昨夜文中统述了八字格局的分类，又专门讲了正格（内格）八字取定的法则和规律。遗憾的是，并没有多少善学们进行互动交流，其实八字命理知识没有分享便没有更大的价值，说白了八字系统也是遵循阴阳法则的，没有阴阳五行的交融，就没有四象八卦的衍生发展。今天就来浅谈一下笔者对杂格（外格）八字的取定的一些看法，以做抛砖引玉。
其实对于杂格八字，历来诸家的取定皆不一致，呈现了遍地开花之势，因此后学者们也是如同雾里看花一般，七窍通了六窍——一窍不通。《渊海子平》中只分成了“外十八格”，而《三命通会》则增至四十余种杂格，甚至还有的命书则分类多达二百七十余种外格！！例如什么拱禄、拱贵、夹禄、夹贵、冲禄、冲贵、日德、福德、日贵、鼠贵、趋艮、趋乾、子遥、丑遥、刑合、冲合、合禄、合贵、金神、魁罡、夹丘拱财、天元坐财、财官双美、禄元互换、倒卷珠帘、壬骑龙背、虎午奔巳、羊击猪蛇、天元一气、蝴蝶双飞、两干不杂、三合聚集、四位纯全、五行俱全、六合双鸳、八专禄旺、子午双包、岁德扶财、火金铸印、睪池涌泉等不胜枚举，名堂之多，格局之怪，足以乱花渐欲迷人眼，纷纷杂杂扰心神。而这其中有很多格局的取定之法早已毫无规律可寻，其既没有抓住月令提纲这个八字的总枢纽，也没有遵循有杀先论杀、无杀方论用等定格的重要法则。因此，这些命书使得格局变得就剩下一大堆中看不中用的皮囊，丧失了八字命理原有的灵魂，令无数后学们认为格局是可有可无而忽略不计的糟粕罢了。
针对此种怪象，于是沈孝瞻老前辈在其《子平真诠》中明确提出：“八字本有定理，理之不明，遂生导端，妄言妄听，牢不可破。如论干支，则不知阴阳之理，而以俗书体象歌诀为确论；论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变；论生克，则不察喜忌，而以伤旺扶弱为定法；论行运，则不问同中有异，而以干支相类为一例。究其缘由，一则书中用字轻重，不知其意，而缪生偏见；一则以俗书无知妄作，误会其说，而深入迷途；一则论命取运，偶然湊合，而遂以己见为不易；一则以古人命式，亦有误收，即收之不误，又以己意入外格，尤为害人不浅。”
其实纵观历史不难发现，从清朝至今的八字命学界，异相纷呈，因不究子平命理而偏听偏信异论邪说的人数不胜数，已然达到了牢不可破的程度了！其实流传广泛的“平衡用神”之论，不正是沈先生批判的“论格局则不知专寻月令”吗？不正是沈先生批判的“论生克，则不察喜忌，以伤旺扶弱为定法”吗？平衡中和此类假子平术因为有任铁樵、徐乐吾、袁树珊、韦千里等一堆著名大师的极力宣扬推广，在广大八字命理善学心中已是真理，沈先生提倡的真子平反而成了如今八字命学界的异论邪说！！
沈先生他探索了“平衡用神”之所以广泛流传牢不可破的原因，一是因为很多人误读子平典籍，对格局、用神等重要概念产生了错误认知，不知道八字取格当以月令为重的法则；二是由于古人为了编著立书也会误收格局，把一些本属于内格的八字命式归纳到了外格之中，而把一些本属于外格的八字命式又归纳入内格之中。三是由于古人写书乱造假命，比如四个戊午为关公命造，四个癸亥是张飞命造等等等等。而现代八字命师模仿古人瞎编乱造出来的名人命造就更是多如牛毛了。
因此为了给八字命理正本清源，沈孝瞻老前辈按照子平之术取用定格的基本法则，重新将格局归类，对“拱禄、拱贵、趋乾、归禄、夹丘、鼠贵、骑龙、日贵、日德、专禄、魁罡、金神、时墓、两干不杂、干支一气、五行俱足之类，一切无理之格，概置勿取”。沈前辈此举对于传承和发扬正统的子平命理而言，可谓是居功至伟。因此后人对此书评价极高，故将其命名为“《子平真诠》”。清代进士胡琨淖先生在其序言中巨赞此书：“为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。”由此可见一斑。
对于八字杂格成立的条件，沈孝瞻老前辈在《子平真诠》一书中云：“杂格者，月令无用，以外格而用之，其格甚多，故谓之杂。大约要干头无官无煞，方成外格，如有官煞，则自有官煞为用，无劳外格矣。若透财尚可取格，然财根深，或财运两位，则亦以财为重，不取外格也。”
根据上述沈先生所述之意，即为八字构成杂格必须要符合如下三大条件之一才行：
第一个条件是八字月令没有用神，或比劫太多太旺，或八字有印，但没有杀官财食，或虽有一点也不成格，比如日元专旺格等等；
第二个条件是八字月令没有财官印食，或八字无官杀，则需要通过地支暗冲、暗夹、暗合等方法寻取官星，并以此构成贵格，如井栏格、倒冲格等等；
第三个条件是八字月令有用神，或财或官杀或食伤，但无相神搭配成格，或财或官杀或食伤太多太旺，日元或从或化，形成了从财、从杀格、化气格等等。
上述三大条件是论杂格八字取定的精要，是沈孝瞻这位八字先贤为子平八字乱象正本清源的一大贡献，具有里程碑式的意义。善学们怎么认为呢？
《子平真诠》一书，有什么优缺点呢？总的来说，这本书绝对是一个经典。这本书其实是沈孝瞻老先生的手札，后人整理成书。发现书中对子平法分析极为透彻，故取名《子平真诠》。
所以，第一个缺点就暴露出来了，因为是手札形式，在描写上是非常粗略的。比如伤官格，就说了个怎么成格，而对于伤官的性格等等描述，远逊于《渊海子平》。同理，对于六亲、大运的描写，笔墨也非常少。这是一个遗憾，在拙作《命理玄钥》第一卷中，也透露过子平真诠一书只透露了五分之一的天机。
另外，沈孝瞻老先生在论述过程中，也有一些不严谨的地方，论述在前后文表述有些矛盾，这个对后人造成了一些迷惑。这个展开讲就太多了，我们可以放到以后的内容。
还有一个不算缺点的缺点，就是《子平真诠》太过重视十神组合了，忽略了自然属性。这个需要《穷通宝鉴》来补充，不过这不代表沈孝瞻先生不懂。人家也清楚表明了“察、量、审、观”，只是没有细说。所以这个只是不算缺点的“缺点”。
《子平真诠》的优点，那可就太多了，用“真“来形容，完全够资格。大部头的《三命通会》《渊海子平》，虽然内容很多，但是杂乱，不成体系，对于初学者来说很容易蒙圈。格局一大堆，也不容易记忆。
《子平真诠》就很好解决了这个问题，围绕月令取格局，像求数学公式一样，把人生富贵层次归纳清晰。而且，把《渊海子平》中的内外十八格简化成了八个格局，大大降低了记忆成本。
《子平真诠》的逻辑也是非常清晰的，论述过程也是层层递进。基础知识铺垫好了以后，就开始讲解两个十神之间的喜忌。然后，再继续论述三个十神之间的组合关系，整个过程严丝合缝。所以，如果我们只是把本书当做文学作品看，不带点逻辑，还真的要走弯路。
《子平真诠》对于五行、干支的论述，也是非常精辟的。就是开篇的气和质的论述，这点也是让人很头疼的，不容易理解。但是，我帮你解读后，你一定会恍然大悟。
子平真诠的逻辑描述，也很符合奥卡姆剃刀理论。牛顿、爱因斯坦厉害，就是因为他们把复杂的物理知识概括成了简洁的公式。有了这些公式，物理学界就不会天天拼口才“吵架“了。想想命理界，不也是一群人，各自拿着一些理论、现象，互相喷吗？
沈孝瞻老先生的《子平真诠》，就把取格局写得简明扼要，把复杂取象归纳成月令取格，围绕格局论富贵，多么清楚明了。让初学者，能够少走多少弯路？
关于《子平真诠》中“公式”的应用，大家感兴趣的话，下次就讲述。
有没有更好的古代命理学经典流传至今呢？有，这就是沈孝瞻大师所著的《子平真诠》及其所介绍的月令格局法。
沈孝瞻，清朝进士，“天资颖悟，学业渊邃”。《子平真诠》是他写的唯一一部流传至今最为出色、最为值得今人推崇的命理经典之作。他所介绍的月令格局法的实用性很强。凭此法可以准确推测出大部分八字命主的贫富贵贱及吉凶祸福等信息。
《子平真诠》所介绍的月令格局法，表面上看似乎只适用于高层次的八字，而不涉及到低层次的八字，故有些命师说，月令格局法只可适用于看富贵人的命，而不适用于看穷人的命。其实这种认识是错误的。《子平真诠》所确定的各种八字格局的标准框架。就像我们平时为了完成某项工作或学习等任务而制定的目标要求一样，如果我们的工作能达到原先制定的目标要求，我们就谓之达标，如果达不到目标要求，则谓之不达标。用《子平真诠》的月令格局法去推测八字，就如同我们检查工作或学习任务一样，看其格局有没达标，有达标的即为富贵命，没达标的就为平常命；看达标程度如何，不达标程度怎样，就可判断出命主的富贵贫贱的层次如何等。同时还要看岁运介入对原命局的达标程度的影响如何等。
《子平真诠》所介绍的月令格局法具有一定的系统性和逻辑性。在语言表达上，《子平真诠》句子简练、要言不烦，字字珠玑，蕴藏着极其丰富的命理玄机。然而，遗憾的是，像这样一部命理学经典还是不被人们所理解。时期的徐乐吾大师（时期三大命理师之一，一曰徐乐吾，一曰袁树珊，一曰韦千里）就是一个典型的例子。他著的《《子平真诠》评注》一书，通篇背离了原书的本义，以致误导了后世不少读者。
为了帮助那些初学者避免走入子平术歧途，帮助那些久学不进的研究者尽快地登上子平术的殿堂，也为了帮助人们正确认识作为我国传统文化之一的子平术的本来面目，进一涉认识我们古人的聪明才智，更好地继承和发扬我国优秀的传统文化，笔者特开设《看格局，论命运》一览，发表部分文章，欢迎阅读！但是由于笔者水平有限，文中出现问题在所难免，敬请读者雅正！
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