴人也。本姓贾氏，其父仕金为庖人（厨师）....遂从睿宗（拖雷）于和林（蒙古汗国首都），典司御膳，以其须黄，赐名昔剌，俾氏族与蒙古人同，甚亲幸之....帝（窝阔台）复思之曰：‘昔剌在吾左右，饮食殊安适。’....年老，谢事，病笃....追封闻喜郡侯，谥敬懿。”
《元史·刘哈剌八都鲁传》：“刘哈剌八都鲁，河东人，本姓刘氏，家世业医（医生）。至元八年....世祖谓其目有火光，异之，遂留侍左右，初赐名哈剌斡脱赤....（至元二十五年）更其名曰察罕斡脱赤，赐以钞五千贯....（至元二十九年）帝曰：‘然则哈剌八都鲁可也。’复赐以绣衣、玉带，及钞五千贯....”
视察大运河工程的忽必烈
另外，对于一些颇受器重的知识分子，蒙古统治阶层也会赐其蒙古姓名。
《元史·移剌捏儿传》：“太祖对契丹人移剌捏儿，赐名赛因必阇赤（好文人）。”《元史·李祯传》：“李桢，字干臣。其先，西夏国族子也....入为质子，以文学得近侍，太宗（窝阔台）嘉之，赐名玉出干（幼弱者）必阇赤。”《元史·燕公楠传》：“世祖对南人儒士燕公楠，赐名赛因囊加带（好的南方人）。”实际上，与赐名“拔都”一样，赐予这些“技术人才”和知识分子蒙古姓名，其本质就是使其诚心诚意地为建立和巩固元朝的统治服务。
4） 赐予绰号，以示亲近
有趣的是，蒙古统治者还会根据一些汉人的容貌特征，赐予绰号。
《元史· 刘敏传》：“刘敏，字有功，宣德青鲁里人....兵至，父母弃敏走，大将怜而收养之。一日，帝（成吉思汗）宴诸将于行营，敏随之入，帝见其貌伟，异之，召问所自，俾留宿卫。习国语，阅二岁，能通诸部语，帝嘉之，赐名玉出干，出入禁闼，初为奉御。”
《元史· 耶律楚材传》：“耶律楚材，字晋卿，辽东丹王突欲八世孙。....太祖定燕，闻其名，召见之。楚材身长八尺，美髯宏声。帝伟之，曰：‘辽、金世仇，朕为汝雪之。’对曰：‘臣父祖尝委质事之，既为之臣，敢仇君耶！’帝重其言，处之左右，遂呼楚材曰吾图撒合里而不名，吾图撒合里，盖国语长髯人也。”
耶律楚材（1190—1244），字晋卿，号玉泉老人，号湛然居士，蒙古帝国时期的政治家
坦诚说，这种带有一定戏谑成分的绰号，绝无取笑和嘲讽之意，而是大有“拉近彼此关系”的含义，使他们更好地为统治阶层服务。
随着时间的推移，越来越多的汉人改用蒙古名字，在蒙古化的道路上向前迈步，一定程度上加快了元朝汉人“蒙古化”的进程。
汉人蒙古姓名与入仕之途坦诚说，能得到赐蒙古姓名的汉人，可谓凤毛麟角。实际上，大部分汉人的蒙古姓名，都是“自取”的。原因很简单，就是为了自己的仕途着想。
元朝官员服饰
在元朝，中央以及地方官员的任命，“其长则蒙古人为之，而汉人、南人贰焉”；元中书省、枢密院、御史台的最高长官“”、非蒙古人不授”。纵观整个元朝，担任中书省右、左丞相之职的，仅有史天泽和贺惟一二人而已。至于路、府、州、县等地方统治机构中执掌实权的“达鲁花赤”，唯蒙古人、色目人才能担任。
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一言概之，汉人要想在中央和地方统治机构中担任要职，可谓难上加难。或者说，汉人要想进入元朝的最高权力机构，只有“获得”蒙古人资格，并改用蒙古姓名后，才能实现。
以元末年贺惟一为例，“六年，拜御史大夫。故事，台端非国姓不以授，太平因（此）辞（职），诏特赐（蒙古）姓而改其名。”也就是说，贺惟一有了“钦赐”的蒙古姓名后，才有了担任御史大夫的“权限”。
忽必烈
在这样的社会大背景下，占据着大多数的汉族知识分子，为了谋取官职或其他某种利益，纷纷改用蒙古姓名，混迹于蒙古人中，升官晋职，登上政治舞台。甚至有人为此付出了生命的代价，“奉元路陈望叔伪称燕帖古思太子，伏诛”。
当然，我们不能说，汉人“改蒙古姓名”的行为，都是为了升官发财。但史料中不少汉人改用蒙古姓名的记录，大多跟仕途升迁有着千丝万缕的关系。
如《元史·成宗纪》记载，“各道谦访司必择蒙古人为使，或缺，则以色目世臣子孙为之，其次参以色目、汉人。”但实际情况是，在不少地区，改用蒙古姓名的汉人，可以轻而易举地充任此职。
如根据《元秘书监志》的记载，蒙古名为朵列秃的仪阳人师克恭，于泰定二年（1325）由工部尚书出任为江西廉访使；蒙古名为忙哥不花的汉人吕元臣，于至正元年（1341）出任广西廉访使。
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狩猎的忽必烈
元朝的统治阶层，屡次颁布法律法规，严禁汉人“未经授权”便改用蒙古名字，“冒充蒙古人”担任达鲁花赤等职的行为。
大德八年（1304）三月，成宗铁穆耳下诏：“诸王、附马所分郡邑，达鲁花赤唯用蒙古人，三年依例迁代，其汉人、女直、契丹名为蒙古者皆罢之”。至大二年（1309），“各投下多是汉儿、契丹、女真做蒙古人的名字充达鲁花赤。今后委付蒙古人者，若无呵，于有根脚色目人内选用，钦此。”延佑三年（1316），“有姓汉儿达鲁花赤追夺宣敕， 永不叙用。”一言概之，对于不少汉人而言，“蒙古姓名”对于入仕朝政，能起到一定的正向作用。
元朝汉人的“蒙古化”进程随着不同地域民族间的频繁来往和密切接触，元朝的民族融合也就随之而生。实际上，“汉人蒙古化”和“蒙古人汉化”，是同时存在且并行的。作为本文重点的“汉人蒙古化”进程，与元朝蒙古语的“全民化”，有着必然的联系。
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脱脱草书《题璇玑图》，纽约大都会博物馆藏
自成吉思汗建立蒙古汗国开始，蒙古语的地位可谓逐步攀升。到了忽必烈时期，蒙古语作为统治阶层使用的母语，有着举足轻重的地位。
首先，元朝皇帝皆说蒙古语、用蒙古文。一些皇帝要想听取汉族高级官员的工作汇报，必须借助翻译才能实现；“诏令皆用蒙古字”， 再译成汉文之后颁布于全国各地；元朝皇帝要想欣赏汉文古典名著，同样依靠专业的翻译人员，将之翻译成蒙古语文本。
其次，元朝皇帝都很重视蒙古文字的使用和发展。成吉思汗在建国之前，就命畏吾儿学者塔塔统阿“依畏吾字书国言”；到了忽必烈时期，他命八思巴制蒙古新字，并规定“译写一切文字,....自今以往，凡有玺书颁（布）降（旨）者，并用蒙古新字仍各以其国字副之”。
八思巴文字母表
第三，元朝统治阶层创办蒙古语学校，鼓励汉人学蒙古语。据史料记载，到了元末时期，福建一带的民间书坊，还数次刻印销售蒙汉对译小册子《至元译语》。其序言云：
“至元译语，犹江南事物绮谈也。当今所尚，莫贵乎此。分门析类，附于绮谈之后，以助时语云。记曰：五方之民，言语不通，嗜欲不通。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方狄鞮，北方曰译，译者，谓辨其言语之异也。夫言语不相通，必有译者以辩白之，然后可以达其志，通其欲。今将详定译语一卷，刊列于左，好事者熟之，则答问之间，随叩随应，而无驮舌鲠喉之患矣。”
这里的“绮谈”，就是美艳言辞。简单地说，在当时汉族和汉文化汇聚传承中心地带的江南地区，蒙古语颇受世俗崇尚并风靡一时，甚至以之为美，以之为荣，到了“当今所尚，莫贵如此”的地步。汉族知识分子们学习蒙古语的热情，可见一斑。
在这种重视蒙古语的大环境下，不少汉人精通蒙汉双语，并主动改用蒙古姓名。如宣抚司译史入仕的契丹后裔萧君弼，其父爱纳霸突儿精通蒙古语，本人“素练国典，且闲译语”，或为父子传授。
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文章临近尾声，我们简单总结一下元朝汉人使用蒙古名字的主观原因：
一是冒充蒙古人，意在混入怯薛或便于谋求达鲁花赤等非汉人官职。这一类人往往隐瞒汉姓，使用单一的蒙古名字。如大都路匠人常山儿改名也先帖木儿，“敬受济王令旨”充当滨州达鲁花赤。
二是追逐以统治民族为尊的时尚。因为他们没有冒充蒙古人的动机，因此自行使用蒙古名字。即简单模仿蒙古人常用名字，且与原有汉姓相拼合。如行省平章刘二拔都、中书参知政事吕合剌、中书平章萧拜住、秘书少监史也先不花等等。
小结许有壬在《大一统志序》中，概括“元朝盛世”是“六合同风，九州共贯”。这说明，元朝虽然“地有南北、人分华夷”，但有着趋同的文化精神，这便是多元一体、海纳百川的中华文化。
元朝天文学家郭守敬主持制作的简仪
客观地说，中华文化中“多元一体”的特质，不仅是团结中国各民族同胞深度交往的纽带，更是消除文化隔阂的“粘合剂”。在认同本民族文化的基础上，包容、理解、尊重和珍惜“他族”文化，是构建“中华民族命运共同体”的大前提。
名字是一个人的代称，或者说是“名片”，是为了区别自己与他人的必备要素。尤其是在当前信息爆炸的社会中，名字所带来的影响往往超出人们的想象。很多人的财富与利益都是与自己的姓名直接挂钩。如果没有一个好的名字他们很可能会失去稳定的生活，这也是为何说“名字”是受法律保护的。
姓名不仅作为一个人的符号，对自身的发展有着潜在的影响，而且又是人与人之间进行交往所不能缺少的工具伴其一生，具有着一定的社会价值。
而在社会交往中，人们最初接触到的就是对方的姓名，一个好的姓名往往会给对方留下很深的印象，而一个一般的姓名往往留不下很深的印象，有时一个名字甚至可能改变一个人的命运。
根据《中国统计年鉴-2021》，中国境内的蒙古族的人口数为6290204人。“蒙古”意为“永恒之火”。在古代蒙古语中，“蒙古”这个词是“质朴”的意思。也有人认为“蒙古”的原意是“天族”。“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，始见唐代。
据考证，蒙古族姓氏有560多个。有将近160多个，已演化为汉姓。
而我们在起名的过程中。都希望有一个好的寓意。蒙古族中常见的人名有好多。
比如:阿迪雅，梵语意思为太阳或者是星期日、日曜日。
阿尔泰意思为有花纹。
阿尔泰、阿拉泰、阿勒泰。意思为金，常用于山的名字。
阿拉坦宝力格，合起来的意思为京泉
阿拉坦毕力格合起来的意思为金子般的天资。
阿拉坦意思为金海。
阿民乌日图意思为长寿。
阿西达意思为永恒。
阿云嘎意思为雷。
奥日格勒意思为涌泉或山顶。
巴达玛意思为莲花。
巴日意思为老虎。
巴特尔意思为英雄。
巴图意思为坚固牢固。
巴图布赫意思为坚实的。
巴图朝鲁意思为坚硬的石头。
巴雅尔图意思为有喜庆。
巴音杭盖意思为富饶的山林。
宝音达来意思为福海。
毕利格意思为天赋天资。
布仁巴彦尔意思为全喜。
布仁满来意思为全部领先。
布仁特古斯意为完美。
查干意为洁白，白色。
策勒格日为辽阔、晴朗。
查日温意思为能干。
朝鲁、朝伦意为石头。
朝鲁门、朝洛濛意思为启明星。
道尔吉意思为金刚。
道日娜意思为东方。
(未完待续)
名字是每个人的第一张名片，可能很多人认为它只是个文字符号，不过很多时候拥有一个好名字往往有利于人的社会交往，提高人的亲和力，增强人际关系。如果一个人没有名字，就无法上学，无法购买机票、火车票，无法办理房产证、结婚证。一个好的名字，应该响亮、抑扬顿挫、容易上口，读起来好听；字要好写、易认，写出来好看，最重要的是还要带有正能量的含义。
每个字都富有一定的含义，下面今天吉生起名给大家介绍带“蒙”字的名字。
一、与“蒙”字相关的解释1. 出处
过蒙拔擢，岂敢盘桓。——李密《陈情表》匪我求童蒙，童蒙求我。——《易·蒙》
2. 解释
广大、茂盛、启蒙、朦胧意指繁花似锦、胸怀宽广、温柔善良。
3. 寓意
勤劳勇敢、砥砺名节、才德兼备、繁花似锦、胸怀宽广、温柔善良
4. 汉字本源
本文由 吉生起名 宝宝科学起名改名专业人工服务平台整理创作。
二、带蒙字贤惠端庄的女孩名字1. 柳蒙
柳：杨柳依依是也。——《小雅》
意味着宝贝在人生道路上能树立温文尔雅的优秀品质，做一个气宇轩昂的人。
2. 蒙迪
迪：启迪后人。——《书·太甲上》
寓意孩子在以后人生旅途中能具有开拓事业的优良品质，真正做一个气宇轩昂的人。
3. 舸蒙
舸：又豫备走舸，各系大船后。——《三国志》
意味着宝贝在人生道路上能树立勇往直前的良好品格，做一个多才多艺的人。
4. 蒙燕
燕：燕燕于飞。——《诗·邶风·燕燕》
意味着宝贝在人生道路上能树立冰雪聪明的良好品格，做一个多才多艺的人。
5. 芳蒙
芳：和致芳些。——《楚辞》
寓意着孩子今后的路途中能拥有冰洁玉清的珍贵品质，做一个多才多艺的人。
6. 嘉蒙
嘉：嘉，善也。——《尔雅》
寓意孩子在以后人生旅途中能具有吉祥如意的优良品质，真正做一个气宇轩昂的人。
7. 蒙夕
夕：夕，莫也。——《说文》
寓意着孩子今后的路途中能拥有金玉满堂的珍贵品质，做一个气宇轩昂的人。
8. 蒙古
古：古，久也。——《玉篇》
意味着宝贝在人生道路上能树立返朴归真的良好品格，做一个气宇轩昂的人。
9. 晓蒙
晓：晓，明也。——《说文》
意味着宝贝在人生道路上能树立光明磊落的优秀品质，做一个气宇轩昂的人。
10. 蒙娟
娟：娟， 婵娟也。——《说文》
寓意孩子在以后人生旅途中能具有如花似玉的优良品质，真正做一个聪慧伶俐的人。
三、与“蒙”字相关的成语1. 土偶蒙金
【发音】tǔ ǒu méng jīn【解释】在泥塑人像外面涂上金粉。比喻因袭模仿，徒有其表。
2. 狐裘蒙戎
【发音】hú qiú méng róng【解释】狐裘的皮毛凌乱。用以比喻国政混乱。蒙茸，蓬乱的样子。【出处】《诗·邶风·旄丘》：“狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。”【示例】或曰，～，指卫大夫，而讥其愦乱之意。 ★朱熹集传
名字是一个人的代称，或者说是“名片”，是为了区别自己与他人的必备要素。尤其是在当前信息爆炸的社会中，名字所带来的影响往往超出人们的想象。很多人的财富与利益都是与自己的姓名直接挂钩。如果没有一个好的名字他们很可能会失去稳定的生活，这也是为何说“名字”是受法律保护的。
姓名不仅作为一个人的符号，对自身的发展有着潜在的影响，而且又是人与人之间进行交往所不能缺少的工具伴其一生，具有着一定的社会价值。
而在社会交往中，人们最初接触到的就是对方的姓名，一个好的姓名往往会给对方留下很深的印象，而一个一般的姓名往往留不下很深的印象，有时一个名字甚至可能改变一个人的命运。
根据《中国统计年鉴-2021》，中国境内的蒙古族的人口数为6290204人。“蒙古”意为“永恒之火”。在古代蒙古语中，“蒙古”这个词是“质朴”的意思。也有人认为“蒙古”的原意是“天族”。“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，始见唐代。
据考证，蒙古族姓氏有560多个。有将近160多个，已演化为汉姓。
而我们在起名的过程中。都希望有一个好的寓意。蒙古族中常见的人名有好多。
比如:阿迪雅，梵语意思为太阳或者是星期日、日曜日。
阿尔泰意思为有花纹。
阿尔泰、阿拉泰、阿勒泰。意思为金，常用于山的名字。
阿拉坦宝力格，合起来的意思为京泉
阿拉坦毕力格合起来的意思为金子般的天资。
阿拉坦意思为金海。
阿民乌日图意思为长寿。
阿西达意思为永恒。
阿云嘎意思为雷。
奥日格勒意思为涌泉或山顶。
巴达玛意思为莲花。
巴日意思为老虎。
巴特尔意思为英雄。
巴图意思为坚固牢固。
巴图布赫意思为坚实的。
巴图朝鲁意思为坚硬的石头。
巴雅尔图意思为有喜庆。
巴音杭盖意思为富饶的山林。
宝音达来意思为福海。
毕利格意思为天赋天资。
布仁巴彦尔意思为全喜。
布仁满来意思为全部领先。
布仁特古斯意为完美。
查干意为洁白，白色。
策勒格日为辽阔、晴朗。
查日温意思为能干。
朝鲁、朝伦意为石头。
朝鲁门、朝洛濛意思为启明星。
道尔吉意思为金刚。
道日娜意思为东方。
(未完待续)
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