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中华文化博大精深，源远流长。
天南海北之间所诞生了宗教信仰却也是天差地别。
单从“请神”这一简单仪轨来说，中华大地之上便有着诸多门派别类，神拳派有“神打”一说，南方有“观落阴”，闽南地区有“扶乩”一事。
当然，最为世人所知晓的还得是东北地区流传甚广的“出马仙”一派。
扶乩
出马仙作为东北地区典型的民间信仰，“出马仙”在当地有着广泛的民众基础。
如果说“赤脚医生”是旧时乡镇的主力身体治愈者，那“出马仙”便承载着心灵治愈这一更高难度课题。
在东北，人们将“找大仙儿”实为家常，家中儿媳不怀孕，找大仙儿破破；身体不舒服，找大仙治治；丢东西了，找大仙问问；甚至是最近麻将桌上手风不顺，也能找大仙儿帮你算算。
算准了，那便是你找了个好仙，若是没算准，那多半是仙儿的法力不够，再换个瞧瞧罢了，对“大仙儿”的信仰却是难以动摇的。
仙家出马仙，在有些地方被称为顶神、顶仙。
古时对这种不被官方祀典记录在册的民间信仰，有一个称呼——“淫祀”，这里的“淫”指的是泛滥，多。
与正统宗教的烧符、念咒、开坛不同，出马仙在治病、驱邪、算卦的手段走的是另辟蹊径，走的是仙家附身的路子。
这里的仙家，通常是“五大仙”——狐、黄、白、柳、灰。
其中“白”是刺猬，“灰”是老鼠，“胡黄”是对狐崇拜的发扬，包含了民间的胡仙崇拜，又增加了黄仙这个新成员；“蟐蟒”、“柳”，来自于蛇神崇拜，亦带有龙图腾的影子的存在。
后来有拜鱼、猴之类，但大多还是以“五大仙为主”。
这些仙家们想借行善受香火供奉修炼，便靠着出马仙行事。
所谓的“出马”，则是附身的一种形式，被附身者是被称为“弟马”的有缘人。
这一套看似完整的信仰逻辑，其实形成却是在近代。
这主要追溯到东北地区更早的“萨满教”信仰。
萨满教萨满教是一种原始的宗教信仰，以满-通古斯语族各部落称巫师为萨满而得名。
萨满一词，国内最早出现在南宋时期的《三朝北盟会编》中，“兀室奸滑而有才，国人号为珊萨满”。
所谓萨满，起源于满洲通古斯语，意为“癫狂”。
其教义中信仰“万物有灵和灵魂不灭”，认为“宇宙万物、人世祸福皆由鬼神主宰，神灵赐福，鬼魔布祸”。
正因为如此，萨满神为了保护族人，特在氏族内选派自己的代理人和化身——萨满，并赋予其特殊品格和通神，为本族消灾求福。
最早崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。
由于满洲人的祖先是女真，，清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。
自此以后，无论是民俗还是政治文化上，萨满教在中国历史上都打上了不可磨灭的烙印。
当然，萨满教并不是“出马”的全部，“出马仙”中的另一半则是中国华北地区的保家仙。
保家仙狐、黄、白、柳、灰的“五大仙”，原脱胎于华北地区“胡、黄、白、柳”四大门。
在当时的华北地区，每个月的初一、十五家里都要摆上贡品进行供奉保家仙。
人们一般将“仙家”写在纸上贴在墙上，亦或是用木板制作的胡黄常蟒的牌位，有的人家也有小庙；供奉保家仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可。
在清代的《阅微草堂笔记》便有女狐附身讲人言的故事：
“女巫郝媪，村妇之狡結者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体，言人休咎。凡人家细物，一一周知，故信之者甚众。”
光绪年间的天津的《津门杂记》也记载了一个女狐巫的故事：
天津地区有个叫“胡娘子”女巫，自称是个顶神，能看香头，会治病，周边人家也多半来她那儿寻医问诊。
其仪轨也与如今“出马无异”——炉中点了一炷香，片刻就开始摇头晃脑，呓语不断，自称黄少奶奶、白老太太、胡某姑姑，接着就给人看病问卜。
这些动物仙信仰原本只是盛行在华北地区。
清朝初年，因满族入关等影响，大量原籍东北的满人和蒙古人，迁徙至关内定居，导致东北地区人烟稀少。
1855年，黄河决口，改道渤海。
百年不遇的大洪灾，让中原地区的百姓生灵涂炭，运河漕运也因为洪水而改行海路。
无地可耕的农民们将目光投向了那片黑土地之上。
1860年，清政府正式开禁放垦，鼓励移民实边。
在接下来的50年间，河北、河南、山东地区近大量人口迁居东北。
粗略统计，从1860年至1912年，东北地区人口，从300万增加到了1800万，到20世纪中期达3700万人，其中山东人高达2500万人。
自此以后，东北构建起了一个以北方汉民族为主体的新社会结构。
也正是在此基础上，动物仙信仰正式进入东北。
“鬼仙”“保家仙”与“萨满教”在当地杂起来，还融合了道教的“鬼仙”学说中的观念与仪轨。
在《钟吕传道集》中写道：
“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舌而已。”
《武术汇宗》中也有：
“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”
可见，从修炼角度上看，鬼仙为修炼虽为最下乘，但在道教的典籍中还是能找到一些蛛丝马迹的。
跳大神说到“出马仙”，“跳大神”就不可不提了。
跳大神也产生与萨满教中。
在萨满教仪式中，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。
《双城县志》记载：
“跳神时，其人腰系铃铛，手执皮鼓，先击鼓，摇身振铃，喃喃作咒。”
是时，当地人也笃信萨满教的跳大神——“满人病，轻服药而重跳神，亦有无病而跳神者，富贵家或一月一跳，或季一跳，至岁终，无有弗跳者。”
但是，从严格意义上来说，“跳大神”只属于“萨满教”一系，与“出马仙”还是有一定区别的。
在仪式上来看，跳大神请来的大多数都是“债主”，然通过跳大神的“二神”来调解处理事情。
而“出马仙”则是堂口的人马去给你办事，上弟马身的只能是堂口仙，堂口仙是不会让债主捆弟马窍的。
旧时，没有先进科学文化支持的情况下，民间信仰便成了支撑起社会生产运转的一股重要力量。
时至今日，传统的民俗信仰在民间依旧有着顽强的生命力与广泛的影响力，其虽然不被官方认可，但其依旧是宗教文化系统中不可或缺的一部分，对于社会进程的发展，有着无可取代的历史作用。
我们都知道《西游记》是一部非常好看的电视剧，里面神仙妖魔鬼怪打斗的画面非常的引人入胜，尤其是孙悟空大闹天宫的场景更是百看不厌，奈何最后孙悟空被如来佛祖压在了五行山下，五百年后被唐僧解救开始了他的取经大业。不过在取经过程中有一个非常奇怪的现象，那就是只要孙悟空一碰到难缠的妖怪去天庭和灵山求救，那么无论是哪一方都会及时的伸出援助之手，要知道天庭可是和孙悟空有仇恨的，既然如此为何还要帮助他呢？下面咱们就来说一下其中的原因。
其实这件事情在悟空刚刚从五指山释放出来的时候就已经点明了，那时孙悟空嫌唐僧是一个凡人，如果要保护他一步一个脚印的去取经，一路上要遇到多少妖怪、遭受多大的罪过，为此便想要拒绝这件事情。然而观音菩萨却说：“保他一路上平平安安，那么你可以得到任何想要的帮助，”由此观之三界之内所有的神仙大拿都愿意帮助悟空，其实都是观音菩萨或者如来佛祖安排好的。不过，天庭众多的仙人之所以为“不关己身”的取经大业而尽心尽力，估计还有另外两个原因。
第一点对于玉帝而言取经大业有利可图，为何会这样说呢？对于佛祖来说取经大业乃是为灵山“招贤纳士”的一件大事，取经途中有多少的妖魔鬼怪最后都沦为了灵山诸佛的坐骑，而且取经大业完成之后凡间又会增加多少信佛之人，所以如来佛祖必然非常重视这件事情。在取经途中玉帝只需要拿出一点东西帮助孙悟空，那么就可以得到如来佛祖一个“人情，”另外还能够锻炼一下天庭的诸多天将，这样两全其美的好事玉帝岂能放过。
第二点众多仙人也是为了赢得孙悟空的好感，卖一个顺水人情。我们都知道取经大业乃是特意为之，取经路上的困难也是一些人有意制造的，所以处理这些困难并没有太大的生命危险，既然如此诸多仙家们为何不做一下顺水人情呢？其次悟空的实力想必众仙家也都有体会，而且在取经成功后如来还许诺他一定会成佛，这样一个潜力股想必任何一人都会拉拢的，这也是悟空逢求必应的一个原因。取经路上，为何很多仙人都愿听悟空的调遣，其实都是此人安排好的，对此你有什么不同的看法呢？有自己观点的可以在文章的下方留言。
中华文化博大精深，源远流长。
天南海北之间所诞生了宗教信仰却也是天差地别。
单从“请神”这一简单仪轨来说，中华大地之上便有着诸多门派别类，神拳派有“神打”一说，南方有“观落阴”，闽南地区有“扶乩”一事。
当然，最为世人所知晓的还得是东北地区流传甚广的“出马仙”一派。
扶乩
出马仙作为东北地区典型的民间信仰，“出马仙”在当地有着广泛的民众基础。
如果说“赤脚医生”是旧时乡镇的主力身体治愈者，那“出马仙”便承载着心灵治愈这一更高难度课题。
在东北，人们将“找大仙儿”实为家常，家中儿媳不怀孕，找大仙儿破破；身体不舒服，找大仙治治；丢东西了，找大仙问问；甚至是最近麻将桌上手风不顺，也能找大仙儿帮你算算。
算准了，那便是你找了个好仙，若是没算准，那多半是仙儿的法力不够，再换个瞧瞧罢了，对“大仙儿”的信仰却是难以动摇的。
仙家出马仙，在有些地方被称为顶神、顶仙。
古时对这种不被官方祀典记录在册的民间信仰，有一个称呼——“淫祀”，这里的“淫”指的是泛滥，多。
与正统宗教的烧符、念咒、开坛不同，出马仙在治病、驱邪、算卦的手段走的是另辟蹊径，走的是仙家附身的路子。
这里的仙家，通常是“五大仙”——狐、黄、白、柳、灰。
其中“白”是刺猬，“灰”是老鼠，“胡黄”是对狐崇拜的发扬，包含了民间的胡仙崇拜，又增加了黄仙这个新成员；“蟐蟒”、“柳”，来自于蛇神崇拜，亦带有龙图腾的影子的存在。
后来有拜鱼、猴之类，但大多还是以“五大仙为主”。
这些仙家们想借行善受香火供奉修炼，便靠着出马仙行事。
所谓的“出马”，则是附身的一种形式，被附身者是被称为“弟马”的有缘人。
这一套看似完整的信仰逻辑，其实形成却是在近代。
这主要追溯到东北地区更早的“萨满教”信仰。
萨满教萨满教是一种原始的宗教信仰，以满-通古斯语族各部落称巫师为萨满而得名。
萨满一词，国内最早出现在南宋时期的《三朝北盟会编》中，“兀室奸滑而有才，国人号为珊萨满”。
所谓萨满，起源于满洲通古斯语，意为“癫狂”。
其教义中信仰“万物有灵和灵魂不灭”，认为“宇宙万物、人世祸福皆由鬼神主宰，神灵赐福，鬼魔布祸”。
正因为如此，萨满神为了保护族人，特在氏族内选派自己的代理人和化身——萨满，并赋予其特殊品格和通神，为本族消灾求福。
最早崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。
由于满洲人的祖先是女真，，清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。
自此以后，无论是民俗还是政治文化上，萨满教在中国历史上都打上了不可磨灭的烙印。
当然，萨满教并不是“出马”的全部，“出马仙”中的另一半则是中国华北地区的保家仙。
保家仙狐、黄、白、柳、灰的“五大仙”，原脱胎于华北地区“胡、黄、白、柳”四大门。
在当时的华北地区，每个月的初一、十五家里都要摆上贡品进行供奉保家仙。
人们一般将“仙家”写在纸上贴在墙上，亦或是用木板制作的胡黄常蟒的牌位，有的人家也有小庙；供奉保家仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可。
在清代的《阅微草堂笔记》便有女狐附身讲人言的故事：
“女巫郝媪，村妇之狡結者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体，言人休咎。凡人家细物，一一周知，故信之者甚众。”
光绪年间的天津的《津门杂记》也记载了一个女狐巫的故事：
天津地区有个叫“胡娘子”女巫，自称是个顶神，能看香头，会治病，周边人家也多半来她那儿寻医问诊。
其仪轨也与如今“出马无异”——炉中点了一炷香，片刻就开始摇头晃脑，呓语不断，自称黄少奶奶、白老太太、胡某姑姑，接着就给人看病问卜。
这些动物仙信仰原本只是盛行在华北地区。
清朝初年，因满族入关等影响，大量原籍东北的满人和蒙古人，迁徙至关内定居，导致东北地区人烟稀少。
1855年，黄河决口，改道渤海。
百年不遇的大洪灾，让中原地区的百姓生灵涂炭，运河漕运也因为洪水而改行海路。
无地可耕的农民们将目光投向了那片黑土地之上。
1860年，清政府正式开禁放垦，鼓励移民实边。
在接下来的50年间，河北、河南、山东地区近大量人口迁居东北。
粗略统计，从1860年至1912年，东北地区人口，从300万增加到了1800万，到20世纪中期达3700万人，其中山东人高达2500万人。
自此以后，东北构建起了一个以北方汉民族为主体的新社会结构。
也正是在此基础上，动物仙信仰正式进入东北。
“鬼仙”“保家仙”与“萨满教”在当地杂起来，还融合了道教的“鬼仙”学说中的观念与仪轨。
在《钟吕传道集》中写道：
“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舌而已。”
《武术汇宗》中也有：
“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”
可见，从修炼角度上看，鬼仙为修炼虽为最下乘，但在道教的典籍中还是能找到一些蛛丝马迹的。
跳大神说到“出马仙”，“跳大神”就不可不提了。
跳大神也产生与萨满教中。
在萨满教仪式中，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。
《双城县志》记载：
“跳神时，其人腰系铃铛，手执皮鼓，先击鼓，摇身振铃，喃喃作咒。”
是时，当地人也笃信萨满教的跳大神——“满人病，轻服药而重跳神，亦有无病而跳神者，富贵家或一月一跳，或季一跳，至岁终，无有弗跳者。”
但是，从严格意义上来说，“跳大神”只属于“萨满教”一系，与“出马仙”还是有一定区别的。
在仪式上来看，跳大神请来的大多数都是“债主”，然通过跳大神的“二神”来调解处理事情。
而“出马仙”则是堂口的人马去给你办事，上弟马身的只能是堂口仙，堂口仙是不会让债主捆弟马窍的。
旧时，没有先进科学文化支持的情况下，民间信仰便成了支撑起社会生产运转的一股重要力量。
时至今日，传统的民俗信仰在民间依旧有着顽强的生命力与广泛的影响力，其虽然不被官方认可，但其依旧是宗教文化系统中不可或缺的一部分，对于社会进程的发展，有着无可取代的历史作用。
第一种；仙家报恩的，一般这种堂口什么都没有，甚至有些人家根本不知道有仙家的存在，因为他们的祖先在某种机缘下，救过某位仙家的命，而这个仙家和他的家人，就会祖祖辈辈的跟着这个人家，保护这个家庭，甚至保护这个家庭很多代。这样的堂口，通常以保平安和保财为主，也许有的人家自己都觉得奇怪，不管他们做什么买卖，都很挣钱，即使自己家的货物不如别人的好，价格也比别人的高，可就是卖得快。挣钱没商量。第二种；修行人带仙家的，现在很多出家人，不管是修佛的还是修道的，他们身上是带有堂口的，可是以为在庙里或其它原因，而这些弟子没法供奉，或者说不方便供奉，所以没有立堂口，也不需要供香火，但是仙家确实实实在在的跟着弟子的，他们同样具备一个出马仙的功能，同样可以看事治病，通常他们都是以护法的名义来解释，不说自己有仙家的，都说是庙里的护法。其实如果天眼开的人都可以看出来，这些仙家都是动物仙家，而不是天神。其实很多人心里都明白，什么是护法？护法就是仙家，仙家就是护法，只是变换了一个称呼而已，因为有些信佛的人，如果你告诉他给仙家带香火，他们会强烈反对，而你告诉他们给护法带香火，他们会很高兴的接受，为什么呢？一方面是因为有些人不懂，以为护法是正的仙家不是正的，一种是势利眼，认为护法能力大，所以喜欢供奉，而认为仙家能力小，或不屑于和动物仙家打交道，瞧不起他们所以排斥。
第三种；因为宗教信仰的关系，才选择暗供的，例如某个人身上有仙家，而他的家里是信奉伊斯兰教、教、天主教的，根据教义不允许他们供奉仙家。而这些仙家找到弟子要出头救人度人，弟子相信也愿意接受，为了保持家庭的稳定和睦安宁祥和，仙家会选择出暗堂，不要香火，只需要弟子根据自己的个人情况和条件，去救人度人即可。
第四种；是因为弟子个人原因，例如弟子年龄很小，还没有结婚，一个和仙家谈判可以出暗堂口，等到弟子将来成家立业了，和弟子配偶的仙家合堂以后在正式出堂口，一方面不影响弟子找对象，一方面可以考虑到将来合堂比较麻烦，所以在弟子未婚之前，很多仙家可以同意弟子出暗堂口。
第五种；天地门，这种一种以供奉天地为主的堂口形式，或者是供奉天地君亲师的牌位，来代替堂口的堂单，他们同样具备看事处理事情的能力。通常堂口以清仙为主，或清仙做掌堂教主的多一些。这样的堂口看事很准，特别是看已经发生的事情很准，有时候可以准到不可思议的地步，就连你走路的时候说过什么他们都知道，这种堂口处理清仙问题更好些，效果更明显一些。但是这样的堂口通常也喜欢烧纸烧元宝，因为清仙比较容易翻脸，如果弟子供奉不及时或供奉不到位，他们随时可能翻脸闹事。第六种；佛堂，所谓佛堂就是供奉一尊或几尊佛像，通常这些佛像是不开光的，供奉佛像只是一种形式，骨子里却是供奉的仙家，一般这样的堂口都喜欢说自己家是什么佛看事，或者是什么菩萨看事，其实这种堂口和第六种差不多，都是以清仙为主，其他仙家为辅的，看事一般都很好，但多数不能办事，特别是他们这种堂口一般出的堂口都不是很好，需要经过多次调整也许才能完全稳定。
第七种；这是一种真正的供奉堂口的方式，只是不报名不写堂单，通常都是用一个山水画来代替堂单，或者写一个仙家的牌位，这种堂口是真正以仙家的名义来供奉的，只是不像东北这样写出仙家名讳供奉，而是以一种其它方式来代替堂单。第八种；治实病的堂口，也叫医仙堂，一般这样的堂口都是以治实病为主，通常家里开一个诊所，也许不需要供奉什么，但是都会有一种绝活，而治疗骨病为主的更多一些，通常这样的堂口会祖辈相传，仙家都是同一个仙家或同一伙仙家，一般都会保这个家庭很多代，他们有固定的几种疾病，会治疗的非常好，而表面很少有人看见家里供奉什么，因为大多数都会供在一个比较隐秘的地方，不然别人知道。第九种，立位，这是一种特殊的方式，为了给某些弟子出堂口，而弟子又不太喜欢供奉神像一类的，通常可以写一个小的仙佳位，通常写上供奉某门府大堂人马之位或者某门府仙家之位即可。第十种;明堂暗供，这是一种特殊的方法，有的堂口仙家把主要的仙家报出名字让弟子知道，或者写出堂单但是收起来不知道挂出来，堂口一般摆神像或山水画做掩护，出的是明堂口，供的确实暗堂口，是为了某种原因而作的一种方式。这样的堂口即达到了仙家要出明堂的目的，又可以达到弟子暗供的想法，是一种折中方式，现在也比较流行。
在东北民俗文化中流传着一种“出马仙”所谓“出马”是指一些动物仙，比如“胡黄白柳灰”五类常见的动物（狐狸、黄鼠狼、蛇、刺猬、老鼠）
民间传说这些动物经过千百年的修行，拥有了一些神通，所以被称之为仙家。
有个叫李明年的出马弟子，是一个老光棍，因无一技之长，年轻的时候，只能在建筑队打一个零工。
后来大约五十多岁的时候，身体逐渐衰弱，再加上一些村子里的小建筑队被逐步淘汰，李明年的收入也越来越少，日子愈发难过起来。
一年腊月，李明年养了一年的猪，杀了170斤，就放在偏房里，打算自己剩下五十斤，其余的都要卖了，除了付医药费，再换钱买一些春节的必需品。可以说这只猪是李明年对新年所有的美好向往了。
谁知到了腊月二十四早上，李明年推着车，准备拉肉去卖的时候，那猪肉竟然不翼而飞！院子里的门微微敞开，显然是遭贼了。
李明年一屁股坐在地上，感觉被暴击了一顿。
可年还是要过。于是决定拿着仅剩的一点钱去集市上买几斤肉，再落魄，也要吃上一顿饺子。李明年在集市上转了半天，终于找到了一块价格合适的肉，可是当他一摸口袋，发现钱没了。李明年感觉整个天的塌了下来，他站寒风中一直到天黑，天再冷也没有他的心冷。
李明年拖着沉重的步子孤独地往家走，走着走着忽然就觉得有人对着自己的右耳朵吹了一口气，很温暖的那种，丝丝痒痒的。但是很快，李明年的左耳朵就嗡了一下，整个世界仿佛一下子就安静下来，他慌了，用指头在耳窝里挖了几下并没有异常。但是他的左耳朵聋了。真是屋漏偏逢连夜雨。春节前的第二天，他的母亲在院子里准备炖菜。
李明年躺在床上，无精打采地看着电视，他靠在被子上，承受着疾病和艰难生活对他的双重打击。
就在这时，忽然门帘一撩，屋子里顿时就射进一片清冷的明亮，李明年眼睛一扫，就看到一个女人长得婉约清丽穿着碎花紧身小袄，小媳妇打扮的人。对他眨着眼，抿嘴一笑，又放下棉门帘，屋子里顿时再次陷入漆黑。
李明年一愣，随即忽然爬起来，趿拉着鞋子追出去。但是，门外却空无一人，就连雪地上一个脚印也没有。李明年问母亲，刚才是谁来过？母亲答到：没人来，我在院子里一步也没离开过。李明年蒙了，难道刚才是自己看花了眼？可是那穿衣打扮，那一颦一笑，自己却看得那么清楚。
当天晚上，李明年早早地就睡下了，他朦胧之间，就觉得自己的床边站着一个人，虽然没有开灯，但是依然可以感觉到那个人，就是白天见到的那个女子。
女人对着他那个已经聋了的耳朵说：李明年，你看到我也是缘分，正月十二，你身上的陈年旧病我会帮你治好。
李明年惊喜不已，连连答谢。等醒来的时候，却发现只是南柯一梦。一眨眼，到了正月十二，李明年早上起床，发现自己身上的病情竟然一扫而光，通体舒畅。
到了晚上，李明年再次迷迷糊糊地看到那个女的站在自己的床边，她笑着对他说：李明年，我已经将你身上的病全部处理好了，你看你现在身无一技之长，也无谋生的手段。这样吧，我教给你一些手段，用来治病救人，你自己也算是有了一碗饭吃，如何？
李明年一口答应。女人接着说：不过我要借你家宝宅暂住，你若有事，就去小南屋问我。那时候，李明年说，自己还不知道自己以后所走的路，就是出马。
第二天，李明年出门溜达，刚走到村口，就见村民李二登家里几个人正抬着他的老婆打算去医院。原来，昨晚李二登的老婆回家的时候，因为路黑，一脚踩空，崴了脚，现在这脚脖子肿的比腰还粗。就在这时，李明年的耳边忽然响起那个女人的声音：你让她在家中的排水口烧一刀黄纸，她的脚就好了。
李明年走上前说：二登哥，就这点事不用劳师动众，只需在院子里烧一刀黄纸，马上就会好。
李二登的老婆，她也觉得自己的事有些奇怪，因为她昨晚分明是踩到了一个很软的东西才崴了脚。再加上去医院路远又花钱，所以一听李明年这么说，马上就答应要试试。
就这样，李二登取了一刀纸，就在院子里烧了。这一刀纸还没着完一半，李二登老婆脚脖子的肿胀就像是放了气的气球一样，瞬间就消肿了。
在场的所有人都惊呆了。也就是从那天起，李明年算是一炮打响，很快就成了村子里的“名人”。
“出马仙”属于萨满教巫师的一个分支,
萨满教是地球上最古老宗教之一，古人认为萨满巫师便是一个能与鬼神沟通的媒介！
有一个大斌的小伙子因为得罪仙家，不仅破财还发生车祸落下残疾。大斌在县城最繁华的地方开了一家小饭馆，不论是地段还是风水格局，这个饭馆的位置都是极佳的，只要开张绝对会生意兴隆。
就在开业前夕，大斌的同学水生来找他，说他的父亲因为老是腰疼，到处寻医问药都无效，于是想找个出马仙看看。由于这个仙家的地址比较偏远，他想来借大斌车一用，大斌一听，也来了兴趣说：正好我闲着没事，就和你一起去看看，顺便看我的饭馆能不能发大财。
这个出马仙非常灵验，在当地非常有名，人称刘仙姑。
到了刘仙姑家，水生很是惶恐地介绍了自己父亲的事。仙姑不时打断一下，问他父亲哪一天开始犯病，又是什么时候最严重，具体的家庭住址等等。等水生说完之后，许仙姑沉默一会说：你晚上将一杯清水放在家里客厅的茶几上，早上六点之后将水喝掉，我会在里面给你求药。水生很高兴，朝着仙家连连道谢，然后，仙家对他摆手说：你去里屋给仙家上一炷香吧。屋里墙上贴了大大小小各路神仙像，仙家的供桌上，铺满了厚厚的钞票。趁水生去里屋上香的功夫，大斌问仙家：我开了一个饭馆，马上要开张，我就想问问，我这饭馆能不能发财？
谁料，那个仙家只顾着喝茶，头也没抬，像是没听见大斌问话一样。大斌以为仙家没听见，又上前两步，提高了声音再次问了一遍。仙家终于放下了茶杯，淡淡地说：你想发财吗？大斌说想。仙家说：那要看看你的诚心了。大斌心想说：还没看事就先要钱，这仙家莫不是骗子吧？
水生已经从里屋走了出来，大斌就进去了，大斌从兜里掏出五十块，放供桌上。
等他出来的时候，刘仙姑却站了起来，完全无视他朝里屋走去，大斌急忙追问道：你还没给我看呢？刘仙姑哼了一声说：就你还想发财？你若发财，天理难容。
大斌见她如此傲慢，一下子就怒了。紧走几步跳上前去扯住仙家说：你连看都不看，直接就断定老子不发财，你是不是想骗我钱？仙家一把挣开大斌说：就你那五十块钱，我还真不放在眼里，是你不尊重我的仙家。听到这话大斌先是一惊，因为他放钱的时候，只有他自己知道，刘仙姑根本就没有进来，她怎么知道自己只放了五十块钱？
紧接着大斌愤怒地说：行，既然你不给我看，那么那五十块钱我也不给你留下。说完，大斌竟然不顾水生的劝阻，跑到里屋，将刚才那五十块钱又拿回来装进了自己的口袋，转身就走。刘仙姑冷哼了一声，脸上闪过不易觉察的诡异一笑。水生赶紧出来追上大斌，埋怨他不该得罪仙家。大斌气冲冲的扬长而去。
大斌的饭店开业那天，一时高兴就多喝了两杯，饭后他骑摩托车回家。刚走到半路，忽然就看到前面起了一团雾。那团雾像是秋后烧秸秆的浓烟，大斌惊慌之下就摔进了路边的沟里。造成了大腿股骨骨折，而且在做手术的时候，他的肩膀竟然也被误诊为骨折，结果开了刀之后发现竟然完好无损。这件事很是离奇，那团雾从哪来的？为什么在医疗设备如此先进的今天，还会造成误诊呢？
大斌在床上躺了几个月，腿还是瘸了，饭店开张第一天就因自己车祸住院关张了。可这一切还没有结束，几个月后，他的老婆居然带着家里所有的钱跑了。大斌忽然就觉得生活失去了动力，身体毁了，老婆丢了，事业没了，自此大斌整天借酒浇愁。
一天，大斌出门买酒，迎面和人撞了个满怀，大斌抬头一看，是一个50多岁的痩老头，此时这个人也正盯着他上下打量，大斌闪身刚要走，就感觉手被一副钳子活生生扣住，老头问你得罪了谁？大斌心里一惊，就把事情一五一十的告诉了这老头。
原来这老头姓曾是个云游的道士，看出大斌惹上了麻烦，话没多说就直接跟着大斌去了刘仙姑那里。
到了那里，刘仙姑没在家，她父母很是傲气地说：你们来的时候没有预约，她肯定不会回来见你。
曾道长哼了一声，也没说话，只是在她家门口拿出一支竹签，在自己的手腕上扎了两下念道：日落西山黑了天，家家户户把门关……
然后他们开始等，大约过了一分钟，就见刘仙姑一头汗水跑了回来，看到曾道长先是愣了一下，曾道长站在大堂里，朝着刘仙姑，把大拇指向后挺了三下说：四梁八柱我为尊，清风烟鬼为下臣……
刚说了两句，就见刘仙姑家里那些供奉在仙家面前的大旗，忽然就抖动起来，像是要倒下一样。刘仙姑赶紧跑到香炉跟前一看，脸色煞白，因为香炉跟前的香灰，瞬间就变成黑色了。她转过身，颤抖着问曾道长：你想干嘛，想盘道斗法？曾道长什么也没说，指了指一边的大斌。
刘仙姑一下子明白了，二话不说，直接从后堂拿出一团乱糟糟打着结的头发，刘仙姑将这些头发装进一个黄色的袋子，用力摔了几下，再打开，那些乱七八糟的头发竟然变得顺顺直直的。曾道长走上前，拔了两根头发扭头就走，边走还边念叨说：碑王何曾见老君，枉你烟鬼称作臣。一句话说完，刘仙姑一下子跌坐在地上。回来之后，曾道长让大斌将那头发烧成灰喝了之后，腿竟然立即不瘸了，大斌突然想起当初就因为钱没给到位，才得罪了刘仙姑，这次学乖了，赶紧把身上仅剩的几百块钱往曾道长手里塞，谁知道曾道长一把推开钱，只是笑着摆了摆手，就转身离去了。
没过几天大斌的老婆居然又带着钱回来了。大斌也终于振作起来，准备继续把餐馆开起来。经过这一战之后，刘仙姑便失去了她看事的本领，什么神通也没有了。人们都说，她的仙家走了。
有句话说：“仙是好仙，人不见得正经”。
由于仙家带来的“神通”太容易引起百姓的膜拜，这个天然的优势会导致“出马仙”很难清晰的看到自己的固有模式诸比如贪嗔痴妄等。往往所做之事并无功德可言，还会使自己沉沦。
这也就是为什么民间相传“出马仙没有好下场”的根本原因。
何为真正的修行？直面自己的内心的才是修持核心。如果一个人不敢面对自己的真心，即便做再多形式上的修行（诵经、大拜、长时间打坐等）实际上毫无意义，心性不会有任何改变。只是换一种赚钱方式罢了。真正的修行是深入根本性修持，从而去除我执，提升境界。因此，我们在心灵道路上要以修持己心为核心。在自身修为不高的情况下，拿着昂贵的咨询费、香火钱的背后，不过是日益增长的我执。
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