在上一次的节目当中，我们说到在佛法中，有关往生者的中阴身现形的三个法则，就是“随业”、“随重”和“随愿”。今天我们要继续来探讨中阴身现起的过程，接续前面的“随业”、“随重”和“随愿”的三个中阴身现形法则。
我们今天在节目的一开始，先举一个譬喻，来简单地说明法界的这三个规则。大家都知道在台湾地区，要进入大学就读有一个制度，叫作大专联考分发制度。大专联考的分发规则有两个条件，一个就是“考试的成绩”，而另外一个就是“选填志愿”。当某一位考生，他要申请学校科系的时候，如果他的考试成绩非常高，他可以选择的学校就非常多，从排名最好的台湾大学、清华大学、交通大学、成功大学等国立大学，乃至其次的许许多多的私立大学，都可以随其志愿选择，所有的学校都非常欢迎他；但是另外一方面，如果这一位考生的成绩很差，他就只能填他考试的成绩所允许的学校科系，更上层分数更高的学校，他就没有办法进入。在这个譬喻当中，“考试成绩”就等同于往生者过去所累积的福德资粮；而“选填志愿”就等同于往生者的愿力，也就是“随愿”，也就是心里想要投胎受生到哪一道去的那个期望。以上这就是在三界之中，有情众生六道轮回的法则，其重点就是这一位往生者，他所累积的福德资粮会决定一切。
接著，我们再来探讨将流落到畜生道的有情众生，他的中阴身生起是如何的状态。如果这一个往生者生前所造的，是比较不严重的恶业，虽不至于须下地狱，但是却必须在畜生道承受恶业果报；由于恶业果报的业力的关系，这个往生者的中阴身，将会只有畜生道有情的智慧能力，无法像前一世一样有身为人的聪明才智，因此他的中阴身现起的时候，其行为就像畜生道的有情众生一样。这个时候它的周围会有业风出现，四周一片漆黑，夹杂著恐怖的境界，此时这个畜生道中阴身会极端恐惧，要设法找到一个安全的处所庇护。当它念头生起的时候，就会看到在一大片的黑暗之中，远处有一点点亮光，由于心里恐惧之驱策，它就会赶快往那边跑过去；等到跑近了，看清楚之后，发现那是一个非常安全而舒服的山洞，心里就非常放心，越跑越快，到达后就毫不犹豫地钻进那个山洞之中，并安心地留在那个山洞中，再也不想出来了；然而事实上，那个山洞就是这一个中阴身有情，将来要出生的畜生道母胎，它就这样随著业力的驱策，自然而然地入住畜生道的母胎。
以上所说的，就是畜生道众生中阴身的境界，以及入胎的过程。然而即使是畜生道，随著这往生者的福德资粮和习气种子，也是有各种不同的畜生道投胎受生环境。好的畜生道有情一生下来，主人就想方设法地呵护著它，吃喝不缺，大小便及身体的整洁都有主人清理，其生活的享乐并不比人道的有情差，只是智慧程度不如人道的有情而已；而另一方面，最低等的畜生道有情，可能一生下来，在短短的时间内就夭折了，甚至沦为其他畜生道有情的食物。这些种种的差异，实在无法一一举例，而其关键就是该有情所具有的福德资粮，以及其累劫积聚的习气性障种子。因为时间的关系，我们在这里就不多作详细的说明。
接著，我们再来探讨造善业，将要往生到天界享受福报的有情，他的中阴身境界又是如何呢？如果这个往生者，由于生前造善业或是又加修禅定的关系，将来会生到天界去享乐；这个时候，他的中阴身由于业因的关系，就会看到天界中，他自己天宫的胜妙境界，因而对于这些境界产生喜欢并逐渐靠近，就这样越靠越近，最后入住到天界的境界中。以上所说的就是天道有情众生之中阴的境界，以及其入住天界的过程。
那如果这个往生者要投胎到人间，他的境界又是如何呢？如果这个往生者，生前持守五戒又不造恶业，所累积的福德资粮足以在下一世又投胎受生为人；这个时候，他将会看到和自己有缘的父母正在和合，由于贪爱习气的牵引，他将会趋近于正在和合中的父母，由于此贪爱习气而入住母胎，导致下一世受生人道的轮回。以上是一般世俗人的入胎过程，属于投胎到人道的“不正知入胎”。另外，对于佛门乘愿再来的菩萨们而言，当看到和自己有缘的父母正在和合的时候，他们不会起贪爱心，而是起乘愿再来要救度众生的悲心，以此悲心的作意，而逐渐趋近入住母胎。以上是佛门大乘菩萨入胎的过程，属于投胎到人道的菩萨乘愿再来的“正知入胎”。
以上，在有情众生生死轮转的六道轮回之中，关于中阴身现起以及当中的境界，我们已经说明了天道、地狱道、畜生道以及人道四种状态。接著，我们来说明饿鬼道有情众生的状态。有一类有情生性悭贪、一毛不拔，行事风格苛刻小气，从来都没有想到要布施财物给其他的有情众生，这样的有情在往生之后，由于业力的关系，就会流落到饿鬼道；在此饿鬼道承受长劫之中一直缺乏食物，永远必须挨饿寻觅的痛苦。饿鬼道的有情众生，他们的饮食食物是香气，他们的身体，脖子长得细细长长的，不容易让饮食进入其腹部；由于长期挨饿的关系，腹部胀得鼓鼓的。当有食物出现的时候，一群饿鬼道众生一起围过来抢夺，福德资粮大的饿鬼道众生，因为其势力较大，就优先可以享用这些食物。而这个饿鬼道有情就这样一直找，好不容易总算抢到一个自己可以享用的食物，但是嘴巴一张开，腹部当中的一股饿火就冲出来，又把食物烧光光了，只好继续寻找新的饮食；就这样一直循环下去，永远处在挨饿的状态，长劫不得出离苦海，一直要等到恶业的果报受尽，才能够转世到其他道去。
然而饿鬼道的有情众生，并不全然是没有福德的众生，就像我们前面所讲的，有一些是因为愿力的关系，他想要在那一道帮助其他众生，所以投胎到饿鬼道。这些有福德的乘愿有情，来到饿鬼道之后，有些成为山神、河神、树神等；有些成为福德正神，也就是土地公；另外也有一些则成为县城隍、府城隍、京城隍等，随其福德资粮之大小和愿力，而有不同的角色。饿鬼道有情众生除了这两种情形以外，还有另外一种有情众生，那就是住于自己家里的“祖先”；这些祖先们，有一些并不是因为欠缺福德资粮而流落到饿鬼道，而是因为他们在中阴身现起的时候，七七四十九天的期间，由于牵挂自己的子孙眷属，无法放下舍离他们而去投胎，在经过中阴身七七四十九天都不去投胎之后，就会流落到饿鬼道；在饿鬼道中，他就可以一直看著自己的子孙，并依赖自己子孙的祭拜而存活。因此我们学佛人，对于自己家里的祖先，也要饮水思源，每年至少三节定期地祭拜他们，让他们能够获得温饱。以上所说的，是有关往生到饿鬼道有情众生，其中阴身及饿鬼道境界的状况。
以上在有情众生往生的六道轮回之中，我们已经说明了天道、人道、畜生道、饿鬼道以及地狱道；剩下的最后一道，就是阿修罗道，也就是喜欢争战杀戮，瞋心习气非常深重的有情。这一类的有情，在前面的五道中都会有，是遍布在前五道的。例如，在人道之中，那些杀人不眨眼，残害众生绝不手软的大恶人，就是人道的阿修罗；而畜生道那些凶残的虎狼、毒蛇等，就是畜生道的阿修罗。所以阿修罗是遍其他五道的，因此我们就不再多作说明。——摘自《六道轮回之正说》
【开栏的话】
未来可期
我为什么要写这些预测未来的文章？
我一直要求自己是一个终身学习者，可以一直保持对这个世界的好奇感，有能力去观察、理解、预测其他人没注意到的事，未来会发生什么事？
未来无法挑选，但可预测；未来即将到来，就在下一个转角。当它真的向我们跑来时，我们实际上只有两种选择——真诚拥抱，或螳臂当车。
用文字来预测未来，要冒很大的风险，因为白纸黑字留下来，很容易被验证是错误的。不过，如果因此放弃预测未来，在我看来，那才是最大的风险。想象未来是一种富有存在主义气息的实践，预测未来更是一种向死而生的态度，哪怕失败，也比墨守成规好一百倍。
我希望我与你分享的文字，能让你觉得万物美好、人间值得、未来可期；更希望这个世界奇幻美丽、人类未来可期。
最近看了几集B站播出的电视剧《三悦有了新工作》，讲述的是“95后”赵三悦在家躺平一年后，阴差阳错来到殡仪馆担任遗容化妆师后发生的一系列故事。
剧中经常会用到一个词语，叫做“往生者”，作为殡葬行业从业者对于逝者的尊称。我觉得“往生者”这个词语很有意思，百度了一下，原来佛教里面将人的死亡叫往生，意思是这一期生命的结束，代表下一期生命又开始了。
长久以来，我们的认知是：死亡是所有生物体生命的终点。但这是在描述传统生理意义上的死亡，或者说，是碳基生命的终结。随着数字化进程的加速，预计在未来几十年后，人类与机器、虚拟与真实、线上与线下、碳基生命与硅基生命的区别，会逐渐消弭。从长远看，一些未知的新技术会超越我们的既有认知，把我们从生与死的限制中解放出来。
在这里，我想和你先分享两则今年的新闻。
第一则就发生在这个月（10月），AI播客（podcast.ai）最新的一集播客中，美国知名主持人乔·罗根(Joe Rogan) 和已故的乔布斯进行了一场24分钟的对话，讨论的内容包括乔布斯在里德学院读书时的趣事、对Apple Newton（苹果公司1993制造的世界上第一款掌上电脑）的看法、技术是一把双刃剑，等等。
这集播客听起来是不是有些毛骨悚然？这是来自天堂，还是坟墓的声音？事实上，AI播客是一个完全由人工智能制作的播客，无论是主持人，还是被访嘉宾，都是机器合成的观点和声音。AI播客通过乔布斯的传记和收集网络上关于他的所有录音，用Play.ht的语言模型大量训练，最终生成了这段以假乱真的虚拟乔·罗根对虚拟乔布斯的采访。
另一则新闻是关于国内首场数字宇宙中的跨时空葬礼。2022年1月20日，中国科学院院士、国家最高科学技术奖获得者吴孟超院士和他夫人吴佩煜教授的追思暨安葬仪式，在上海福寿园举行。在这场追思会上，通过数字技术复刻了吴院士的音容笑貌，在场的院士学生，一起工作的医护人员再次与吴老时空对话，吴院士还问道：“现在医院看病和手术的病人多不多，护士的待遇有没有提高，大家都好吧？”这一番问话，令现场的人员无不激动落泪。
吴孟超院士和他夫人吴佩煜教授的追思暨安葬仪式。
同日，数字互动纪念馆——“吴孟超院士数字纪念馆”也正式开馆。我也去访问了这个三维虚拟空间并留言寄托哀思，正如数字纪念馆的设计者所说：“不再限于一张纸、一块碑，我们来到数字纪念馆，只需弹指之间，让我们走进吴老的肝胆人生，也让他的世界走进你我。”
我还注意到，作为行业领先的互联网追思平台——思念堂(siniantang)的联合创始人邓支航，在一次接受媒体采访时表示：“思念堂从网上祭祀应用作为入口，未来将致力于让逝者在数字世界复活。借助AI技术让虚拟逝者和生者能够达到一定的还原生前互动场景，力求让生者感受到逝者并不是长眠于地下，而是去了另外的维度空间，仍在和我们这个世界保持联系互动”。
上述两则新闻，让我有了一个异想天开的想法：通过科技赋能，未来是不是会出现一种新的商业模式，我姑且称之为“往生者社交”（这是我杜撰的词语），即那些逝者可以借助数字化的手段，重新通过虚拟数字人的模式，回到现实空间，实现逝者与生者的跨时空交往。
《黑镜》之《马上回来》剧照
这个念头，听上去是不是特别像科幻电影的一幕？的确，在英剧《黑镜》第二季中，就有一集名为《马上回来》（Be Right Back），探讨了这种“亡者社交”。女主角在男友死后，得到了一个基于男友在各种数字应用中留下的数据足迹所生成的人工智能，他能够逼真地模仿男主人公生前的思维习惯和语言方式，最后还以人形机器人的形态作为AI替身，逐渐融入女主生活。不过，最终女主却无法适应，而把他关在阁楼里。
看到这里，你一定会反驳：这些都是科幻小说或者科幻电影里面的场景，怎么可能在现实社会中发生？甚至还要成为一个商业模式？即使上述提到的乔布斯播客和吴孟超院士的案例，也是极不寻常的个案，所以他们才会成为新闻。
的确，一直以来，科幻总是比现实领先一步，但科幻的想象力、反思力有助于我们打破固有思维，找到未来商业发展的新业态、新模式和新范式。科幻不等同于未来，但它能给现实一束光，照亮前行的道路。新技术正在浮出水面，使以前不能做的事情可以做了，使已经能做的事情变得更加简单。
我想先简单解释一下“往生者社交”的技术可行性。最大的时代背景就是：今日世界，融合已经成为大数据发展的最大特征和价值所在。越来越多的人类活动已经作为数据被捕捉、记录，进而汇聚、分类、存储和处理。我们每天去哪里、做什么、买什么、吃什么、说什么、和谁说、写什么、阅读什么、喜欢什么、如何工作，何时何处睡觉、甚至我们内心深处的理想和愿望，都转化为数据并被数字化。
我们这一代人，每十分钟产生的信息量就等同于最初一万代人创造的信息量总和。2000年，世界上只有约三分之一的信息是以数据形式存储的。如今，这一比例已经超过98%。究其原委，主要有以下五个因素促进了这一过程。
第一，人类越来越多的社会活动通过数字系统或者数字平台展开，可供汇聚分析的数据在日益增多。
第二，存储数据的成本每两年就减少一半，其密度却能增加5000万倍，保存数据比丢弃数据更加容易。
第三，算力的爆炸式增长使我们有充裕的能力处理存储的数据。
第四，算法的优化完善使我们能以前所未有的效率来使用这些数据。
第五，数据的复制几乎没有边际成本，数据交易也在成为现实。
早在2007年，谷歌就承认它保存了用户输入的每条搜索记录和搜索结果。谷歌每天处理的搜索量超过35亿次，每秒回答3.4万个问题，每天有超过15亿人在谷歌上输入各种查询，有18亿Gmail邮件用户发送和接收3196 亿封电子邮件。这些海量数据足以使他有能力“构建下一代的突破性人工智能解决方案”。
2020年6月，在训练约2000亿个单词后，史上最强大AI模型GPT-3 ( OpenAI研发的第三代人工智能语言模型)发布之后，曾经有一个 AI假扮人类在Reddit（新闻网站红迪网）上泡了一周的论坛。他以每分钟发布一条信息的频率，发表了一系列令人印象深刻的回帖，谈论了自杀、骚扰、移民、种族主义、阴谋论等各种话题。最后败露的原因，是因为他回复的速度实在太快了，超出了常人所能。
近日，腾讯也推出了微信版的大规模语言模型“Well-Read Language Model”（WeLM），这是一个百亿级别的中文模型，能够在零样本以及少样本的情境下完成对话-采访、翻译、改写、续写、阅读理解等任务，并具备记忆和自我纠偏能力。通过这个，可以实现用计算机语言训练并攻克人类的对话沟通问题。我按照导引，在已经开放的线上Demo版https://welm.weixin.qq/docs/playground/（名称也很好听，叫做playground）体验了一下写作或文本续写功能。如果我说，我这篇文章中，有一部分就是AI写的，你会相信吗？
我举出这么多案例，无非是想证明一点：通过数字科技，把往生者数字化，重新复制回到现实世界，在技术上是可行的。用威廉·福克纳（William Faulkner）的话来说，在未来，“过去永不消逝。过去甚至还没有过去。”
那么，你还是会追问：为什么要这么做呢？这么做的的目的是什么？它的意义何在？我想从企业和个人两个维度来试着回答。
先从企业说起吧。我们都清楚，互联网平台经济竞争，最终都会落在用户数量和用户使用时间上。所有的衍生商业产品，都要有一个巨大的用户数量作为保障。2018年，脸书（Facebook）公司做过一项统计，利用那个时点的资料（已有19亿Facebook用户和全球人口统计数据）计算得出：到21世纪末，将有多达13亿用户去世，而且逝者人数还会大幅增长。如果脸书公司继续以每年13%的速度吸引新用户，并且保留逝者资料，那么到21世纪末，网站上的36.8亿个人页面将成为纪念页面（Legacy Contact）。也就是说，这是一个上亿级别的用户数量，甚至有可能超越生者的用户数量。如果可以被开发的话，无疑是一个蓝海市场。
英国死亡社交（DeadSocial）公司，已经针对这一趋势推出了线上平台，让用户可以建立一个特别的社交页面，作为自己的“死后账户”，在云端留住爱和回忆。目前，你可以通过平台提前编辑好自己的离世消息，录制告别视频；也可以提前编辑好祝福信息，指定在你离世后的每年或是某一特定时刻发送给你的亲朋好友。
从个人维度来看，目前的技术已经可以通过输入过往的言论与聊天记录，模拟出一个和逝者高度类似的聊天机器人。你可以和去世的亲人经常对话，回忆一些生活片段。这样的科技赋能，或许能做到记忆永不消退。你可以在过年的时候，问问在数字天堂的老母亲虚拟人：我们家庭过年的习俗是什么？我小时候吃过的年菜怎么做？这种感觉，就像百度网盘中的照片“故事服务”，会有“往年今日”、“重温旧时光”、“周末回忆”等智能整理服务，经常会主动提醒去回忆一些画面，如同他的宣传文案“有些画面也许你已忘却，但我们会为你珍藏，故事仅你可见”。
动画片《寻梦环游记》里面，有一句台词：“真正的死亡是世界上再没有一个人记得你。” 只要你不被家人遗忘，那么你永远不会死去。在过去，当一个人逝去，他的特定体态就此不见踪影，他的特色肢体动作也就此杳如黄鹤，我们将无法再见到他的面部表情、肢体语言、手腿动作等任何一种表现形式。去世多年后，逝者的音容笑貌会逐渐被忘记，哪怕是再亲的亲人，也只能回忆起一甲。现在，数字化带来的变化，会让逝者更完整的保存自己活着时的状态，甚至可以通过虚拟人技术，再造一个逼真的亲人，和你面对面交流。
美国死亡和社会中心的约翰·特罗耶，设想了一种“未来墓地”：你可以戴着VR设备穿过虚拟墓地，在路上还能遇到“复活”的祖先。西雅图的一个墓碑公司，正在生产可嵌入二维码的花岗岩墓碑。他们的网站明确地将二维码关联网页的服务，定位为脸书公司的纪念页面，当你把手机的摄像头对准一块看起来非常普通的墓碑时，就能像游戏“精灵宝可梦”一样，在屏幕上弹出逝者的纪念网页，你可以照常在页面下与逝者说话，好像他们并未死去，而是在天堂接收我们的讯息。
作为一个家族来说，也许还会出现数字化家谱的服务。几百年之后，也许就不需要考古这个学科了。以后的历史学家，如果需要了解一个家族的兴衰史，只需要向人工智能提出请求，人工智能就能帮他们做归纳整理。同样地，如果某个后代想要知道他的祖先在18岁的时候，是什么状态，也可以求助数字化家谱。
对于今日数字世界的原住民来说，他每天储存的数据和日常移动、购物行为、工作和生活排出的“数字尾气”（Digital Exhaust），都可能被无差别地存档，而且都是以数字形式留存。你的聊天记录、消费记录、健康数据等，哪怕过了数百年，依然可以被考古出来。就算现在留下的数字足迹中，只有1%被保存了下来，未来的人类在发现它们时，仍可以详尽地了解你的生活习惯，毫不费力地感受你的独特个性。臧克家的那句诗：“有的人死了，他还活着”，正在成为可实现的现实。
好了，既然技术可行，企业有利可图，个人也有现实需要，那法理上是否允许呢？这的确是一个正在被讨论和验证的好问题。
首先，我们要定义哪些逝者数据可以被利用。许多学者先后发表了各种论文，来论述数字遗产多种多样的表现形式，以及复杂的所涉法律关系。例如，学者萨曼莎·哈沃思（Samantha D.Haworth）曾发表过一篇论文，将数字遗产分为四类：访问信息、有形数字资产、无形数字资产以及元数据。也有学者根据账户性质将数字遗产分为财政账户、邮件账户、社交媒体账户、数字媒体账户、奖励账户、云储存账户、线上游戏账户、商业账户。
其次，一些平台公司已经推出了数字遗产服务。2021 年 12 月，苹果的IOS 15.2系统上线了一个新功能——数字遗产。在Apple ID-密码与安全中，现在就可以看到遗产联系人的选项。添加联系人之后，iPhone会给联系人发信息，联系人收到信息后会自动保存一份访问密匙。但联系人当前无法使用，需要给苹果提交原用户的死亡证明后才能获得访问权。经审核验证后，该联系人就可以在该用户去世后，访问其储存的数据：iCloud照片、备忘录、邮件、通讯录、日历、提醒事项、通话历史记录、iCloud云盘文件、健康数据、语音备忘录、Safari浏览器书签和阅读列表等（付费内容除外）。这让我想起之前看到的一个段子，有人问：“如果我死了，我的五位数 QQ 账号可以给我儿子吗？”
最近，全球首个元宇宙墓地（Metagrave）官网上线了。我去访问了一下这个网站，做得还相对有些粗糙。不过，理念还是比较前卫的。他们认为：未来，线上殡葬行业是一个大赛道，葬礼和墓地会搬到线上，元宇宙祭扫有望取代传统扫墓，祭祖也不再是特定时期。在Metagrave这个平台上，人们可以与死去的亲朋好友进行虚拟现实交互，通过AI技术再现逝者的大脑意识和记忆存储。这不禁让我想到了另外一部美剧《上载新生》（Upload）, 人的机体消亡后，大脑信息上载云端，开启了一个崭新的数字生命，意识不灭，感觉永存，逝者与生者不再阴阳两隔。
还是说回到文章开头提到的《三悦有了新工作》吧，也许十年，也许二十年，真的会有数字殡仪馆、元宇宙墓地、往生者俱乐部等新兴产业，到那时候，年轻的三悦们会有一个个新职业，不过，不再是遗容化妆师，而是数字遗产整理师、数字遗产规划师、乃至往生者数字虚拟人服务师。
不过，生命，原本是一场无法回放的绝版电影。如果这场电影可以回放，慢放，甚至可以重新剪辑的话，你是否会愿意接受数字永生？抑或，当新技术重新定义死亡，提供时代红利的同时，会不会也附赠额外的危险，比如，会不会多了一些“数字僵尸”？
（作者胡逸，系江苏省无锡市大数据管理局局长。“未来可期”是胡逸在澎湃科技开设的独家专栏。）
往生肯定是死了，但不是死了就能往生。世间很多人都死了，但是不知道到哪里去了。往生是佛教一个特殊的概念，专用的概念，当然人要死了之后才能往生，但是并不是死的时候才决定往生。也不是说我们学佛的人就是在等死、求死，不是这个概念。人其实不管学不学佛，不管我们活在这世间时间有多长，每个人都要面对死亡，这是生命的一个真相。我们活一天，实际上也就是死一天，因为活过这一天之后，这一天就没有了，你的命就短了一天了。甚至活一刻、一秒钟，这一秒一旦过去就死掉了。就是我们每一天都在生，都在死，不断的重生不断的死亡，生命就是这样的。
但是，人的眼光比较粗糙，只看到这个肉体活到七八十年，好像只有一次死亡。那从佛法的角度来讲，其实我们天天都在死亡，天天都在新生。有两种生死，第一个是肉体的生死，肉体每天都在变化，因为细胞在变化，比如说人从出生到现在，要变老，慢慢的衰弱，其实这里面就是生死变化。细胞、身体的功能，都在生灭变化，这是一个生死，这是小的生死。大的生死，就是你这个身体不能承受了，完全坏掉了，报销了，那就彻底的死亡，身体就完全消失了。除了身体的死亡之外，还有一个死亡叫“心灵的死亡”。我们人的身体有两个因素组成，一个是身体，第二个是思想。思想，佛门讲叫妄想。但世间人可能用的不是妄想，就是我们世间观念，你今天一个想法，明天一个想法，后天一个想法，每天都有不同的想法，每天的念头都在不断的生死，生死，生死，天天都在生死，这个就是佛门讲的很重要的一个生死观念。
佛门关注生死不完全是身体，身体还是次要的，我们的思想才是主体，因为人活着实际上是一个精神，并不是身体。你看有些人身体很好，但精神很糟糕，活得很烦恼。有些人物质条件很好，但是精神很差，很烦恼；有些人过得很穷，但是过得很欢喜，穷欢喜。所以，精神相对物质来说，精神可能更重要。那么世间人在追求很多物质的东西，其实都是为了满足精神的需要。精神其实在人的一生当中占着主导作用、支配作用，包括我们的人生计划，所有的想法都是来自思想。但是思想没有根，思想在不断的变化，这个就叫生死无常。所以人天天都在生死当中。
那么往生是一个什么概念？往生就是佛法知道我们众生都在生死当中，不自由，我们都是没办法的，被迫的面对生死，人其实都是不想死，只想生不想死。但是一旦有了生，就必然有了死，谁都回避不了。因此佛法告诉我们要冷静、要客观，要真实地来接受生死，我生的同时我就要接受死亡。我今天活一天，可能明天就要死了，那我明天该死的时候我就坦然面对它。如果你还想生，死了还想生，那就要找一个好的生的方法，佛法要解决的问题就在这里。
人死了并没有死亡，还会再生。就像我们今天思想死了，下一个念头就生起来了；下一个念头死了，再下一个念头又生起来了，又活了。那我们的生命其实没有终止的时候，即使身体消失了，还会有延续，下一个生命又开始。但这个生命我们普通人看不到，所以很多人不相信有来世，不相信有轮回。而佛的大智慧、大神通就看到，人实际上是在不断生死，每一刻每一秒都在生死，这一生一世在生死，这一生一世结束之后还会有生死，不断在轮回，所以生命没有一个静止的时候。
用世间的一个比喻可以说明，就是水和冰。水结成冰之后，它就变形了，就变成冰块了。冰块把它化了之后，它又变成水了。水如果蒸发又变成汽了，汽凝固又变成水，三种形态在不断循环。但是里面有一个东西没有变，这东西是什么？当然，水的分子结构是不会变的，但是展示的生命形象在变化。从坚固的冰变成液体，然后变成气体，它可以不断循环。我们的生命也是这样的，你今世可以做人，来世可能变猫，变狗，变猪，或者是到地狱、三恶道去了，或者当天人、做神仙去了，还有些修行人解脱成佛去了。众生生命的形相在不断变化，但永远都是在生死当中。
那净土法门讲往生，为什么讲往生呢？往是前往，到一个更高的地方去。我们这个世间生活很苦，生不如死，要找一个更好的地方生，往生了之后就不会再死。那个地方只有生没有死，阿弥陀佛叫“无量寿”。我们的生命都是短暂的，八十年、一百年、一千年、两千年，都是有限的，只有阿弥陀佛叫“无量寿”，寿命无量，永远都生在世间的。有一个教的词语，叫“永生”，永远都活在世间的，没有死亡。佛教有一个词语叫“不生不灭”，它也不会生也不会死，永远都存在，那这个状况我们凡夫是不知道的。所以佛就告诉我们，我们要认识到生命的真相，只有超越生死、解脱生死，不在生死当中，那个时候的生命才是我们真正的生命。
就像我们看到的那个水、汽、冰，表面看是三种形态，实质上它的本质是一个。但是这个本质我们一般人不懂，只有研究它的人，他们能够看穿。所以说，所有的生命，它的本质都一样。佛教讲所有众生都有佛性，都可以成佛。怎么成佛呢？那就是往生，往生就是成佛。往生是解脱，往生是让我们从生死的苦海里面超越出来，它不是死的问题，它是解决生死的问题。
但一般人就认为，是不是死了就往生啦，当然要死了才能往生，要脱离我们这个凡夫的躯壳。我们这个凡夫的肉身，会影响我们解脱，因为你摆脱不了它，只有我们的神识跟佛心相应，归命阿弥陀佛，念佛，脱离这个肉体之后，在阿弥陀佛的光明加持下，我们的业力消除了，就可以不受它的约束了，才能真正地超越生死。但是，这只能靠佛的力量加持才能达到，所以这个从净土法门讲就叫往生、解脱。一般人的死亡，跟往生没有关系。不是世间人所谓的死了就往生了，很多没有信仰的人，尤其是没有净土信仰的人，死了就死了，死了继续轮回。这辈子做人，下辈子很多人做人的资格都没有了，他的死跟往生毫不沾边。那只有念佛，念“南无阿弥陀佛”的人才能谈得上往生。
南无阿弥陀佛！
中国文化——往生
中华民族是个信奉孝道的民族，对先人和亡灵都讲究“死者为大”、“入土为安”的礼法，几千年的正统文明传承得到社会的尊重。尽管在丧葬文化习俗上有所引导，但数千年的传承还会一直延续下去，追本溯源，已然是中华民族立族万世之根本。中华民族必然千秋万代，源远流长。
对于至亲的人离去，我们总是恋恋不舍，盼望他们只是到了另外一个世界，所以我们营冢立碑作为纪念，清明冬至去祭祀，烧纸焚香，清酒果品，慰藉活人对先去的亲人的思念之情，也对那边的世界一种敬畏。
随着现代科学的发展与验证，物质守衡不灭，只会从一种状态转化为另一种状态而存在，没有验证的也不再肯定一定不会存在，比如引力波，量子能量纠缠重叠等多种态势；那么我们人类有灵魂吗？人在离开人世的刹那间失去的0.26克是什么呢？是精神不灭的佐证吗？我是谁？从那里来？又将回那里去？
黄帝内经里面已经将我们人的精神与魂魄作了全面的阐释，据《黄帝内经灵枢本神第八》记载：“故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄。”（译：人之生命的原始物质，叫做精；男女，两精结合而成的生机，叫做神；随从神气往来的精神活动，叫做魂；从乎精的先天本能，叫做魄。）——生命的存在，除了物质之外，还有精神。
道家鼻祖老子《道德经》有云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”。我们身上那永恒不死的存在，即是民俗中所说的“灵魂”，是对生命最本质的认知与尊重。所以，正统历史的传承对往生文化的尊重，是决定文明与野蛮的分水岭，善葬文化是区别文明价值高低的标杆，一个文明再发达，如果不重往生文化，不良善对待逝者，那也是低纬度文明，长久不了，善养而善葬，是文明的继承，文化的传承。我们的先祖秉承认识生命、尊重生命、敬畏生命，妥善安置生命的最朴实的思想，良善对待先逝之人，更是我们中华民族立世之根本，是关乎“我是谁”的问题。祖训之一：“不孝有三，无后为大”说的是什么意思？要生育后代，不然，就会因为没有了可传承与能继承了。
说下风水：风水古称堪舆术，是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等，为选择合适的地方的一门学问。现主要指住宅基地、公司大楼、坟地陵园等的自然形势及人为造势，如地脉、山水、道路的方向等的体系。有阳宅看主屋、阴宅看祖坟之说，《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。千年埋骨地，万年朱玉冢。风水的好坏是否真的关系到我们生活的方方面面呢？
在上一次的节目当中，我们说到在佛法中，有关往生者的中阴身现形的三个法则，就是“随业”、“随重”和“随愿”。今天我们要继续来探讨中阴身现起的过程，接续前面的“随业”、“随重”和“随愿”的三个中阴身现形法则。
我们今天在节目的一开始，先举一个譬喻，来简单地说明法界的这三个规则。大家都知道在台湾地区，要进入大学就读有一个制度，叫作大专联考分发制度。大专联考的分发规则有两个条件，一个就是“考试的成绩”，而另外一个就是“选填志愿”。当某一位考生，他要申请学校科系的时候，如果他的考试成绩非常高，他可以选择的学校就非常多，从排名最好的台湾大学、清华大学、交通大学、成功大学等国立大学，乃至其次的许许多多的私立大学，都可以随其志愿选择，所有的学校都非常欢迎他；但是另外一方面，如果这一位考生的成绩很差，他就只能填他考试的成绩所允许的学校科系，更上层分数更高的学校，他就没有办法进入。在这个譬喻当中，“考试成绩”就等同于往生者过去所累积的福德资粮；而“选填志愿”就等同于往生者的愿力，也就是“随愿”，也就是心里想要投胎受生到哪一道去的那个期望。以上这就是在三界之中，有情众生六道轮回的法则，其重点就是这一位往生者，他所累积的福德资粮会决定一切。
接著，我们再来探讨将流落到畜生道的有情众生，他的中阴身生起是如何的状态。如果这一个往生者生前所造的，是比较不严重的恶业，虽不至于须下地狱，但是却必须在畜生道承受恶业果报；由于恶业果报的业力的关系，这个往生者的中阴身，将会只有畜生道有情的智慧能力，无法像前一世一样有身为人的聪明才智，因此他的中阴身现起的时候，其行为就像畜生道的有情众生一样。这个时候它的周围会有业风出现，四周一片漆黑，夹杂著恐怖的境界，此时这个畜生道中阴身会极端恐惧，要设法找到一个安全的处所庇护。当它念头生起的时候，就会看到在一大片的黑暗之中，远处有一点点亮光，由于心里恐惧之驱策，它就会赶快往那边跑过去；等到跑近了，看清楚之后，发现那是一个非常安全而舒服的山洞，心里就非常放心，越跑越快，到达后就毫不犹豫地钻进那个山洞之中，并安心地留在那个山洞中，再也不想出来了；然而事实上，那个山洞就是这一个中阴身有情，将来要出生的畜生道母胎，它就这样随著业力的驱策，自然而然地入住畜生道的母胎。
以上所说的，就是畜生道众生中阴身的境界，以及入胎的过程。然而即使是畜生道，随著这往生者的福德资粮和习气种子，也是有各种不同的畜生道投胎受生环境。好的畜生道有情一生下来，主人就想方设法地呵护著它，吃喝不缺，大小便及身体的整洁都有主人清理，其生活的享乐并不比人道的有情差，只是智慧程度不如人道的有情而已；而另一方面，最低等的畜生道有情，可能一生下来，在短短的时间内就夭折了，甚至沦为其他畜生道有情的食物。这些种种的差异，实在无法一一举例，而其关键就是该有情所具有的福德资粮，以及其累劫积聚的习气性障种子。因为时间的关系，我们在这里就不多作详细的说明。
接著，我们再来探讨造善业，将要往生到天界享受福报的有情，他的中阴身境界又是如何呢？如果这个往生者，由于生前造善业或是又加修禅定的关系，将来会生到天界去享乐；这个时候，他的中阴身由于业因的关系，就会看到天界中，他自己天宫的胜妙境界，因而对于这些境界产生喜欢并逐渐靠近，就这样越靠越近，最后入住到天界的境界中。以上所说的就是天道有情众生之中阴的境界，以及其入住天界的过程。
那如果这个往生者要投胎到人间，他的境界又是如何呢？如果这个往生者，生前持守五戒又不造恶业，所累积的福德资粮足以在下一世又投胎受生为人；这个时候，他将会看到和自己有缘的父母正在和合，由于贪爱习气的牵引，他将会趋近于正在和合中的父母，由于此贪爱习气而入住母胎，导致下一世受生人道的轮回。以上是一般世俗人的入胎过程，属于投胎到人道的“不正知入胎”。另外，对于佛门乘愿再来的菩萨们而言，当看到和自己有缘的父母正在和合的时候，他们不会起贪爱心，而是起乘愿再来要救度众生的悲心，以此悲心的作意，而逐渐趋近入住母胎。以上是佛门大乘菩萨入胎的过程，属于投胎到人道的菩萨乘愿再来的“正知入胎”。
以上，在有情众生生死轮转的六道轮回之中，关于中阴身现起以及当中的境界，我们已经说明了天道、地狱道、畜生道以及人道四种状态。接著，我们来说明饿鬼道有情众生的状态。有一类有情生性悭贪、一毛不拔，行事风格苛刻小气，从来都没有想到要布施财物给其他的有情众生，这样的有情在往生之后，由于业力的关系，就会流落到饿鬼道；在此饿鬼道承受长劫之中一直缺乏食物，永远必须挨饿寻觅的痛苦。饿鬼道的有情众生，他们的饮食食物是香气，他们的身体，脖子长得细细长长的，不容易让饮食进入其腹部；由于长期挨饿的关系，腹部胀得鼓鼓的。当有食物出现的时候，一群饿鬼道众生一起围过来抢夺，福德资粮大的饿鬼道众生，因为其势力较大，就优先可以享用这些食物。而这个饿鬼道有情就这样一直找，好不容易总算抢到一个自己可以享用的食物，但是嘴巴一张开，腹部当中的一股饿火就冲出来，又把食物烧光光了，只好继续寻找新的饮食；就这样一直循环下去，永远处在挨饿的状态，长劫不得出离苦海，一直要等到恶业的果报受尽，才能够转世到其他道去。
然而饿鬼道的有情众生，并不全然是没有福德的众生，就像我们前面所讲的，有一些是因为愿力的关系，他想要在那一道帮助其他众生，所以投胎到饿鬼道。这些有福德的乘愿有情，来到饿鬼道之后，有些成为山神、河神、树神等；有些成为福德正神，也就是土地公；另外也有一些则成为县城隍、府城隍、京城隍等，随其福德资粮之大小和愿力，而有不同的角色。饿鬼道有情众生除了这两种情形以外，还有另外一种有情众生，那就是住于自己家里的“祖先”；这些祖先们，有一些并不是因为欠缺福德资粮而流落到饿鬼道，而是因为他们在中阴身现起的时候，七七四十九天的期间，由于牵挂自己的子孙眷属，无法放下舍离他们而去投胎，在经过中阴身七七四十九天都不去投胎之后，就会流落到饿鬼道；在饿鬼道中，他就可以一直看著自己的子孙，并依赖自己子孙的祭拜而存活。因此我们学佛人，对于自己家里的祖先，也要饮水思源，每年至少三节定期地祭拜他们，让他们能够获得温饱。以上所说的，是有关往生到饿鬼道有情众生，其中阴身及饿鬼道境界的状况。
以上在有情众生往生的六道轮回之中，我们已经说明了天道、人道、畜生道、饿鬼道以及地狱道；剩下的最后一道，就是阿修罗道，也就是喜欢争战杀戮，瞋心习气非常深重的有情。这一类的有情，在前面的五道中都会有，是遍布在前五道的。例如，在人道之中，那些杀人不眨眼，残害众生绝不手软的大恶人，就是人道的阿修罗；而畜生道那些凶残的虎狼、毒蛇等，就是畜生道的阿修罗。所以阿修罗是遍其他五道的，因此我们就不再多作说明。——摘自《六道轮回之正说》
以前年少，不知愁滋味，不知亲人逝去的痛苦。慢慢年长，经历了失去至亲的苦痛，不舍。
有时候也在想亲人逝去，他去了哪里，是上了天堂还是下了地狱，他还知道冷热吗？他知道他的亲人还在为他超度亡灵吗？
听别人讲每个地区的风俗习惯不一样，有些地方要把逝去的亲人放上一个月超度亡灵，做法事。还有的停十天半个月吊唁。各地做法不同，细节也不一样。就拿我们这里各个市，不同的县对待丧事的做法都不同。有的农村老人去世，停三天，来的孝子贤孙，内侄，外侄，姨侄，舅侄……披麻戴孝，烧纸磕头，放炮竹烟花这些是最基本的。其次还有些吊唁细节，请的有道士念经，有哭灵的，这些需要来的宾客给钱，话说是对逝者的孝心……第三天上山入土前，有个游棺玩花圈节目，也需要给钱，表达对逝者的吊唁孝心，这钱都是给主持节目的人。我在想逝者已逝，他知道吗，生前如果有儿女照顾的好，也算有福气。如果生前无人搭理，死后又这么大张旗鼓表达吊唁孝心，烧头七，三七，五七，百日这些都是做给活人看的，有啥意义呢。
老人逝去，我认为表达吊唁哀思是应该的，但是我认为前提是活着的时候你有好好照顾他，他死后你才有资格吊唁他，如果没好好对他，你连哭的资格都没有。再隆重的丧礼也比不上生前好好照顾，哪怕丧礼简单一点，安安静静入土为安。大办丧事的地区很多，我个人不赞同那种大操大办，貌似很孝顺，讲排场要面子……
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