大家好，我是零之笔记。今天我们继续聊甲戌本。可能有朋友不大耐烦了啊，说你怎么还再说这些破本子啊，啥时候能进入正题啊？这个事儿您先别急啊，因为了解这些古本是十分有必要滴，对于我们理解红楼梦的创作过程、写作手法、时代背景、思想内涵，都是十分有好处滴。我打算把几个比较重要的脂评本的来龙去脉都详细说一说，我保证你看完之后，就把从石头记到红楼梦的演变过程就全都……嗯，就还是搞不清楚。没办法，因为红学界到现在也确实是没搞清楚。不过，多学点知识，总不是坏事，对吧？好，废话不多说，我们正式开始今天的废话。
甲戌本，顾名思义，就是甲戌年定稿的本子。甲戌年是乾隆十九年，也就是1754年。曹雪芹大致出生于1715年，甲戌年时他大概四十岁。这里必须要着重说明一下，就是咱们现在看到的这个甲戌本，它不是甲戌年脂砚斋亲手抄的那个原本，它也是个过录本，就是别人按照脂砚斋那个抄本又抄了一手、也可能抄了好几手的本子。抄这个本子的时间不是甲戌年，至少是在丁亥年，也就是一七六七年之后，因为他抄的批语里有畸笏叟于丁亥年写的批语。就是说甲戌本原本成稿之后，畸笏叟等人还在这个原本上继续写批语，然后抄原本的人又把这些批语抄了下来。咱们管这个抄本叫甲戌本，只是因为它抄的那个底本是甲戌年的，并不是它自己是甲戌年的。有点绕口令啊，不知道大家听明白没有。
那么抄这个甲戌本的人是谁呢？不知道。这个根本无从考证了。不过有一点可以肯定，就是抄书这个人，他的字虽然写得还算漂亮，但人比较粗心，学识可能也一般。因为有好几个地方他抄错或者抄漏了，还有些字他可能不大认识，所以就自己囫囵了一个填上去。再就是原稿中有些空着的地方，他自作主张给补上了。不过即便如此，它已经是现有古本中最大限度保留了老曹原稿的本子，依然是无比珍贵的大宝贝。而且，抄书这个人能够把脂砚斋的批语都尽量抄下来，这也是为研究红楼梦做出了巨大贡献。
甲戌本如此珍贵，但非常遗憾，它只保留下来四册书，一共只有十六回，分别是1-4回、5-8回、13-16回、25-28回。如果按全本有108回算，那它只保留下来了不到15%的内容。这真是一个无法估量也难以弥补的损失。
甲戌本早期是怎样流传的已经不可考了，到了清朝道光-咸丰年间，有个收藏家叫刘位坦，他从京城里“打鼓担”买到了这个甲戌本。我不知道“打鼓担”这个发音对不对啊，可能老北京对这个词有特殊的发音法，反正大家明白意思就行。那什么叫“打鼓担”呢？我粗略理解，就是收旧品废品的，他手里拿着一个小鼓，沿街边走边敲，路边人家里有些不要的东西，就拿出来送给他或者卖给他，当然也可以从他这买东西。他也可以收完旧品之后，去集市上支个摊去卖。刘位坦就是从这么一个类似于旧货市场的地方买到了这个甲戌本。之后他把这部书传给了他的儿子刘铨福。刘铨福做过刑部郎中，也是个收藏家，他在甲戌本上写了两篇跋文，其中有一句话非常重要，说这个甲戌本“惜止存八卷”。也就是说，刘家得到的这个甲戌本，就已经是残缺不全的了。
那么这个仅存的“八卷”是多少回呢？现在留存下来的甲戌本是四册，每一册有四回，一共十六回。假如一卷就是一册的话，那么就是四八三十二回。也就是说，刘家当年只有三十二回，而我们现今连这个残缺的甲戌本也只保留下来了一半。哎呀，一想到这个老零就想以头杵地，真的太可惜了。像甲戌本这么珍贵的文本，能多留下一回书那都是非常有价值的啊。
刘铨福之后，甲戌本又经过怎样的流转，就不清楚了。直到1927年，胡适从一个叫胡星垣的人那里买下了这部书，之后又经过一系列颠沛流离，现在收藏于上海博物馆。这个故事老零在上一篇文章详细讲过，就不再赘述了。
甲戌本之所以叫甲戌本，是因为在第一回中有一句话“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”。这句话出在哪呢？我们知道红楼梦第一回的前半部分讲的是大石头的故事，就是说石头怎么被一僧一道带入凡间，回来后又怎么与空空道人进行一番口腔体操，最终说动空空道人把这个故事给抄下来。之后这部书又过了好几手，什么吴玉峰啊，孔梅溪啊，最后到了曹雪芹这里，他给改名叫《金陵十二钗》，并写了“满纸荒唐言，一把辛酸泪”这首有名的诗。
甲戌本
请注意，别的本子到这里，前半部分就结束了，接下来就进入正文，开始讲甄士隐的故事了。唯有甲戌本在这里多出了一句：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”。其他古本都没有这一句，包括更加完整、更接近完稿的“庚辰本”与“戚序本”也都没有这句话。也正是这句话让我们知道，《红楼梦》大体成型、基本完稿的时间，最晚不过甲戌年。
戚序本
庚辰本
我们仔细分析这句话啊，它还是挺有内容的。首先这句话不大可能是作者写的，也就是不大可能是曹雪芹写的。因为他在写第一回的时候，是不可能预知到自己哪一年能写完，也不可能知道甲戌年时脂砚斋会“抄阅再评”的。所以很有可能就是脂砚斋抄到这个地方的时候，自己写上去了这句话。要知道这句话可不是写在夹缝里的批语，也不是“回前墨”，而是小说正文。可见脂砚斋这人啊，还挺有表现欲，TA不仅写批注，写回前评，在正文里还要秀一把存在感。这也可以说明，脂砚斋和曹雪芹的关系确实非常铁。要换别的作者那肯定是不乐意的，我写的小说，凭啥让你搁这夹带私货呢？对吧？
再就是“仍用石头记”这句话，点明了至少在此时，这部书的名字还不叫“红楼梦”，而是“石头记”。书名叫石头记可能是两个人商量出来的结果，不大可能是脂砚斋自作主张。事实上，甲戌本封面的书名，就是“脂砚斋重评石头记”。己卯本、庚辰本也是如此。这个事儿在文学史上也是比较罕见的。一般是不会把评阅者的名字放在书名里的。可见这脂砚斋与红楼梦确实是一个无法割离的紧密关系。那么从什么时候起“石头记”改叫“红楼梦”了呢？又为什么会改名呢？我们暂且挖个坑，这个话题以后再聊。
甲戌本的独特之处当然远远不止这一句话。老零简单总结了一下，甲戌本的珍贵之处大致有三点。首先是甲戌本的年代最早，它是目前已发现的所有古本中年代最早的，它保留了非常多的初稿的痕迹。这里举一个最有名的例子，就是林妹妹的眉眼。现在我们都知道了，第三回中形容林黛玉的眉眼是“两湾似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目”。但在甲戌本里，大家可以看图，这里是画了几个框，空着的。框里的字是后人加上的，很可能就是抄书的人后加的，涂涂抹抹的，也不知他到底想写个啥。
这说明什么呢？很可能在甲戌本这个时候，曹雪芹还没有想好林妹妹的眼睛到底应该怎么形容，所以就先空着了。也有人提出另一种说法，说甲戌本的原本这里应该是有字的，但脂砚斋抄得比较潦草，所以后来抄书的那个人他认不出来，就空着了。说白了，就是这里不是曹雪芹空着的，是抄书的人空下的。这当然也有可能啊。但另一方面，庚辰本、戚序本这里写的都不一样，什么“一双俊目”，什么“多情杏眼”，简直让人作呕。你要说一个人抄得不对那正常，不可能人人都抄不对吧？但你要说这里没字，那也有矛盾，因为脂批在这里夸他是“奇目妙目，奇想妙想”。这要是没字还奇妙个啥呢？脂砚斋搁这虚空“曹吹”呢？这也说不过去。
戚序本
庚辰本
所以呢，林妹妹的眉眼究竟是怎么回事，这是个特别特别有意思的话题，咱们再挖个坑，等将来我们讲到这一回时再细说。
再举个例子啊，甲戌本的1-8回，曹雪芹都写了回前诗，只有第1回和第3回没写。9-12回，前面说过，甲戌本缺了这几回书。从13回到16回，在正文前有着“诗云”这两个字，还空出一片地方，但是没有诗。这说明曹雪芹是想给每一回都写个回前诗的，没写的等日后再补。从第25回开始，就没有“诗云”的字样了。而甲戌本之后的庚辰本等本子，把回前诗都删去了，“诗云”这些字样也没有了。可见直到曹公去世，这些诗也没有补上。类似这样的初稿的痕迹还有不少，我就不一一举例了，有一些比较重要的，以后我们讲正文时再说。
甲戌本的第二个珍贵之处，就是在各个古本中，它留下的批语最多。虽然它只有16回，但密密麻麻全是批语，有人统计说有1500多条。这个我没数过啊，不知道对不对，但多肯定是多的。可以想象，假如甲戌本是个全本，那得留下多少批语，这脂砚斋绝对属于话唠了，要放在今天就是弹幕达人。
甲戌本不仅是批语多，有些批语是它独有的，而且特别重要。这里就举一个例子，在第一回中有一条说“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”。根据这一条我们就知道，最晚在壬午年除夕，也就是1763年，曹雪芹就去世了。这是用来推定曹雪芹去世时间的一个重要依据。
甲戌本那些重要的批语，是我们以后讲解正文的关键要素之一，这里就不多说了。哎没错，我又挖坑了，嘿嘿嘿。
甲戌本珍贵的第三点，就是独占凡例。甲戌本的正文前有一篇凡例，这是它独有的，其他脂本都没有这篇凡例。再说得准确一点，这篇凡例可分为五段，前四段是甲戌本独有的，有的本子则把凡例的第五段给放在了小说第一回的开头，当成了正文。
什么叫凡例呢？它就像一个说明书，告诉读者我这本书要写什么内容、采用什么体裁、按照什么规则、参考了哪些资料等等。红楼梦的这篇“说明书”是非常、非常、非常重要的，它解释了我们关心的三个问题：作者为什么要写红楼梦？作者写作时的生存环境是怎样的？作者写作时的心理状态是怎样的？
那么这篇凡例具体写了哪些内容呢？它对我们理解红楼梦的思想内涵有什么启发呢？欲知后事如何，且待下回分解。感兴趣的朋友请点个关注随个赞。本文在我的账号下还有视频版。视频节目更加精彩，感兴趣的朋友请移步观看，谢谢！谢谢大家。Byebye！
#头条创作挑战赛#此日主的女命，所找对象往往是火土五行的属相。对象常常是经人介绍的，如女性朋友啊，父亲方面的亲朋啊。找的对象也多比较正规传统，并且多是顺从甲木日主的。甲戌日主的女命，虽然比较注重钱财，不过也容易贴钱给老公用，但老公多是听自己的话。此日女命，节约勤俭，为人朴实，喜欢吃些小零食，也比较会烧饭做菜。
六十甲子纳音，相传为春秋战国时期的鬼谷子提出，把甲子归纳为对应的意象，是汉代东方朔完成。纳音是中国古乐中的一个术语。中国的古乐有十二乐律，它们分别是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、大吕、丧钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。每种乐律中，又分别有宫、商、角、徽、羽五个音调。共六十音。后来，中国古代的命相学家利用古乐中的六十音，与六十甲子配合在一起，按照金、火、木、水、土的顺序旋转为宫。这就是纳音的原理。纳音是古人探索声音与人事的一种认知尝试，好似外星人留给地球人类的礼物。六十甲子纳音有着很深的喻义，干为天，支为地，音为人。纳音是对人综合描述的概括。璧如“甲子乙丑海中金”，我们有一句话叫“石沉大海”形容一直没有消息，金比石头的比重更重，在大海中隐藏更深。“甲午乙未沙中金”，明的，看见了沙，沙中金光闪闪，但金并不多。性格来说，一个沉重，一个浮夸，作用来说形容贵重、漂亮。纳音五行有它的推算规律。推算诀窍：甲己子午——九，乙庚丑未——八，丙辛寅申——七，丁壬卯酉——六，戊癸辰戌——五，巳亥——四。大衍之数为49。水——1，火——2，木——3，金——4，土——5。大衍之数减和余数为几，再用五行生得年五行（金生水，水生木，木生火，火生土，土生金）。比如：甲子乙丑，9+9+8+8=34, 49-34=5， 5是土，土生金。所以，甲子乙丑为金属性。此方法为2个2个推算。六十甲子纳音，也称六十花甲纳音，所谓“花”，是说没有规律，其实很有规律。
上图横行纳音五行各不相同。下图是按十二地支在八卦中的位置排列的纳音五行：
图每种五行有六种形态，水木金土火共三十种形态。
为了方便记忆，介绍一种现在流传的一套方法：
六十甲子納音五行表口訣：
甲子乙丑-海中金， 甲午乙未-砂石金。銀
丙寅丁卯-爐中火， 丙申丁酉-山下火。燈
戊辰己巳-大林木， 戊戌己亥-平地木。架
庚午辛未-路旁土 ，庚子辛醜-璧上土。壁
壬申癸酉-劍鋒金 ，壬寅癸卯-金簿金。鉤
甲戌乙亥-山頭火， 甲辰乙巳-覆燈火。煙
丙子丁醜-澗下水 ，丙午丁未-天河水。滿
戊寅己卯-城頭土 ，戊申己酉-大驛土。寺
庚辰辛巳-白臘金， 庚戌辛亥-釵釧金。鐘
壬午癸未-楊柳木， 壬子癸醜-桑柘木。樓
甲申乙酉-井泉水， 甲寅乙卯-大溪水。沙
丙戌丁亥-屋上土， 丙辰丁巳-沙中土。地
戊子己醜-霹靂火， 戊午己未-天上火。燒
庚寅辛卯-松柏木， 庚申辛酉-石榴木。柴
壬辰癸巳-長流水， 壬戌癸亥-大海水。濕
上表地支五行，都是前后相冲；如第一排子午相冲、丑未相冲。所有干支组合都是阳配阳，阴配阴。
把上表最后的字連起來，就組成了納音速記口訣：
子午銀燈架壁鉤，
戌辰煙滿寺鐘樓，
申寅沙地燒柴濕，
便是納音六甲頭。
子午——戌辰——申寅，三组。
下面再介绍一种用传统歌诀记忆纳音五行：
甲乙锦江烟，丙丁没谷田，戊己荧堤柳，
庚辛挂杖钱，壬癸林钟满，甲子纳音全。
以上歌诀中每句的后三个字均各代表一种五行，如锦取其金字边，代表纳音属金，江有三点水，代表纳音属水，烟有火字旁，代表纳音属火。那么甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，怎么表达呢？
甲乙可以组成六组：甲子乙丑（锦—金）、甲寅乙卯（江—水）、甲辰乙巳（烟—火）——甲午乙未（锦—金）、甲申乙酉（江—水）、甲戌乙亥（烟—火）。五行每三组一循环。
丙子丁丑（没—水）、丙寅丁卯（谷—火）、丙辰丁巳（田—土）——丙午丁未（没—水）、丙申丁酉（谷—火）、丙戌丁亥（田—土）。
戊子己丑（荧—火）、戊寅己卯（堤—土）、戊辰己巳（柳—木）——戊午己未（荧—火）、戊申己酉（堤—土）、戊戌己亥（柳—木）。
庚子辛丑（挂—土）、庚寅辛卯（杖—木）、庚辰辛巳（钱—金）——庚午辛未（挂—土）、庚申辛酉（杖—木）、庚戌辛亥（钱—金）。
壬子癸丑（林—木）、壬寅癸卯（钟—金）、壬辰癸巳（满—水）——壬午癸未（林—木）、壬申癸酉（钟—金）、壬戌癸亥（满—水）。
我们学习八字算命，很少谈论纳音五行，其实纳音五行有很重要的参考价值。纳音五行以年柱为主、为尊，与月日时柱是上下级尊卑关系。只论生克尊卑，不论从强、从弱。一句话，和谐的尊卑关系。即月日时柱生扶年柱为吉，克泄年柱为凶。找到起重点作用的纳音五行，根据纳音特性，可以判断出具体的事物。
学习命理、风水知识，不能不信也不能迷信，甚至被忽悠。譬如风水，并非避风向阳就行了，除了要适度外，还要受很多因素影响，与大局协调一致，没有影响本人和行人心情的物品，宅前方要呈朝贡美好的姿势而来就吉利。否则就不吉利。这是处处验证的道理。
附：
纳音断性情
海中金:深不可测,城府很深。炉中火:热情奔波,积极向上。
大林木:仁义好善,能团结人。路旁土:心胸狭窄,自私自利。
剑锋金:孤刚斗狠,一针见血。山头火:疯狂奔放,热烈。
涧下水:温文尔雅,清新自然。城墙土:固执呆板,不通活变。
白腊金:吝啬小气,胸怀狭窄。杨柳木:随风倒,善变通。
泉中水:心地宽广,胸怀博大。屋上土:诚实守信,喜欢表现。
霹雳火:脾气急躁,雷厉风行。松柏木:心平气和,善良仁义。
长流水:喜动不喜静,喜游玩。沙中金:高贵典雅,谨慎小心。
山下水:脾气火躁,积极向上。平地木:谨慎小心,惹是非。
壁上土:个性散漫,不合群。金箔金:虚假不实,华而不实。
佛灯火:喜神秘,聪明善良。天河水:心高气傲,婚姻不顺。
大驿土:胸怀博大,心胸宽厚。釵钏金:高贵典雅,孤芳自赏。
桑枯木:威武不曲,刚强好胜。大溪水:奔波劳碌,积极向上。
沙中土:孤独无助,不合群。天上火:性急而躁,热情向上。
石榴木:心机多,多谋少成。大海水:心胸宽广,宽容忍耐。
纳音论财官
当丙辰丁巳沙土为财的时候 收入一般 因为太轻松
壬午癸未杨柳木为财 钱少 木太细 收入不稳定 杨柳随风而动
庚申辛酉石榴木为财很好 收入会高
甲午乙未沙中金为财呢 钱也不多 金少 沙多
甲子乙丑海中金为财呢 明的收入少 暗财多
炉火为财 丙寅多 火长生 丁卯少 火败
壁上土为财 钱一般 象征房子造了一半
长流水为财 花钱大于赚钱
大溪水为财 钱多 但是经常会为了钱争吵
剑锋金为财 财多 金旺
壬寅 癸卯 金铂金 烟盒子外的锡纸上的金 容易掉 破财
甲辰 乙巳 佛灯火 闪烁不定 钱少还不稳定
丙午丁未天河水 这水气势庞大 大财
庚戌 辛亥 干头带金 又是乾卦 大财
庚午辛未路旁土 气势小 小财
甲戌乙亥 山头火 气势大 大才
丙申丁酉山下火 气势小 小财
丙戌丁亥为财很好 房子已经成形 是大财
戊寅己卯城头土为财 超级财 象征整个城市都是财
壬子 癸丑 为财 一般的财 气势小
甲申乙酉泉水 很小的财
戊辰己巳为财 众人财 要被分的 小财
庚寅 辛卯松柏木 挺拔 高大 气势大 大财
丙子丁丑 山中水 水清 小财
戊戌己亥 乾卦 是大财
戊子己丑霹雳火 短暂暴富
大还是小 一看气势 二看卦
气势大大财 乾坤为大
丙午 丁未 天河水 气势大 所以是大财 虽然是假水
壬戌癸亥大海水 气势大 所以大财
这些用到官职也一个道理
财官层次基本就这么看看
纳音论气势
假设甲申水命 八字见天河水丙午丁未 气势输给别人 竞争对手强大 气势大的一方如果有刑冲弱小一方 容易欺负弱小一方
假设壬申 气势大 见庚申木 气势也大 求的是大财这样求财容易 气势以外 就是配合
比如 辛丑是小 但如果遇到木呢 会变大 壁上土是半成品 有木就是梁 反而变大了
纳音论命先看年后看时，再推月日。
探轶《红楼梦》及作者，需了解《石头记》批者，辨别脂、畸之批和“诸公”及后人蹿入杂批，进而通解“脂批”，方可对作者写书及文本内容深入了解。
不识脂批人，不能通解“脂批”，必趋焦虑近谵妄。或指“脂批”全伪而避之，或持岐见强辞谬解数批，余皆指不解，且强解之辞多臆想附会，绝难符批者本意，更无法延展串连、自圆其说。凡此，皆因不知写“脂批”者、作书者为何人，不知其相互间是何关系，不能体察其笔端心意使然。
此前选数条脂批，邀网上同好试解，以待高明，然应者寥寥，不知探“红”之人在哪儿瞎转悠。
无奈，兹选“甲戌”、“庚辰”二脂本同批做一对照释读，以验证自持观点，即：脂砚为李鼎妻巴氏，畸笏即是李鼎。李鼎夫妇身份家世，尽在前文述及，此不赘。判断、推理切入点不同，推论便不同，绝难同调。现临资料证据荒，必致七嘴八舌，鱼目混珠，能融现有资料之实，逻缉推理、情理分析，以求信息串连、观点自洽，便可号阿弥佗佛。
《石头记》二十七回，写黛玉吟《葬花诗》，宝玉潜聆而痛。“甲戌本”此处有脂砚（巴氏）侧批：“诗词歌赋，如此章法写于书上者乎？”此处有畸笏（李鼎）眉批：“开生面、立新场，是书多多矣，惟此回处更生、更新。非颦儿断无是佳吟，非石兄断无是情聆。难为了作者了，故留数字以慰之”。
脂、畸二人上批写于何时不确知，大约在乾隆十五年前后，“甲戌本”批语应称“早期脂批”。“庚辰本”侧批应多过录自“甲戌本”底本，有些做原意改写或文字调整，亦属早期脂批，而“庚辰本”大部分脂批晚于“甲戌本”底本脂批。
巴氏在“甲戌本”的早期批语多是侧批，至“庚辰本”则多采用双行夹批。此批即是典型的“甲戌本”侧批。
年约五十五岁的巴氏说：不知有谁能将诗词歌赋以这样的章法写入书中？此批表述略有欠缺，但意思尚能看明白，是对作者雪芹此回构思技法大加赞赏。而长巴氏一岁的李鼎不甘妻后，他惯于取势人上，便在其写批专位（眉页）落笔，说：雪芹这类新奇写法在书中多处可见，不仅只此一处（暗显其眼光见识），但此处写法更是又上层楼，几乎新奇到家了。李鼎何出此誉？下句他便道出理由：“非颦儿断无是佳吟，非石兄断无是情聆。”平心而论，李老汉仅凭此句便能显出评书见识和文笔水平，确压巴氏一头。其批说到了点上，即：雪芹写出了特定环境下特定人物的特定情感、神态。
说不好听的，雪芹写十几岁的少女吟哀婉的《葬花诗》，让人难以置信，现实中绝无此事，但为何阅书者无人对此置疑？因雪芹巧妙的艺术构思，背景环境渲染及人物身世性格的逼真描写，营造出虚幻的现实，使读者不由得不信，若让他不信他反要急。这种游离于现实和幻境间的黛玉、宝玉，才是读者的最爱，直欲入戏与之哭笑相伴，逾是有文化、有经历且上岁数的逾上头。巴氏就是这样入戏过深的人，有人不理解她为何以侪身“钗黛辈”为幸，恁大岁数，还“阿颦”、“石兄”、“宝卿”的混叫，让后人难测其身份年齿，其原因便是不能如巴氏一样浑然忘我，全身入戏，自然体会不到巴氏写批一刻的心理活动。
同样是赞誉，李鼎写来如领导之言、长辈口吻，“难为了作者，故留数字以慰之”，换皇上写批也无过如此。老汉岂非过阅批瘾乎？但他不留神露了马脚。既言慰作者，当是感念他写出黛玉“佳吟”、石兄（宝玉）“情聆”，那么，按书中交代成书过程，“石头”（石兄）本是亲历记述者，赖头僧是抄录者，雪芹不过是“增删”者。为惑世人眼目，写书、批书人联手，整出虚实弯弯绕，以为作者雪芹隐，但李鼎写此批时，自己却绕晕了。“石兄”书里是“情聆”之人，书外是记传之人，作者应是石兄，但为何李鼎不说“难为了石兄”却说“难为了作者”，岂不是否认“石兄”为作者，而作者反另有其人。若知晓李鼎夫妇与雪芹的关系，便不难判断，李鼎透露的作者就是指雪芹，二玉演绎的《葬花吟》情节皆出其“章法行文”，不慰雪芹慰谁？
李鼎既言“慰之”，又可窥知脂批另一功用，是李鼎夫妇与雪芹沟通的渠道及方式，他们写的批雪芹能看得到，故此推测，雪芹写书与批者不在一个地方，雪芹写出书稿后要传递到二人处，经二人整理、阅批后，将带批的抄本返给雪芹，雪芹据批语意见，完善构思，酝酿新的“增删”。这种过程重复了五次，费时十载。正因如此，他们才会借批语传递沟通信息，才有“慰之”“因之”之类的话。
“庚辰本”同回、同处过录有脂砚（巴氏）侧批：“诗词文章，试问有如此行笔者乎？”对照“甲戌本”的侧批，文字做了修改，仍存原意，看着通顺了些。
“庚辰本”同回、同处过录有畸笏（李鼎）眉批：“开生面、立新场”，是书不止‘红楼梦’一回，惟是回更生、更新，且读去非阿颦无是佳吟，非石兄断无是章法行文，愧杀古今小说家也。” 对照“甲戌本”李鼎前批，可看出有几处改动。
一是与巴氏批语较劲的腔调压低了，将“是书多多矣，惟此回处更生、更新。”改为“是书不止‘红楼梦’一回，惟是回更生、更新。”“多多”换成“一回”，不在为争胜胡吹，或上次被巴氏谒问“多多”在何处而不能答，细审后唯“太虚幻境”一回差可为例。而所谓“红楼梦”便指“太虚幻境”一回。
二是“甲戌本”眉批的关键句“非颦儿断无是佳吟，非石兄断无是情聆。”到“庚辰本”改成“非阿颦无是佳吟，非石兄断无是章法行文”。显然，李老汉也发现前批露馅，险些暴露了作者雪芹 。便将石兄“情聆”的差事撤了，回归其“章法行文”的本行。可这一改，黛玉的“佳吟”便无“石兄”的“情聆”配比对仗，亦无法体现此段描写新奇处在于特定环境、人物引发之情感共鸣，变成单评写作技法，让此批再难入眼。没办法，保护雪芹还是第一位的，暂且原谅李老汉吧。
三是不再保留“慰之”一句，因之前批语中已“慰”过了，便改为“愧杀古今小说家”，此时该批不再具递话功用，纯为评书给后人看，便不妨放开了夸赞。
“甲戌”、“庚辰”二抄本同一批，细辨其文字表述变化。可验证“甲戌本”底本在前，“庚辰本”为后的论断。后者有部分批语当自前者过录而来，其间文字变化，能反映抄、批者当时心理。
是书写作前期，畸笏、脂砚偶尔提及雪芹，总限其为“增删”者，不过是修改“石头”所记故事之人，涉其表述尽可能隐晦，而到后期写批时，思想便松懈大意，不由自主将作者与雪芹勾连起来。
“愧杀古今小说家”算对作者褒扬吗？
“小说家”指裨官，九流十家之一，雪芹生活的那个年代仍归低微之业，且朝廷禁旗人传看惑众小说，更不准写。李鼎将之与雪芹相比合适吗？其实，李鼎此话并无鄙薄之意，反倒是欣赏有加，显然，其观念与当时官场文坛及社会主流相悖，在雪芹及亲友眼中，写小说并不低人一等，反而是对不平之世的抗争手段，是“无材补天”之人显示其特殊才能的平台，而这种认识断非思想禁锢的京城八旗人所能有，此或可佐证李鼎、巴氏及雪芹等皆长期受到江南开放思想、文化的影响，其文化积淀有南多北少的特点。
只因脂砚是巴氏，畸笏是李鼎，此批才有诸多滋味可供品咂，换了别个角色出任二批者，恐啥味道也品不出。
最近在网上总能看见和小麦有关的新闻，原来大家还是都挺关心粮食问题的，正应了古人的那句话“民以食为天”，不论什么时候，大家都能认识到“家有余粮心不慌”的重要性，生活虽然在进步，但是就像爱情的保质离不开面包一样，生活的幸福也离不开粮食，古人说“甲坐小满头，遍地起坟头”是啥意思？
小满未满甲戌日
中国古代的先民，生活在这片大地上，根据天上的星辰变换以及四季的变化，发明了适合农业种植以及和大家生活息息相关的二十四节气歌，而“小满”则是夏季的第二个节气，这时候是“斗指甲，太阳到达黄经六十度”，这时候的特点就是降水开始增多，而且天气也更加的炎热起来。
南方这时候正是梅雨季节，俗话说“小满小满江河渐满”就是告诉大家，从小满节气这天开始，降水一直都在持续，把水田里的水逐渐蓄满，为后面的插秧水稻做好了准备，也是大家满怀希望准备开始干农活的开始。
而北方呢！这时候还不是雨季的时候，偶有降水，满足冬小麦的生长就好，这个“满”字就是说小麦的颗粒逐渐饱满，降水之后让小麦吸收足够的水分，在小满节气过去以后差不多半个月，经过阳光的照射，整个小麦就开始变得饱满起来，能够达到丰收的要求。
“甲坐小满头”，是因为今年的小满是农历四月二十一，根据农历的干支计时方法是甲戌日，甲是开始的意思，从甲戌日开始算，往后十天如果降水都好的话，会是丰收的好兆头，如果往后十天的降水不尽如人意的话，会影响粮食的收成，正如古人说的“小满不满，干断田坎”以及“小满不满，芒种不管”，是年景不好的表现。
粮食不稳影响生计
古人在每一个节气都给自己的生活定好了目标，就是为了完成粮食的生产，以及保证粮食的丰收，《月令七十二候集解》说“四月中，小满者，物至于此小得盈满”，就是告诉大家，小满这个节气过后，南方的水稻开始种植，北方小麦即将丰收，先决条件则是这几天的降水要好。
“靠天吃饭”的古代，小满这时候如果降水不好，就会影响大家的粮食收成，北方人以面食为主，小麦如果不丰收的话，就会饿肚子，而南方的水稻如果没有丰收，以大米为主食的百姓同样也会饿肚子，吃不饱饭的地方就会出现逃荒的人，甚至是饿死，当有人饿死的时候，坟地自然就会增加。
电影《1942》里老百姓逃荒的场景依稀可见，饥饿虽然离我们很遥远，但是大家要知道的是，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，在小满这样一个节气里，粮食种植应该重视起来，在现代化的今天，靠天吃饭很好，但是一定要有能力在上天降水不足的时候，保证农田里的用水，以致保住大家的碗中饭，才不至于出现“遍地新坟起”的事情。
结语
二十四节气歌对于今天的农业，依旧有着很重要的影响，许多农民朋友即使不看天气预报，看着手中的老皇历都知道自己到了什么季节应该去干什么了，生活应该得到善待，慢生活值得提倡，古老的生活不只有愚昧，还有着许多的有利于生存的经验，取其精华去其糟粕的接受才能真的不负韶华。
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