( 程 佩 张其凡 暨南大学 中国文化史籍研究所)
提 要: 命理学的现代研究始于肇始，至今已大体经历了三个阶段。这期间，命理学逐渐走出神秘主义，完成了由 古代至现代的转型，并走向学术化。尤其是近二十年来，一些学者开始尝试对命理学进行多方位系统深入的研究。虽然近百年来的命理学研究硕果累累，但也暴露出后继乏人、研究不够全面深入等问题。
一、近百年来中国命理学研究回顾
命理术是术数的一种。它是中国古代发展起来的以一个人的出生时间为依据，以阴阳五行理论为推命方法，描写并预 测个人命运的术数。对命理术及其文化的研究可以称之为命理学。命理学的现代研究始于肇始，故其研究史不过百年。其间，已大体经历了三个阶段。
第一阶段( 时期) 是对古代命理文献的整理与诠释以及命理学通论性著作的编写;
第二阶段( 20 世纪 50 年代至 90 年代) 是引入现代科学思想和方;
第三阶段( 20 世纪 90 年代至今) ，命理学者开始从文化、社会、历史、哲学等多角度对命理学进行深入研究。总体来看， 三个阶段的研究虽时有交错重复，但基本上还是按照上述三个阶段特征来展开进行的。命理学也逐渐走出神秘主义，完成了由古代至现代的转型，并走向学术化。
第一阶段: 通论性著作的出现和命理文献的重新整理
———
命理学开始走向通俗化和学术化
从 1916 年袁树珊编写《命理探原》算起，到 1949 年新中国成立，命理学经历了从传统到现代的第一
个转型期，这也可看做是命理学研究的第一个阶段。以前，江湖派和书房派长期处于分流状态，难以互通有无。至晚清时，命理术的发展处于缓慢甚至停滞的状态。建立后，江湖派和书房派渐有合流之势。以前，命理书籍或体例不精、文字芜杂，或浅陋繁复、晦涩难懂。这给它的传承和发展带来了巨大的障碍。
袁树珊( 1881—1968) 对此类书籍评价道:
“……然其中有起例而无议论者，有议论而无起例者，有失之繁芜，而不精确者，有失之简略，而不赅博者，非惟初学难以入门，即久于此道者，亦多不明其奥义。”《序》为了使的命理学能够走向大众和科学，一些知识分子或受西方文明影响的命理术士开始将古代晦涩难懂的命理文献逐一整理，并按照西方教材的编排方式，写 出命理学通论性著作或讲义。个别著作，甚至已经开始引用西方最新的科研成果来解释传统命理概念。命理学逐渐揭开神秘的面纱，开始走向通俗化和学术化。首先是命理学通论性著作的出现。
袁树珊编著的《命理探原》原版于 1916 年，是我们今天见到的最早的一部命理学通论性著作。该书将古代命理文献镶嵌于纲领之中，夹叙夹议，既言之有据，又便利初学，一改过去命理书籍晦涩玄妙之风。
1935 年韦千里( 1911—1988) 出版的《千里命稿》和随后的《韦氏命学讲义》，均是以西方教材形式编写而成的讲义。《千里命稿》先论天干地支，后论五行、六亲以及格局分类。该书语言精练，通俗易懂，为后世命理学通论性著作编写之范本。
徐乐吾 ( 1886—1948) 在 1938 年完成的《子平粹言》是该时期又一本重要的命理学通论性著作。该书对用神、格局等命学核心问题阐述详尽。在书中，作者条理清晰地阐明了选取用神的五种方法和判定格局高低的六条标准。这些方法和标准，成为后世学人断命之准绳。该书的第六编古命部分，是今人研究唐宋古 法时期命理术的重要参考文献。作者认为命理学古法时期的唐李虚中术源自五星术，“唐李虚中就五星之术而变其法，去星盘而专用年月日时，以年为主，推算禄命”，“子平源于五星，而古命，为子平与五星间之过渡”。《子平粹言》是命理术在新的转型与整合时期的最重要的代表作。
潘子端( 1902— 1990) 1937 年出版的《命学新义》也是这一时期值得关注的命理学通论性著作。该书第一部分“水花集”首次将西方现代心理学分析引入传统命理学中。潘子端借鉴了当时西方分析心理学创始人荣格( Carl Gustav Jung，1875—1961) 的性格类型学说，将其八种性格类型说直接与命理术之八格对应起来。
这种全新的阐释，开现代命理学科学理论研究之先河。
其次是对古代命理文献的整理和诠释。
伊始，袁树珊、徐乐吾等命学大师皆意识到古代命理文献对现代人的学习和研究造成很大障碍，实有必要早做整理和诠释。这一时期，徐乐吾曾先后评注多部命理学经典，包括《子平真诠评注》、《滴天髓徵义》、《滴天髓补注》、《造化元钥评注》、《穷通宝鉴评注》。这一时期整理、诠释出的古籍还有潘子端的《滴天髓新注》，袁树珊校、李雨田校补的《滴天髓阐微》，韦千里校的《精选命理约言》以及他和尤达人校的《神峰通考命理正宗》。命理文献的重新整理和诠释，为命理学的规范、普及奠定了良好的基础。
事实证明，由徐乐吾、韦千里等校注的命学古籍，在之后的数十年间，逐渐成为后人学习掌握古代命理学理论知识之必读经典。故其校释之功，不可小觑。
第二阶段: 实证和计量研究之风盛行
———
现代科学思想及方的引入
20 世纪 50 年代至 90 年代，是命理学研究的第二个时期。由于政治及意识形态等原因的影响，命理学在中国大陆一度销 声匿迹，但在港台地区，命理学的研究仍在有力地向前推进。这一时期研究的特点，是现代科学思想和方被逐渐引入命理学，尤其在台湾，实证和计量研究之风盛行命理学界。
20 世纪 60 年代初，台湾教师吴俊民( 1917—) 出版的《命理新论》是一本概论性质的命理学讲义。该书首次提出实证的研究方法，开中国命理学界实证研究之风。该书的许多思想及方法颇具创新性，如提出八字年柱必须从冬至点开始更换，一改千百年来年柱以立春点更换的惯例。对于吴俊民的这一大胆变革，后人一直争论不断。高源、范良光、吴怀云、司莹居士、了无居士、陆致极等术士及学者皆有回应，赞成者有之，反对者亦有之; 吴俊民还改进了陈果夫( 1892—1951) 的八字先天体格检查表，将人八字地支所藏干与天干一同标记到表内，结合五 行四时旺衰状况，分析其强弱分布，进而判断该人先天疾病，并注重实证的检验。
《命理新论》堪称首部探讨健康命理研究 的著作。后来赵季青的《八字与健康》、钟义明的《现代命理与中医》( 武陵出版社，1993 年) 、陆致极的《又一种“基因”的探索》( 上海人民出版社，2012 年) 均是以实证的方法来验证命理医学理论准确与否，足见吴俊民对后来者影响之巨。 20 世纪 70 年代到 80 年代，台湾新一代命理术士和学者希望以计量研究的方法使命理学研究更加科学化、精确化。70 年代陈品宏在《预言命律正解》( 大成出版社，1986 年) 中提出“实律说”，首次将计量研究引入命理学; 80 年代，何建忠在其著作 《八字心理推命学》( 希代书版有限公司，1985 年) 中，自创一套阴阳计分法，规定了八字干支中的阴阳气含数，以此来选取“中用神”; 吴怀云在《命理点睛》( 希代书版有限公司，1986 年) 中提出一套计算五行力量强弱的公式。但遗憾的是，无论是陈品 宏的实律数，何建忠的阴阳气含数计算，还是吴怀云的五行力量强弱的计算公式，都有一个致命的缺陷，那就是其计算的出 发点的数据来源是自由心证或由梦而得，并非科学意义上的数据。这也使得之后的计算结果难以令人信服。
其实，无论上述几人再做出多少次试验和计算，其付出很可能都将是劳而无获。个中缘由，或如陆致极( 1949—) 先生所言: “……八字命理学推理的主要手段是象，象本身是模糊的，是不确定的，因此，如何能期待它得到完全精确的结论呢?”现代科学思想 及方的引入，为古代命理学添加了更多的现代因素，也为其研究注入了勃勃生机。但是，由于命理学本身理论系统的制约，这些尝试并未达到预期的效果。无论是时期的徐乐 吾、方重审、潘子端，还是台湾新一代的命理术士及部分命理学者，他们均希望命理学能够早日摆脱迷信的桎梏而走向科学与理性，但时至今日，他们的这一目标也未能实现。原因何在? 张明喜先生对术数性质的认识或许有助于我们今天去理解命理学不能立于科学之林的原因: “……( 术数) 蕴涵着一定的原 始形态的科学因素和一定的科学思路，甚至还可以从其中的某些思想指向分离出一些新的科学领域，但就其现有的基本的性质特征和文化风貌来说，我们只能说它是中国古代文化复合而成的产物，为一门极想进入科学的殿堂，却又终于徘徊于科学的殿堂之外的伪学。”
这一时期的台湾命理学界的另一代表人物当属梁湘润 。60 年代至今，梁湘润先后完成命理著作 30 余部。 他不仅校释了大量命理古籍，而且尝试对子平古法等命理术早期推命方法进行探讨。其代表作有《李虚中命书》( 武陵出版 社，1985 年) 、《大流年判例》( 金刚出版有限公司，1986 年) 、《滴天髓、子平真诠今注》( 行卯出版社，2000 年) 、《命略本纪》 ( 中国哲学文化协进会，2000 年) 、《神煞探原》( 行卯出版社， 2003 年) 等。
20 世纪 80 年代以后，台湾出现的命理学通论性作品不胜 枚举，较有代表性的作品有陈品宏的《命理奥义》( 金刚出版有 限公司，1986 年) 、了无居士的《八字的世界》( 河畔出版社， 1992 年) 、钟 义 民 的《现代命理实用集》( 武 陵 出 版 社，1993年) 、陈柏谕的《专论女性八字学》( 益群书店，1995 年) 和《四 柱八字阐微与实务》( 益群书店，1997 年) 、梁湘润的《子平基础概要》( 中国哲学文化协进会，2000 年) 等。总体来看，命理学通论性著作由于体例统一，内容雷同，偶有创新也多为个人体验，难以上升至学术高度，故此类作品虽数量庞大，至今畅销不衰，但于学术研究已价值不大。
20 世纪 80 年代后期中国大陆出现的周易热与气功热，也促使了八字命理术在中国大陆的复苏。80 年代末，洪丕谟、姜玉珍夫妇合著的《中国古代算命术》( 上海三联书店，2006 年再版) 是中国大陆自新中国成立以后出现的第一本命理学著作。该书在中国大陆再版多次，而且在今天看来，也是一部学术质量较高的命理学通论性著作。
杨景磐的《玉照定真经白话例题解》( 中州古籍出版社，1994 年) 也是一部具有较高学术质量的古典命理文献评注作品，该书也是至今罕有的专门讲解古法时期命理术的著作。
这一时期中国大陆出现的命理学通论性著作还有: 邵伟华的《周易与预测学》( 明报出版社，1995 年再
版) 、《四柱预测学》( 明报出版社，1993 年再版) ，陈园的《四柱预测学释疑》( 明报出版社，1993 年再版) ，郭耀宗的《四柱命理预测学》( 中州古籍出版社，1994 年) 。总体来说，大陆的这些通论性作品的质量水平远不及台湾的同类作品，且从事研究的命理术士和学者人数也远少于台湾。
第三阶段: 多学科、多角度、宏观研究方兴未艾
———
当代命理学研究特点
相对于命理学近百年的研究成果而言，命理学者从文化、 社会、历史、哲学等角度对命理学进行深入研究的历史就要短 得多。无论是港台、大陆、还是海外，以多方位视角对命理学进行研究，都是近二十年的事情。这种多方位、宏观的研究视角在将命理学研究领入更高层次的学术领域的同时，也避免了实证主义和计量研究将命理学带入死胡同的尴尬。
最早以这种宏观视野对命理学进行研究的人是美国华裔学者陆致极。上世纪 90 年代中后期，陆致极先生先后出版《八 字命理新论》( 益群书店，1996 年) 、《八字与中国智慧》( 《八字历史81命理新论》增订版，益群书店，1998 年) 。在上述书中，作者创新性地指出八字命造结构含有以日主和月支为主而形成的两个网络结构，并讨论了八字命理学所包含的中庸思想、平衡哲学以及辩证智慧。进入 21 世纪，陆致极先生又以更为宏观的视野写出了《中国命理学史论》，该书是迄今为止唯一一本从历史文化角度论述命理学的通史性著作，因而具有里程碑的意义。该书将传统命理学作为一种历史文化现象加以研究，用现代的观念和语言，探讨了传统命理学发展的历史，探寻和揭示传统命理学发展的历史文化原因。作者首次提出一个成熟的命理学的产生需要具备三个基本条件: 一是个人主体性意识的觉醒; 二是秦汉以来定型的中国封建的农业社会大结构; 三是世俗化的价值取向在社会上盛行。
在该书中，作者以历史和逻辑相统一的方法，勾勒出八字命理发展的逻辑进程、基本意象和分析方法。作者还认为，传统命理学作为中国漫长的封建农业社会的产物，随着农业社会向现代工业社会的过渡，将不可避免地丧失其描写和预测的能力。它目前正面临着一 场前所未有的生死存亡的挑战。如果命理学的研究和命理术的改进无法出现重大突破的话，那么，消亡将是其不可避免的命运。～
进入 21 世纪以来，中国大陆的命理学研究开始呈现出蓬勃之势。早在陆致极写作《中国命理学史论》之前，中国大陆的何丽野教授就已经完成了《八字易象与哲学思维》一书。该书从八字易象的组成结构、八字易象的哲学思想以及它 对中国古代哲学思想的影响等方面展开论述。何丽野教授注重八字“象”的研究，指出八字易象的发展过程是一个从形而上学思维到辩证思维，最后再到系统思维的变化过程。“本书多发前人之所未发，填补了八字易象之哲学思想研究的空白。”作者还首次指出，八字命理术是从京房易中衍生出来的术数。 它对宋明理学的本体论和人性论思想有着不可忽略的影响。 该书还从社会学的角度深入剖析命理学，认为八字命理术中的 “六亲”、“十神”等概念，反映了当时社会的经济发展状况和封建社会里的家庭与社会的关系。何丽野教授的上述这些观 点，无论是哲学领域的还是社会学领域的，均具有独到之处。
除了上面提到的何丽野教授，清华大学的刘国忠教授 ( 1969—) 也是这一时期的代表性人物之一。其博士毕业论文 《五行大义研究》是国内唯一研究《五行大义》的专著。《五行大义》一书虽不是命理学著作，但该书保存了众多先秦至六朝时期的阴阳、五行思想材料，是我们研究古代阴阳五行思想的一部入门之作。以阴阳五行为推命基础的命理术多以此书为其理论源泉，故其研究成果客观上对唐宋命理学研究起到促进作用。刘国忠教授的《五行大义研究》，对《五行大义》的版本源流、《五行大义》在学术史上的地位以及海内外对它的研究现 状都做了详尽的论述。
2009 年，由黑龙江人民出版社出版的《唐宋时期命理文献初探》是刘国忠教授几年来研究成果的又一次汇总。该书的主体部分是对唐宋时期命理文献的讨论和整理。其所集文章涉及广泛，包括中国古代术数研究现状、《五行大义》研究、《五行精纪》研究、徐子平事迹考述以及对多篇宋代命理文献的考辨。该书的下篇“资料篇”中，作者参照宋代命理文献《五行精纪》等著作，整理出《李虚中命书》、《直道歌》、《五行要论》等一批宋代命理文献。唐宋时期命理文献荒芜杂乱，命理学历史扑朔迷离。这一时期的许多问题，诸如李虚中术的产生过程、徐子平事迹及其子平术的渊源、唐宋命理文献的考释等，在此之前都还没有人给予充分的关注，更不要说深入的研究。刘国忠教授第一次广泛的回应了上述学术问题，并做出了相当的贡献。因此，我们可以说，《唐宋时期命理文献初探》不仅是本世纪以来，亦是新中国成立以来中国大陆出版的有关唐宋时期命理学研究的最高水平著作。它的出 版，为后人研究唐宋命理学起到了奠基性作用。
这一时期中国大陆学者中研究领域涉及命理学的还有张荣明、黄正建、林立平、赵益、董向慧等。张荣明在《方术与中国传统文化》的第二章“命理术起源及形成的考证”中，详细考释了古代命理术的许多基础，诸如五行生克、四时五行盛衰、五行寄生十二宫、干支配五行等的产生过程。在判断出这些小系统的诞生时间后，作者方在卷帙浩繁的古代文献中寻找记录古代命理术的蛛丝马迹。其论证过程层层递进，富有逻辑性。
黄正建在《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》一书中，列举出敦煌文书中禄命术类文书 22 件。其中部分晚唐五代宋初之文书已涉及到干支知识、推禄法、推驿马法、五行刑、冲、合、害法等命理术的基础知识。这些文书虽然提供的信息有限，但对于唐宋命理术的研究不无益处，值得学人们的注意。
林立平在《神秘的术数: 中国算命术研究与批判》一书的第六章“命学典籍评述”中，详细点评了十几本有影响的古代命理学文献; 在第八章 “算命术的产生与发展”中，作者论证出命理术产生于汉代的结论。赵益则从新、旧《唐志》及《隋志》等古典术数文献的对比研究中考释命理术的形成与发展历程。
董向慧博士所著的《中国人的命理信仰》，该书视角新颖，是一部社会思想史著作，主要从社会学角度分析中国人的命理信仰。值得一提的是，董向慧博士还曾撰文首次披露了载有古代徐子平、徐大升事迹的重要文献《濯缨亭笔记》和宋代子平术重要文献《子平三命通变渊源》，这为后人研究子平术早期历史提供了重要线索。早在 2009 年，刘国忠教授曾撰文《徐子平相关事迹辨证》，判定徐子平的事迹及地位的传说皆属子虚乌有，指出这些传说 本身是一个“层累地造成”的学术谎言。之后董向慧博士在新发现的史料的基础上，特刊文《徐子平与“子平术”考证——— 兼与刘国忠先生商榷》回应刘国忠教授的论点，认为古代关于子平术传承的传说是可靠的，只是它隐秘相传的历史，使很多学者对其真实性产生了怀疑。这也是笔者目前仅见的国内两篇专门探讨子平术早期产生发展历史的重要论文。
二、研究的不足及其原因
命理学的学术史已近百年。本世纪以来，中国命理学研究更呈现出喜人的成就。部分著作开始从社会、历史、文化、哲学 等多方位角度来审视中国古代命理学。这为今后命理学的研究发展奠定了良好的基础。但是，我们也应看到当前存在的不足与严重问题。首先是目前从事命理学研究的学者数量极为有限。总体来看，命理学研究长期由两大主流人士把持，一是受现代文明影响的命理术士，二是长期从事命理学研究的学者。前者可看作江湖派之延续，后者则是现代之书房派。两种人士时而交错，其研究亦有所互补，但总的来讲还是有一定区分领域。
术士之研究重在介绍命理术( 主要是明清时期子平术) 之推命方法以及近代以来对其理论的一些改进和应用成 果，即主要限于术的研究; 学者之研究旨在考证命理术之产生、 发展演进之历史，以及命理学所涵盖的哲学、社会学等知识。 二者相较，显然前者的贡献较为有限。命理学的发展主要还是 依赖命理学者的研究。
但是，以近二十年学术史的回顾来讲， 真正提到的专门研究命理学的学者不过十位，且其中一部分人因为各种原因目前已远离命理学研究工作。命理学研究人数过少及后继乏人的状况十分明显。
其次，这些学者虽然为命理学的发展做出许多开拓性贡献，但其研究成果还不能视为非常充分，不少领域的探讨只能 算是浅尝辄止，如在李虚中术的产生过程、唐宋时期命理术的分析、子平术的产生及早期发展状况、早期命理文献的整理与校释等方面，目前来看还非常薄弱。
最后，当前命理学与其它术数的合作研究还很不够，命理学之研究应放在整个术数学研究的基础之上。命理术属于中国古代众多术数的一种。它虽然有其自身的特点，但也与众多 术数有着千丝万缕的联系。举例来说，早期命理术的产生发展过程中就吸收了不少星占学与择吉术的内容。宋代出现的子平术也吸收了当时盛行的火珠林法的六亲配置法则等内容。 研究命理学之学者，如果不对古代其他术数有大体的了解，恐怕难以深入其研究。当然，这就要求学者们具备精深的术数知识以及宏观的学术视野。可是我们几辈学人由于历史、文化、 政治等原因并不具备这些素质。甚至可以说，当前的大多数学者，对于术数知识一无所知。这对今后命理学研究的进一步开展无疑是个巨大的障碍。
总体来讲，中国命理学研究还处于起步阶段。这一点在中国大陆表现得尤为明显。中国学术界对包括命理学在内的术 数学缺乏研究，这种状况自 20 世纪以来便一直存在。造成这一现象的深层次原因，一是自五四以来我们对中国古代阴阳五 行思想给予的批判与否定。梁启超认为，“阴阳五行说，为二千年来迷信之大本营”( 《阴阳五行说之来历》) 。近代以来， 随着人们接受了西方的科学文化思想，阴阳五行思想渐被国人所抛弃; 二是建国以来我们反对封建迷信，禁止社会上各种算命活动，这种视算命为落后封建迷信的观念至今对人们影响很大。虽然今天我们并没有禁止命理学的研究，但不少学者还是对其有偏见。一些想做命理学研究的学者也怕被扣上搞封建迷信的帽子。况且在今天的学术界，研究命理学的学者很难申请到科研基金，其研究成果也难以发表在高水平的学术刊物上。这些因素，最终导致了我们今天对命理学研究的缺失。
很多人问我西方的占星术和中国的命理学哪一个更准，其实没有什么更准，精通的都准，不精通的全不准。
中国的命理学也是起源于星命学。春秋时期的阴阳家邹衍就是一个天文学家，并且掌握着考五星定历律的方法。西汉时期的刘歆、三国时期的管辂、唐朝的李淳风、宋朝的徐子平、陈抟都是观星的高手，并且留有著作。至于后世的四柱八字、紫薇奇门等预测都是从星命学发展来的，但是他们的盘式推演已经不再看实际的星盘，而是用历法直接推演。这时候问题就出现了，因为李淳风、陈抟、徐子平虽然用的是历法，但是他们本身是懂得星象的，所以即使历法有错误也并不影响他们的推演。但是后人并不精通此道，而是对着历法纸上谈兵，结果自然就相去甚远了。比如奇门遁甲中的一个节气是15天，每一元是五天。但是实际上节气是15天零六个小时左右，所以一年推演下来就会错位五六天。现在的奇门遁甲虽然有置润方式，但是都是集中在年中或者年尾置润，这就不准确了。再比如子平命理，完全是根据历法来推演盘式，更是漏洞百出。
目前来看，紫微斗数的推演方式是最接近于天空实际星象位置的方法。
而西方的占星术是根据星象来推测人的命运。占星术的排盘方式非常复杂，当然在有了软件的今天，占星术的排盘是分分钟的事，这样最为复杂的占星术反而成了今天最为简洁的预测方式。
我本人是支持通过星置来预测人的命运的。因为星体的位置（尤其是太阳月亮）决定了我们一年四季以及每个月的潮汐甚至一天的光线变化，进而导致了我们人类乃至于天地万物有了日出而作日落而息，春种夏耕，秋收冬藏的生物规律。冬天脂肪变多，夏天循环变快等等。这些不是随着人的意志而转移的，就像桂花树在深秋只要天气回暖就会开花一样，完全是基因对自然界的反应决定的。
那么西方的占星术和中国的命理学到底哪一个准确呢？答案是：殊途同归。我今天就来讲讲这两种命理学的异曲同工之处。
两种命理方式都是采用天空的动星与地球的位置来排盘的，就好比是在特定的棋盘上放特定的棋子。中国是用金木水火土日月七星在二十八星宿中的位置（后改为十二地支）来表示，而占星术是增加了天王星、海王星、冥王星，背景为黄道十二宫。
我们在夜晚观测天空的星体，肉眼可见发生移动的星体只有金木水火土日月七星。十九世纪初随着观测技术的发展又发现了天王星、海王星、冥王星也是移动的。诸天其他可见的星体基本上都可以看作是恒定不动的，因此漫天的星斗会被作为观测以上星体的背景参照物。
我们都知道太阳系的九大行星基本上都在一个平面上，那么这个平面和天球的交线被称为黄道。因此从地球上看太阳，月亮以及八大行星（要去掉地球）都是在这条带上移动。
国外的占星术用十二宫来描述这个黄道，而中国最早是用二十八星宿，后来改为午夜是二十三点时候北斗星斗柄所指的方向来表示，用十二地支记录，同时据此制定了十二月历。
之前看到过一个有趣的问题，说中国用二十四节气来指导农业生产，那西方呢？答案就是黄道十二宫。现在我们用的黄道十二宫起止时间是回归黄道，不是真实的星座覆盖区域，而是把黄道的360度平均分成十二份所得到的。它以太阳在春分的位置作为起止点。春分一般都在公历的3月21日左右（白羊座），所以星座的起点都是每个公历月的21日左右。而中国的干支纪月开始于立春，大致为2月4日左右，所以中国的干支月起点为每个月的6日左右（因为2月只有28天）。这两种记录方式虽然七点不同，但是间隔的时间是一样的，所依据的划分本质也都是太阳的黄经变化，因此西方根据太阳所经过的黄道十二宫位置而确定月份的方法，和我们的干支纪月本质一样。
现在我们来看看这两种占卜里更多的联系。
首先我们说说占星术里面的太阳宫位，太阳宫位就是你出生时太阳所处的宫位，也就是我们常常说的星座。这个和我们干支历法中的干支月是对应的，就相当于我们说的出生于寅月还是卯月还是辰月的意思。
我们再说占星学中月亮宫位。首先我不止一次说过，月亮对我们的影响非常大，比如女人的月经周期，就是为了应对月亮的潮汐而进化出来的一种生殖机能。因此农历的日子对生物的行动影响至关重要。紫微斗数里紫微星的确定就是要根据农历初几来定。六五四三二，酉午亥辰丑，局数除日数，商数宫前走，若见数无余，便要起虎口，日数小于局，径直宫中守。
而农历的日子是根据什么来确定的？其实不就是太阳和月亮之间的位置吗。太阳月亮在地球的同一侧就是初一，在两侧就是十五。太阳月亮在地球的同侧即为合象，而在对面就是对分象。
木星与土星的相位以及木星土星和太阳的相位则对应于中国的干支纪年。木星土星以及太阳都是合相位则对应中国的甲子年，若对位则为甲午等等
上升星座稍微复杂一点。上升星座是星盘十二宫的起点，代表的是你出生的那一刻东方地平线上升起的那个星座就是上升星座。
而紫微斗数里面有一个命宫，这个命宫也是紫薇十二宫的起点。那么这个命宫是怎么来定的呢？斗柄建寅起正月，数至生月顺流行，子时起数生时指，逆回安命顺安身。翻译一下就是北斗星的斗柄在午夜十三点的时候指向寅这个方位就是正月。那么你二月生就是卯，三月生就是辰。然后不管是初几生人，只看几点生的。子时生的不用加减。出生时间每往后一个时辰，就要根据十二地支逆时针数一位，最后得到的地支就是命宫所在。
是不是觉得好神秘，那我来翻译一下。其实就是你出生月份的子丑寅卯是怎么定的?还是观天象。夜晚二十三点，北斗星的斗柄指向卯就是卯月，指向午就是午月。但是地球是自转的，每二十四小时你会发现北斗星的指向是转一圈的。如果你一直盯着天空，你会发现每过一个时辰，北斗星的斗柄就会逆时针转过一个方向。因此所谓的命宫，其实是指你出生那一刻北斗星所指的十二地支方向。
听懂没？西方的上升星座是地球的东方为指针，你出生时刻东方指向黄道哪一个星座，哪个星座就是上升星座。而中国的紫微斗数是地球不动，把北斗星的斗柄当作指针，你出生的时候斗柄所指的方向，就是你的命宫所在，本质一样。
接着我们再来说两种方法的十二宫，那就更像了，都是代表人的一生轨迹。
占星术的十二宫，第一宫自我，小孩子的基本状况。然后看看小孩子的人生观价值观等基本素质如何，没错这是第二宫。然后十几岁的小孩子有什么需要关注的？就是兄弟姐妹基础教育。第四宫是家，没错该结婚了。结婚之后是什么事情呢？没错第五宫就是子女。既然成家了就要立业，第六宫就是工作健康状况。男人有钱要变坏，事业到达一定程度以后就要再次审视婚姻，所以第七宫就是婚姻，伴侣关系合契约。没错，这时候大部分是靠婚约来维持婚姻。那之后呢，情人、遗产继承、投资、犯罪的第八宫，这是财产的挥霍。第九宫开始研究宗教、高等教育国际事务。第十宫就是社会地位合事业的总结。第十一宫合第十二宫基本上就是一辈子的总结了，第十一宫人界关系，社交群体。第十二宫潜意识、痛苦与麻烦。
我们再来说说紫微斗数的十二宫。第一宫命宫，代表你的先天条件。第二宫兄弟宫，小孩子十几岁最主要的就是兄弟如何。然后就该结婚生子了，第三宫夫妻宫，第四宫子女宫。成家以后开始赚钱，第五宫财帛宫。这时候四十多岁开始老了，第六宫疾厄宫。五十多要告老还乡选个地方养老，所以第七宫迁移宫。安度晚年交朋识友，第八宫交友宫。然后总结一下一事业上的收获，第九宫事业宫，第十宫田宅宫。第十一宫是一个人一辈子品德的总结福德宫。而第十二宫通常是反应出生以前的情况，因为到了命宫的前一宫，叫做父母宫。
这么一看是不是西方占星术和我们中国的紫薇斗数为代表的占星术基础理论完全相同，只是表达方式略有差异。所以希望朋友们在不了解的情况下不要盲目的吹捧哪一个或者诋毁哪一个。这两种技法学的精都能准确预测，学不好再多给你几种也没用。
今天的科普就到这里，对玄学和神秘学有兴趣的朋友，请关注公众号：五伤先生，谢谢。
在中国历史上，掌权而不擅权，位高而不养外戚，全身心致力于培养合格皇帝的太后，清代的孝庄太后算是当仁不让。
孝庄太后：1613年3月28日 通辽
孝庄星座生辰资料：太阳白羊，月亮双子，金星双鱼，水星双鱼，土星双鱼，火星巨蟹，木星，天王双子，海王，冥王金牛，凯龙白羊，莉莉丝白羊
孝庄全名：博尔济吉特·布木布泰。她出身于蒙古黄金家族，这是漠南蒙古中实力较强的科尔沁部，由于这个部落和后金有联姻，在努尔哈赤时代，孝庄太后的姑姑博尔济吉特·哲哲嫁给了努尔哈赤的儿子皇太极为福晋。但由于哲哲没能为皇太极生出一个儿子，所以科尔沁部又把布木布泰嫁给了皇太极。也就是说布木布泰嫁给了自己的姑父。
第二年，皇太极成为了后金的大汗，布木布泰就成为宫中仅次于大福晋哲哲的二号人物。赐号庄妃。
但是跟文学作品中描写的不一样，庄妃并不得皇太极宠爱，因为，皇太极最爱的是她的姐姐海兰珠。
为此，虽然庄妃生了儿子，但是并没有什么机会来争宠。
这样一个女人，正常的生命轨迹应该是守着自己的儿子福临，度过无聊的一生。
但是，一个太阳白羊座的女子，永远不会甘于只做一个在幕后安分守己的女人，随着皇太极的暴毙，她终于拥有了一次不同寻常的机会，而敏锐的月亮双子让她机敏的把握住了机会，在关键时候敢破敢立，终从幕后走向台前。
1643年，清太宗皇太极暴毙。由于皇太极生前没有指定接班人，所以清廷内部关于皇位的继承人展开了尖锐的内斗。当时最有资格和实力接班的王爷有两位。一位是皇太极的庶长子肃亲王豪格，掌握着八旗中的两黄旗。一位是皇太极的十四弟睿亲王多尔衮，掌握着八旗中两白旗。
在很多影视作品中都演绎过，说庄妃和多尔衮是青梅竹马、两小无猜。事实上这二位在这次争位大战之前都没说过话，不是很熟。也就是说，在这场争位大战中，无论是豪格还是多尔衮中的谁成功，作为皇太极不受宠的妃子，庄妃也不会有太好的结局。
但庄妃不是普通人。她的命盘里金木对冲互溶，拥有非凡的命运，而月亮双子长袖善舞，合着天王，让她敢想敢做，金星双鱼润滑了太阳白羊的过于直接，而水土合相双鱼，改进了双鱼座语言表达不够精细的特点，对冲的木海，又加强了表达的愿景性，显然，庄妃是一个谈判高手，更让庄妃善于在人际纷争中斡旋，虽然正史并无记载，但我相信，这么一个天生的谈判高手，是能够厘清当时的乱局的不二人选。为此，当豪格和多尔衮势均力敌的时候，豪格奇迹般的退出了皇位的争夺。而原本支持豪格的两黄旗大臣诸如我们熟悉的索尼、鳌拜以及资历最老的礼亲王代善等人突然改口支持皇太极的儿子继位，并不是非豪格不行。
而对皇位志在必得的多尔衮也提出，从皇太极的儿子中找一位继位，只要不是豪格就行。
这就意味着，原本你死我活的豪格系和多尔衮系，以及手握重兵而观望的礼亲王代善、郑亲王济尔哈朗，突然没矛盾了，大家握手言和共同推举新君。且都同意选庄妃的儿子皇九子福临。
就这样，庄妃的儿子成为了皇帝，也就是顺治皇帝，庄妃也成了皇太后。
儿子成了皇帝，似乎就一帆风顺了，但是历史从来不会这么简单。
豪格、多尔衮放弃了皇位，并没有放弃地位。顺治皇帝，很明显是个傀儡。
而多尔衮又迅速剿灭了肃王集团，一时之间权倾朝野，而且自称“皇叔父摄政王”，不再向顺治帝参拜。
但孝庄可不是一个软弱的女人，太阳白羊合凯龙莉莉丝，注定看到过人性的暗面，且深谙人性的暗面。
庄太后再次展现出她不屈不挠的白羊座斗志以及天生所带来的水土对冲木海带来的她远瞩的眼光。
她要求顺治好好学习天天向上。而对待微妙的权力之争，庄太后亲自上阵，多管齐下，完美布局。
庄太后极力笼络范文程、洪承畴等汉族大臣，让他们用礼法辅保幼主；并把亲哥哥科尔沁亲王吴克善的女儿孟古青立为皇后，增强吴克善这个外援的实力；另一方面，庄太后极力扶植索尼、鳌拜等两黄旗大臣，让他们成为朝中重要的力量，又由于他们不是皇族，不足以篡位；再一方面呢，庄太后并不与多尔衮冲突，对多尔衮集团大加封赏，让多尔衮没有危机感。据传说庄太后为此还下嫁给多尔衮，这个前没有任何史料可以证明。并帮助多尔衮废掉豪格、济尔哈朗、阿济格等政敌。
金木对冲互溶给孝庄带来的则是百年难遇的机遇，所以，没等顺治皇帝成长起来对多尔衮下手，多尔衮从马上摔下来死了。原本是傀儡的顺治帝，突然成为了一个统一的中原王朝唯一君主。
本以为太后可以就此放手，哪知道，顺治帝却非常任性。心爱的董鄂妃去世。这位年轻的君主受不了这种打击，日渐消沉，患天花郁郁而终。
这对于庄太后来说，既是个打击，也是个教训。
好在太阳白羊的人，天生斗志昂扬，月亮双子又懂得变动适应，而不是就此被打倒。
她清醒的思考，从顺治帝身上总结出两个教训。第一，身体不好不能当皇帝；第二，没经历风雨不能当皇帝。
所以，庄太后在顺治帝的儿子中，选择了患过天花都没死的皇三子玄烨当皇帝，也就是我们熟知的康熙帝。此外，这位太皇太后还给康熙的成长过程中，设立了一道道坎，让这个守成之君，变成了开创之君。
而自此以后，太皇太后归隐深宫，再不干政。
这就是孝庄太后的政治生涯，一次次陷入绝境的她，一次次又涅槃重生。是什么让她百折不挠，每次都能在逆境中走向最正确的道路呢？显然，要归功于太阳白羊的勇敢和不屈不挠，月亮双子的弹性和长袖善舞；金星双鱼的圆滑和高情商；以及水土合相对冲木海带来的远瞩，深谋远虑之个性，令她终于成为清朝历史后最重要的人物之一，她培养了三代接班人，是真正的清朝推手。
而透过星盘，我们也终于能够从历史的蛛丝马迹里，看见了人性成功的真谛。
未来始终有变数，你才是那个舵手
最近去上了胡因梦老师的课，她用西洋占星的星盘看每一个人的生命蓝图，我必须说，真的是很准。
但是占星的准确，和其他预测的玄学（紫薇斗数、八字、铁板神数、印度纳迪叶等等）一样，都只是给一个大致发展的方向，没有人、或是任何方法可以完全地，铁口直断未来。
因为，未来始终有变数，船的舵掌握在我们手中，只是很多人不懂得使用而已。在《遇见未知的自己》里，我也用马车来比喻一个人的一生：
很多人生来富贵，就是拥有一辆性能卓越的马车，但是装备齐全、高尚，并不能代表马的体质就是最佳的。
也许它天生就是个战马，你让它去挑粪，就是浪费。
也许它是赛马，你不能让它去打仗。
也许它是种马，最适合的就是传宗接代，干不了其他的活儿。
每匹马的潜质不同，和装备（出生的环境、家庭）没有绝对的关系。
而这些玄学，基本上就能告诉你，比方说，你天生就是一个心理咨询师，特别有共情能力、洞察别人的痛苦并且给予抚慰，但是因为时势所趋、父母所迫，你读了化学，成为一个化学公司的销售，那你就没有发挥自己的潜质，无法活出自己想要的生活。
“因果业力”，主宰了我们的人生
基本上，你出生的时辰，日月星辰排列的方式，真的是决定了你的性格，而性格多少决定了命运。主要是性格当中还带着“因果业力”，一股神秘的、无法确知的力量，它主宰了我们的人生，举例说一个非常近距离的例子。
我有一个朋友，不到五十岁的男人，得了肠癌。一发现疾病，就已经是很重的了，但是开完刀之后，他就立刻回到自己的工作当中，一刻不得闲地继续干活。
他完全不想面对自己的绝症，和即将离开这个世界的事实，埋首于工作中。最近听说他已经不行了，我跟告诉我这个消息的人说，“他根本不想活了”。那个人说：“不，他想活的，一点都不想死”。
我说，“那他知道自己生病之后，到现在，他做的哪一件事情是帮助自己走向康复之路的？”对方无语。
我就说，“所以，他是没有自由意志的人，知道自己已经病入膏肓了，还是逃避这个事实，最终，他一定是在算命说他会离开这个世界的那个时间离开的，他无力改变自己的命运，只能是个自动化模式操控下的机器。”
另外一个朋友，是个假佛系的修行者。她多年吃素，清心寡欲，喜欢养花种草，但是她没有真正直面自己的内心，修的全是外在的假象。摸到自己肚子有个瘤，她就说，“既然是老天让它生长的，我就与它和平共处吧”。
于是她继续该干啥干啥，完全不去医院。后来肿瘤大到影响她呼吸了，她去寺庙的时候，有一个给人把脉看病的佛系中医，摸了她的脉，立刻要她上医院去，否则命在旦夕。
接下来就是她最不愿意面对的开刀、化疗、癌细胞转移、并发症等等。但是每次看到她，无论她是暴瘦，还是因为吃类固醇的药而浮肿，她始终都挂着笑容告诉我，“我很好，没事。”
这样的人，即使修行佛法多年，也还是敌不过命运的摆弄。她没有勇气去面对自己生命中不想要的情境，只能逃避，这是无法自在解脱的致命伤。
面对命运的考验，三步涅槃重生
所以，一个人想要摆脱命运，继而和宇宙共同创造自己的人生，首先就需要“知命”，知道自己的生命潜能、情感模式、主修的灵魂功课是什么，而刻意地去做出改变。
这需要一定的勇气和福报，而今天你看到这篇文章，你可以选择到此为止，关上它，去看别的朋友圈；或是你激起了兴趣，想要知道，如何才能勇敢地面对自己生命中的因果业力，创造一个最佳的人生。
每个人都有一个占星图，它象征一个英雄旅程的地图。所谓英雄的旅程，就是你愿意去面对最艰困的生命的考验和挑战，而达成灵魂此生来到这个地球上的使命。
像我自己的星盘，就很明显，我最大的考验在亲密关系，但是亲密关系的挫败，正是我可以完成我今生使命的最大动力。那我们在面对人生重大考验的时候，如何凤凰涅槃而重生？
o
首先，你要愿意去面对问题，同时看到自己卡在哪一个点上，这个点，通常是由恐惧造成的。
o
如果是生病，要看到自己是否不愿意去面对死亡的恐惧，疾病的折磨，以及让别人知道自己生病的丢脸（真的有人这样）。
如果是感情问题，就要去看到自己多么害怕孤单，害怕没有人陪伴，害怕孤独终老（这是我的生命考验带来的恐惧议题）。
如果是孩子的教育问题，就要去看到，我多么想掌控孩子，因为我对未来的不确定性感到非常恐惧，因此借由控制孩子的行为，让我感到安全。
如果是金钱事业问题，就要愿意去看到，我是多么的匮乏和贪婪，物质欲望有多重。
o
第二步就是，愿意和你看到的不舒服的感受共处，这样就不会被它宰制，做出惯性的行为模式。
o
也许是害怕面对死亡，恐惧失去面子，不喜欢一个人孤单的感觉，不愿意接受未来的不确定性，或是希望用物质来让我不要面对自己的无价值感和不安全感。
很多人不理解如何能够与负面情绪共处，这其实需要比较强的觉察功夫——我们在面对自己不喜欢的事物和感受时，身体是不会骗人的，它会紧绷、收缩，在能量层面也能感觉出来。
所以，能和负面情绪相处的方式，就是去放松身体。允许那个感受浮现，把呼吸带到身体紧缩的部分去放松它。用深呼吸、关注呼吸的方式去放松它。很有用的！
o
第三步，如果那个情绪，在你的观照、呼吸之下，还一直挥之不去，就表示背后有一个支持这个情绪的念头在播放一个陈年的老旧故事，比方说：
o
你年纪这么大了，不会找到合适你的人。最终你会一个人孤独终老，和张爱玲一样死在公寓楼里面好多天才被发现。
孩子现在不爱学习，不负责任，他的一生可能就被你毁了。他将来一事无成，而这更证明了你不是一个好妈妈，你老了也没有人照顾你。
他下班回来就不理你，一直玩手机。他一定是有其他的对象了，也许只是暧昧，也许是真的出轨了，你可能要被抛弃了。
觉察到自己脑海里面那个差劲的编剧，把一些滥情戏愈加愈多，而且重复播放。
看看它们的真实性，它们是否能服务你（这样想，对你和事情有帮助吗）？
以及，处在你同样状况的人，他们的想法是什么？
尤其是那些活得很好的人，他们是怎么想的？
如果你有足够的谦卑，愿意承认自己的滥情剧本可能不是真的，而且不是最好的，那么你会去参考一下其他优良的版本——也许是去看书，找智慧的朋友聊天，上心灵课程，寻求心理咨询师的帮助……等等。
只要你有意愿去挑战自己的烂剧情，老天就会为你打开门、铺好路。
以上，就是改变命运的方法，因为它就是改变我们内在运作模式、锻炼内在肌肉力量的最佳配方。
也许命盘、星盘会告诉我们，前方有暴雨大风，但是我们做好万全准备之后（比方说把发动机关了，让人生小船自行面对风浪，顺便把船上的东西都绑紧了，这样不会因为风雨来临而损失太多），就可以从容地面对挑战。
而荣格说的，只要有足够的觉知，就能把我们生命中的刀扎变成针刺。
这就是修行的真正目的！
···
作者 | 张德芬
唤醒、疗愈、创造，在这里遇见未知的自己
猜你喜欢
