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前几天写了一篇《广西解放后被撤并的县二九——万福洞天在向都（崇左天等县）》，其中的向都县，是在六年（1917年）的时候，由当时的向武，都康，上映三个土州合并组成。
在找资料的过程中，无意找到一条信息，明代向武土州的第十一任土官——黄九霄，竟然安葬在桂平，并且现在每年的九月初四，桂平及周边的黄氏宗亲都在他坟前举行公祭，可以说是现在桂平境内比较大的黄氏祭祖活动。。
顺着信息的提示，浔州府O鑫森淼焱垚找到了这座黄九霄墓，这墓坐落在师范过去不到百十来米的一片田园中间，那里有个土岗，周边人都把这里叫做大起村松木岭，岭不大，看着有数百平方，早两年这里还是光秃秃一片，如今已是小树林一般了。
黄九霄墓就在岗上，主墓向东，周边分布有碑亭，碑记等，因为有着几百年的历史沿续，所以也成为了桂平市级的文保单位，并立有牌。
桂平的历史文献书籍，多少都看过几本的，但好像桂平历史上关于土司，土官之类的记载，主要是明代田州岑氏土官的历史，和当时设在桂平境内的一个武靖州的建制历史有关系。
这个武靖州，岑氏土官相关的历史记载比较少，实际上也仅仅存在了几十年，发展到明末，再到清代，桂平所在的浔州府更是成为当时广西十二府中，四个没有土属行政建制的大府之一。
都知道，土司，土官制度，是从唐代的羁縻制度，宋代土官制度，慢慢发展而来的，这是中原王朝为了方便对边远地方统治管理而实行的一种行政建制。
简单说就是朝廷任命一个有功绩的官员，或是当地有威望的人担任地方的行政长官，划定区域让他管理，设立土州土县土府之类，和正常的州府县相当，但土州府县的最高长官，就叫土官，常见的州府县最高长官，也叫流官。
土属区域内的大小事务，都由土官自行裁决，只要不是严重超越朝廷的原则，那朝廷都管不到区域内的事情。并且，这种土官的权力，地位等等，都是可以世袭的，朝廷允许由他的子孙一代代的传下去，而“流官”则是由朝廷任命，时常更换的。所以，后世也形象的把土官称为土皇帝。
那明代的这位向武土州土官——黄九霄，作为一位地方土官，一个地方的土皇帝，为什么会离开属地向武州，而来到桂平，最后还埋葬在桂平呢？这背后又有什么样的故事呢？
在墓边上的碑亭里，刻有着他在桂平的传说。
黄九霄，广西向武州（天等县向都镇中和村）人，祖籍湖南省永州府零陵县松柏乡侣水桥村。生于明朝洪熙乙巳年（1425年），卒于弘治庚申年（1500年），他是自明洪武开始，向武土州黄氏土官的第九代，第十一任土官。
他在向武土知州任上共十四年，据说因为施政称职，爱民，造福了一方，很得地方人民敬重，他做了十四年土知州后，辞官来到桂平西山隐居，病故后葬在桂平西山脚下。
因为他的去世，家道就中落了，因为生活环境所迫，他的儿子黄瑾，黄珊，黄琳迁回了向武土州生活，由此，黄九霄墓就荒了下来。但在桂平的其他黄氏，对黄九霄还是有所了解的，也十分敬重他的为人，不忍他的荒寞，所以，在后来，找了个“金钟吊葫芦”的风水宝地，把他迁了过来，并且每年当作桂平的黄氏家族墓来祭祀，经过数百年的发展，也就成为了今天桂平乃至周边县区比较大的一座黄氏公墓了。
那么问题来了，按说以他的地位，作为一位土官，土知州，在向武土州是土皇帝的存在，他为什么只当了十四年，就辞官让位呢？
正常来说，这些土官职位，是有世袭权的，一般来说都是长房长孙一代代传位，轻易不会更换的，完全可以做到死的那一天，才算是卸任。只有长房长孙这一系有各种原因没办法继承，那才由同宗系的黄氏宗亲来担任。
黄九宵做了十四年向武土知州，他的为人，为官很得地方百姓与朝廷上级认可的，他也有三个儿子，但为什么他做得好好的，却突然不做了，反而带着儿子远走桂平隐居生活呢？
有一本古地方志《向都江城广记》，当中记载的就有向武土州的一些事情，其中关于黄九霄的记载，还是有很多的，都是好评，都是敬重之意。据说曾经向武土州内，人们还建了个庙，专门供奉着黄九霄，当作地方之神来祭祀。难道是因为他做官做得好，深得百姓爱戴，他离开向武后，人们为了怀念他才立庙记之？
这些种种都解释不了“黄九霄辞官来桂平隐居”的说法，正常情况下，黄九霄是没有理由辞官远走，这个疑问，在黄九霄墓边的碑记里都没有找到答案。
再说黄九霄墓碑上的“明总将”头衔，又是怎么回事呢？
只说如果，如果黄九霄是辞官而来这事是真的，黄九霄作为一个土州建制的最高长官，辞官来桂平，离任后，自然“知州”的头衔他是不能随便用了，在日常交往中，人们用他的旧官衔来称呼他，有点不合规制。
但是明代，作为地方土官，他还是有很大的权利的，除了有管理地方日常民政，政务，还有着领兵守土的职责。所以土知州一职，是文武兼有的。朝廷除了封他们“知州”这样的文职，还会看情况给他们一个武职，“参将，配总兵服”，也是身兼数职啊。
黄九霄应该就是这种情况，他来桂平后，人们还是叫他“黄知州”，这不太好，所以人们就尊称他的另一个官职，“黄参将”，“黄总兵”。
相对来说，“参将”，“总兵”这种称谓弹性很大，也就不存在合不合规的说法了。最后流传下来，也就是“明总将”了。
那地方正史中对黄九霄，又是怎么记载的呢？
因为找不到《向都江城广记》这本地方志书，所以就只能翻翻各版本和向武相关的地方志。可能侧重点不一样，翻了几本方志，都找不到黄九霄的记载。
但是，却有一份向武土州黄氏土官的谱系图。如果细细看看，那黄九霄为什么最后葬于桂平，那就有合理的解释了。
向武州的土官之位，传到第九代黄九霄的时候，他已经算是第十一任了，他去世后，由他长子黄瑾世袭，成为第十二任向武土知州。
但是，很不幸，黄瑾在位也没多久，也去世了，但他年轻，还无子嗣，加上当时黄九霄的另两个儿子黄珊，黄琳的能力偏弱，或是其他原因，没能顺利的袭接官位，最后，由黄九霄的三弟，黄九泽承袭。所以，向武土知州的位置又由第十代转回到第九代了，从长房长孙系转到三子九泽系了。
由于黄琳，黄珊失去了世袭的资格，但作为长房子孙，在其三叔黄九泽权力之下，虽说不受气，但多少有点受排挤，他们的存在，那就显示到黄九泽承袭官位，多有点名不正言不顺的意思。
也许正是当时种种不被历史所记载的原因，出于无奈，在黄珊为最后搬离了向武土州，来到了浔州府桂平西山脚下生活，并开枝散叶。
再说，古人家族离开故土迁徙他处另找安居之所，一般会有带着祖辈遗骨同迁的习惯，也许，正是这样，黄珊来桂平定居的时候就顺势把父亲黄九霄的遗骨给带来了，在重新下葬的时候，墓碑上自然不能乱写头衔，于是只写了个“明总将”
如果这个说法是历史事实，那桂平的黄氏中，应该也有着黄九霄的血脉，黄珊的后代。
正是这系黄氏的几百年繁衍生息，黄九霄墓就慢慢发展到今天的样子了。
至于黄九霄的真正历史如何，那就更得另找资料了。
我在桂平，我是浔州府O鑫森淼焱垚。如果你喜欢，可以关注我！给你讲述这片土地更多的过往！
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朱元璋当上明朝开国皇帝的历史虽然过去600多年，但有关朱元璋的传说仍然在红安县一带流传着。
一、 捉 王 山
公元1352年，朱元璋率起义军在红安县八里湾镇倒水河东面的卓旺山与敌军打了一场恶仗，由于寡不敌众，朱元璋率部疏散撤退。敌猛将为邀功，死死紧逼。在后有追兵前无逃路之际，朱元璋一头钻进卓旺山脚下一水塘的阴沟内。一士兵喊：“朱元璋, 你就是有天大的本事也插翅难逃。”另一位士兵却说：“这沟口罩满了这么厚的蜘蛛网，里面会有人吗?”又一位士兵说：“这确实不像刚有人钻进去的样子……” 说完一块就往前追去。几个时辰后，朱元璋从洞内出来，疲倦地躺在地上休息，忽然发现天上一片云彩飘成一个“王”字，他情不自禁地感叹道：“感谢上天，今天算是菩萨救了我一命啊!” 从此，当地人便将卓旺山更名为“捉王山”。
二、陡山吴氏宗祠
陡山吴氏宗祠，又称之为鄂东第一祠。吴氏宗祠的选址就与朱元璋有关。
相传，公元1354年，朱元璋在红安县八里湾镇内与陈友谅有过一场恶战，朱元璋在捉王山(捉王山因此而得名)处遭陈友谅军袭击，大败溃逃，最后朱元璋只身逃到陡山,在读书人吴琳(吴氏三世祖)的竹园内惊慌失措。吴琳见此人相貌奇伟，气度不凡，便将他藏于园后阴沟洞中，自己又布了些蜘蛛网在洞口，瞒住了追兵的眼睛，躲过了搜捕。待追兵走后，恰好下起一场大雪，朱元璋出得洞来，其时吴琳正在自家竹园吟 诗: “ 雪压竹枝低，虽低不惹泥”。抒发的是文人雅士高洁情怀。朱元璋接着吟道:“有朝红日起，依旧与天齐。”吴琳听其续诗，细观其貌，不觉大惊，他从续诗那君临天下的气势中，断定此人非等闲之辈,日后必成伟业，于是帮朱元璋收拾残局，招兵买马，助其重整旗鼓，大胜陈友谅。
朱元璋即位称帝开创明王朝，不忘这段吴琳救命起死之恩，召吴琳入朝，先后担任国子监博士、吏部尚书等职。明太祖还为陡山亲笔题写了“ 开国天官里’ 赐吴琳建牌坊，树双旗杆。
据说，身为天官 吏部尚书的吴琳逝世后，在家乡安葬，其葬地名为枫树岗，因为岗上有一株大可数人围抱的枫树，这枫树树高数丈，几里路外一眼即可望见它的身姿，是当地人纳凉、避风雨的好地方。不知什么时候起，这棵硕大无朋的枫树无缘无故地突然枯萎，整个树的全身无一点绿色，令吴氏族人心惊，不知是什么凶兆。十年之后，在这大树的树根处又萌生一枝，仍为枫树，而且生长迅速，枝叶茂盛葱翠，树干粗及水桶，后长至数人合围， 这即是祠堂门口那棵醒目的大枫树。于是，吴氏后裔认为这是一-个风水宝地，将宗祠选址于此。
三、太平镇的太平桥
据当地民间传说称:元末年间，朱元璋率兵与陈友谅交战时路过此地，当时大路边东处有一水港(现在的河滩，属倒水河支流)， 水又深又急，河面上只有一-座木桥，而后面追兵将至。朱元璋仰天长叹道:过了这个桥今天就应该太平了吧!果真如此，当他的几万大军从桥上刚刚走过，追兵便至。其时木桥已被朱元璋下令拆掉，陈友谅只能望河兴叹。当地人们为纪念朱元璋，便将该地命名为“太平桥” 。
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