二十八、大过卦
全名：泽风大过
卦符：兑上巽下
卦数：2/5
自然卦象：泽下有风，水下有漩涡，表面平静。
大过卦论爱情，形容恋爱发生的突然，轰轰烈烈，一见钟情。
大过卦的变化是突然性的、突发的、意外的。大过卦之人在生活与事业的诸多方面适宜静若处子动若脱兔的方式。
关于一见钟情的感情，我历来的看法是所谓一见钟情，仍然没有逃脱缘分的锁定，寻寻觅觅，暮然回首，这个人就是自己要找的。一见钟情式的爱情更是爱情。
不妨设想，两个以前不曾了解的人，一面之交，爱了，什么是基础？是自己经年对爱的企盼吻合了现实的对象。否则，人不是动物。
这里所说的一见钟情并不保护着的成分，不属于爱情，只是人的动物性的一种展延。而一见钟情，是两个人的灵与肉的撞击之后的情感升华，是爱之宿命的一种形式，仿佛上苍的赐予。
同时大过卦还说明，貌似不合情理的爱情，未必有损。例如大过卦强调老夫少妻的爱情，说明了其合理的一面。不妨看看例子：《女史》记载说：“卢校书象，暮年娶妻崔氏，结缡后，微有嫌色。象请赋诗，崔口占曰：‘不怨卢郎年纪大，不怨卢郎官职卑。自恨妾身生太晚，不及卢郎年少时’。”幽默风趣，令人解颐。《遁斋闲览》记载说：“丰城有七十翁生子，翁之妻才三十。东坡诗云：‘圣善方当而立岁，乃翁已及古稀年。’”又如明代冯梦龙《古今小说》第三十三卷《张古老种瓜娶文女》，说是文女原为哑巴，七岁时忽然道出四句诗：“天意岂人知？应于楚南畿。寒灰热如火，枯杨再生。”后来，十八岁的文女嫁给八十岁的张古老为妻，一家升仙。再从近代看，初年第一任总理是湖南人熊希龄（1870—1937），他在妻子朱其慧死后，于1935年2月在上海又与浙江的毛彦文结成伉俪，白发得红颜，一时传为美谈。结婚时，熊希龄66岁，年近古稀，毛彦文39岁，未满“不惑”，可是他们婚后生活非常美满。无名氏（卜乃夫）是崛起于20世纪40年代的作家，创作情爱小说的高手，他的《北极风情画》、《塔里的女人》曾风行一时。1985年，无名氏濒临古稀之年，在台北又与一位年龄相距39岁的女钢琴家马福美，演了一出“花好月圆”的爱情剧。在西方，毕加索与娇妻年龄相距半个世纪，卓别林57岁时娶戏剧大师奥尼尔的千金乌娜为妻 ，乌娜时年18岁，两人幸福生活了34年。
所以爱情就是爱情，是发生在两个自然人身上的，没有定式。
《大过》卦的意思是灭顶之灾，是毁灭战争。
《大过》卦也是颂扬英雄的赞歌。
“过”这个字的意思是过错，《周易》用“过”字来形容战争。
在整部《周易》中，战争与和平四卦《小过》、《大过》、《颐》、《中孚》是非常难理解的卦、尤其是《大过》。也许，文王做《周易》时，本就不想是让人类见此人间惨剧吧。
《大过》卦象：
上下两卦顶头相对，意为双方是竞争对手。
上卦与下卦各有两个阳爻、各有一个阴爻，说明强硬对抗的力量已经占了上风。而直接接触的三四爻是阳爻，意为处于战争状态。（结合《小过》、《颐》、《中孚》一起看，比较容易理解）
《大过》上泽下木，泽淹没了树木，所以说是毁灭战争、灭国战争。
下卦释义：
下卦是巽卦，其被泽淹没，代表战场上处于劣势的一方。
初六（下卦）:
爻辞为：“籍用白茅 无咎”
爻辞释义：
缴税！茅草都要缴上来！这不是我们的错！
战争时期，向老百姓收取重税，没有什么过错。
（我以前解释这爻为：战争中的百姓，吃的是茅草。我就在想：千万别打仗，要不然我就要吃草了。但是我还是想的太幼稚了。战争时我们百姓连草都吃不到。）
① 籍：缴税。
② 白茅：普通的茅草，指人民大众。
③ 无咎：不是错，没有过错。
九二（下卦）:
爻辞为：“枯杨生稊 老夫得其女妻 无不利”
爻辞释义：将死的百姓有女儿，老头子得到了小姑娘当妻子，没花费多少。
① 枯杨：这里指的是大众百姓，他们在战争中连草都吃不上，已经快死了，所以说是枯杨。
② 稊：新芽。（九五的“华”是花的意思，这里一块解释）
③ 枯杨生稊（华）：老百姓的子女。
④ 女：《周易》中未被污垢沾染的纯洁的人称为“女”。
⑤ 无不利：没有什么不利的、有利、影响很小。这里是说老头子买的女妻没花多少钱。
⑥ 爻辞的意思是：在战争中将死的百姓，只好卖儿卖女。而人，在战争中也不值钱。
九三（下卦）:
爻辞为：“栋挠 凶”
爻辞释义：处于劣势的战士，处境凶险。
① 九三与上卦直接接触，代指下卦在前线的军士。
② 栋挠：向下弯曲，向内弯曲（看一下卦象），说明被对方打的回缩，代表战场上劣势的一方。（同理九四栋隆，就是优势一方，是向下卦隆起，代表进入了下卦的国界）
栋挠：处于劣势的军士、军队。
③ 凶：凶、凶祸、危急。
③
上卦释义:
上卦是泽。代表战场上占优势的一方。
九四（上卦）:
其与下卦直接接触，代指上卦在前线的军士。
爻辞为：“栋隆 吉 有它 吝”。
爻辞释义：战场上处于优势的战士们，形势很好，你们将进入敌国国境，不要做烧杀抢掠，那样不好。
① 吉：吉，好，好事，好结果。
② 有它：其他的。这里是指战争时期的部队，除了打仗做的别的事情，就是有它。
③ 吝：不怎么好、有困难、吝惜、变小。
九五（上卦）:
爻辞为：“枯杨生华 老妇得其士夫 无咎无誉”
爻辞释义：将死的百姓还有儿子，老婆子得到了小伙子，没有什么对错、也没有什么要不要脸。
① 无咎：不是错，没有过错。
② 无誉：无誉。没有声誉、没有荣誉。
上六（上卦）:
爻辞为：“过涉灭顶 凶 无咎”。
爻辞释义：战争泯灭了一切，这是凶祸啊！你没有错，我没有错，那是谁的错呢？
① 灭顶：泽淹没了木，所以说灭顶，就是灭顶之灾的意思。
② 凶：凶、凶祸、危急。
③ 无咎：不是错，没有过错。
大过卦卦辞
我们中国，中华民族，经历过太多太多战争。为什么我们没有灭亡？为什么古老的国家中，只有我们中华仍然屹立于世界？
因为，在每个时代、在每个危难关头，都会出现拯救我们的人。拯救我们的从来不是什么狗屁超级英雄，也不是什么神仙、天主。5000年来，每当中华危急将覆之时，他们就会现身拯救我们。他们的名字是“栋挠”。
大过卦卦辞：“栋挠 利有攸往 亨”
卦辞释义：战士们，我们身后就是我们的父母儿女、就是我们出生成长的家园。战士们，冲锋吧，为了我们的父母、为了我们的家园、为了我们的一切！冲锋！冲锋！
其为：忠。 其意为：战士们，现在形势危急，去拯救我们的国家吧！怀赤子之心，勇往直前。
其为：义。 其意为：保家卫国的战士，让我们一起去吧，去做我们应该做的事。
可称其为“大”。 其意为：保家卫国的战士，冲锋！“高尚、卓越、贵重”将伴随你们左右。
栋挠，天下义之至也！知必死而就义，为苍生而赴死！
何人为“栋挠”？黄继光、邱少云、董存瑞、冰雕连、98年跳入洪水中的战士、5000年卫我中华之英灵。
栋挠，又名“最可爱的人”。
① 亨：感悟、遵循元理规律做事。保持本元、回复本元。
② 利有攸往：利于往前进、行动、做事。
③ 我把符合卦义的赞美之词都用到这里，但我没有妄用一个词，也不需要妄用，因为“栋挠”担得起所有的赞美之词。
人生在世都要有一种追求，而追求一定有大小。想做大事者就要在各方面做好充分的准备，如若不然则可能会适得其反。
中华传统文化一向主张道法自然和人行中道，但是说起来容易，行起来则实难。
《易经》六十四卦中的第二十八卦——大过卦，讲的就是人应行中道和做事不可做过头的道理。
大过卦的结构是上兑（泽）下巽（风）——泽风大过卦。
大过卦的结构图
从大过卦的结构上可以看出此卦的基本性质是（内）散而（外）悦。从该卦的六爻结构上看，该卦初爻和上爻两爻为阴爻，而中间四爻皆为阳爻，由此而形成大坎之像，坎为栋、为险。其中，初、二、四三爻不当位，三、五、六三爻当位。
大过卦的变卦结构图
大过卦的错卦为山雷颐卦，内互卦为乾卦，综卦还是大过卦。
《易传—杂卦传》云：“《大过》，颠也。”大过者，意味着有大风险。在这里颠与颠覆的意思。意指君子行大事时，必定要谨慎小心，切不可做过头。
《易传—序卦传》云：“颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。”大过卦接续山雷颐卦。做大事者必先充分养己之德能，并在关键的时机果断出手，才能成就。如果一个人不经过蓄养德性和培养能力，即没有经过成分的准备，则不可盲动、乱动。
《易传—象传》曰：“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。”大过卦所呈现的象是水没过木之像
《易传—彖传》曰：“‘大过’，大者过也。‘栋挠’，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。‘大过’之时大矣哉！”此卦喻义大过者，阳刚太过，而本与末则显弱。君子在这种情况下，要懂得运用平衡（时空）之术和运用中道，才能化险为夷而成就事业。正所谓大事需在险中求。
综上所述，大过卦告诉人们向做大事和成大事者就必须做好各方面的充分准备，包括德性、心理、技能和方法等，并且要把握好做大事的时机，才能成就自己。善行中道和动善时者，才能无大过而成大事。
《易经新论》连载（225）
兑宫夬、大过、困、咸四卦故事与哲理
兑宫第五卦即整体的第二十九卦 夬卦故事与哲理
一、 夬卦的《易经》原文
卦名：夬。 卦象：
卦辞：扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往。爻辞：初九：壮于前趾，往，不胜为咎。 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。 九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 九五：苋陆夬夬，中行无咎。 上六：无号，终有凶。
二、本卦特征
兑宫是新卦序中的第四宫，也是第四个中周期，夬卦是这个中周期的第五卦，同时它也是整体大循环的第二十九卦，是本宫运动的最高峰。图10、60、1中的黑线显示了夬卦在中周期、也就是在规律图形中的位置；图10、60、2中的黑点显示了夬卦在大周期中的位置；图10、60、3中的箭头显示夬卦在大循环中的位置，这些图形既表示夬卦的卦序、路径和位置等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。
三、卦辞故事和新诠释
经过前面的产生矛盾和矛盾的发展，又通过对立和斗争，在中周期中运动已经到了最高峰的状态，已经到了最后决裂的时刻，在君王的大殿上公开宣布，你的危机已经来了，最后重申我方立场，如果不能满足我方利益或要求就只能兵戎相见，向君王发出了果敢决绝的最后通牒。
四、爻辞故事和新诠释
战争是解决争端的最高形式，要赢得战争就要注意战略战术、方式方法，爻辞详细地论述了具体的事项。
初九：脚的前趾很强壮，比喻只有一小部分的实力，这样出征很难取胜，不能胜利反而会获罪。 九二：得到预警深夜会有战事，因为有了准备就没有顾虑。 九三：颧骨很强壮是表面现象，陶醉于虚假的表象有凶险。不利的局面使君子与其他人分离，独自行走又遇到下雨，比喻祸不单行，被淋湿自然有怨气，但不是自己的过失。 九四：臀部没有皮肤是受了伤，这样行走很艰难，只能趑趄着行走，比喻前途仍然坎坷。牵到一只羊是意外的收获，因此懊悔消亡，也不再相信流言蜚语。 九五：植物生长的很稀疏，在中间行走不会有踩踏之虞，没有过失。 上六：得不到预警，各方面没有准备，一定会有凶险。
五、爻辞哲理阐释
夬卦的内在卦义论述了在应对极端情况时应该如何抉择：
1、实力不够时不要勉强行动；
2、事先有准备就不怕突然情况；
3、表面的强壮会带来实际的凶险；
4、在困境之中也会有意外的收获；
5、做有把握的事不会有过失；
6、没有预先的准备一定会有凶险。
兑宫第六卦即整体的第三十卦 大过卦故事与哲理
一、 大过卦的《易经》原文
卦名：大过。 卦象：
卦辞：栋挠。利有攸往，亨。
爻辞：
初六：藉用白茅，无咎。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻。无不利。 九三：栋橈，凶。 九四：栋隆，吉。有它，吝。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。
二、本卦特征
兑宫是新卦序中的第四宫，也是第四个中周期，大过卦是这个中周期的第六卦，同时它也是整体大循环的第三十卦。图10、61、1中的黑线显示了大过卦在中周期、也就是在规律图形中的位置；图10、61、2中的黑点显示了大过卦在大周期中的位置；图10、61、3中的箭头显示大过卦在大循环中的位置，这些图形既表示大过卦的卦序、路径和位置等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。
三、卦辞故事和新诠释
《易经》有四个带大字的卦名：大壮、大有、大畜、大过。前三个都在各宫的最高峰位置，显示它们大与高的本意，唯有大过，它过了本宫的最高峰，排在最高峰的夬卦之后。这个“过”有三层意义：第一层是经过了战争和兑宫的最高峰夬卦，也就是大事已经过去了，经受住了大事的考验，显示它过了最高峰的位置意义；第二层显示灾难可以过去，尽管栋梁弯曲了但还可以继续使用，不要被困难吓倒的概念意义；第三层显示大灾之后的运动与发展，前景仍然是好的，发展仍然是顺利的，适合于前进的发展意义。
四、爻辞故事和新诠释
经过了大事件的大风大浪，经受了烽火的洗礼也承受了巨大的损失，灾难总会过去，之后会迎来新的发展和希望，甚至会收获成果和美好。
初六：在困难时即使用价值很低的东西以示慰藉也没有过失。 九二：枯死的杨树上长出了新芽，老翁娶得少妻。比喻大灾之后获得新生，没有任何不利。 九三：房屋的栋梁弯曲了，有塌陷的可能当然凶险。 九四：栋梁的弯曲是向上隆起，承重能力更强，房屋更结实，是吉利的。隆起也是一种弯曲，用的合适有好处，如果再有其它的问题，就有麻烦了。 九五：枯死的杨树上不仅长出了新芽还开了花，老妇人嫁给有地位可以依靠的男人。生活上安稳了，没有过错但也没有赞誉。 上六：过河被水淹过头顶，凶险，这是必须承担的风险，没有过错。
五、爻辞哲理阐释
大过卦的内在卦义论述了大灾难必然过去，而之后必然迎来新发展的光明前景：
1、即使很小的慰藉也没有过失；
2、在灾难的基础上可以有新的发展和收获；
3、灾难可以留下隐患或者凶险；
4、正确应对灾难也可以得到好的一面；
5、在灾难的基础上还可以得到新的成果；
6、有些凶险必须承担和面对。
兑宫第七卦即整体的第三十一卦 困卦故事与哲理
一、 困卦的《易经》原文
卦名：困。 卦象：
卦辞：亨；贞，大人吉，无咎。有言不信。
爻辞：初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征，凶。无咎。 六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 上六：困于葛藟，于臲卼；曰动悔。有悔，征吉。
二、本卦特征
兑宫是新卦序中的第四宫，也是第四个中周期，困卦是这个中周期的第七卦，同时它也是整体大循环的第三十一卦，图10、62、1中的黑线显示了困卦在中周期、也就是在规律图形中的位置；图10、62、2中的黑点显示了困卦在大周期中的位置；图10、62、3中的箭头显示困卦在大循环中的位置，这些图形既表示困卦的卦序、路径和位置等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。
三、卦辞故事和新诠释
经过了战争和大灾之后还获得新的发展成果，自然有权力的大人是发展顺利、圆满吉利的。但发展的前途还是充满了困难，尤其在中周期中要从一种状态跨越到另一种状态，一定会遭受外界的各种议论，这时不要受外界的影响，同时也要克服自身的各种障碍，因此困难是少不了的，也因此产生了困卦。
四、爻辞故事和新诠释
从一种状态进入另一种状态是困难的，在选择与确定新方向、开始向新方向运动的时候也是困难的。六爻具体论述了各种困境和应对的方法。
初六：困坐于林木之间找不到方向，为寻找出路反而深入幽谷，三年都不能出来。 九二：困难得没有饭吃了，这时当官的任命才送来，应该祭祀表示敬意。因为没有基础出征是凶险。 六三：被悬崖峭壁阻挡，攀着蒺藜才得以出来，好不容易回到居所，妻子又不见了，有凶险。 九四：被豪华车辆阻挡了道路和方向所以姗姗来迟，有麻烦，但最终有好结果。 九五：只采用割鼻断足等残酷的方法治理国家，是被官位或权势所困扰，后来有了说教的方法，适合用祭祀或宗教的力量教化民众。 上六：被困在藤蔓中，动荡不定有危险，因为听说采取行动有危险而不采取行动，坐以待毙，最后肯定会后悔。在困境中积极采取行动是吉利的。
五、爻辞哲理阐释
困卦的内在卦义论述了在转折的关头寻找方向与目标的困难：
1、寻找到正确的方向或道路需要很长时间；
2、不经过艰难困苦不会轻易如心所愿；
3、经过艰苦奋斗也不一定能如愿；
4、富贵与奢华往往挡住前进的方向和道路；
5、只注重官位与权势不能建立治理国家的正确方法；
6、在困境中积极行动最正确也最重要。
兑宫第八卦即整体的第三十二卦 咸卦故事与哲理
一、 咸卦的《易经》原文
卦名：咸。 卦象：
卦辞：亨，利贞。取女，吉。
爻辞：初六：咸其拇。 六二：咸其腓，凶。居，吉。 九三：咸其股，执其随。往，吝。 九四：贞吉，悔亡。撞撞往来，朋从尔思。 九五：咸其脢，无悔。
上六：咸其辅、颊、舌。
二、本卦特征
兑宫是新卦序中的第四宫，也是第四个中周期，咸卦是这个中周期的第八卦，也就是最后一卦，同时它也是整体大循环的第三十二卦。图10、63、1中的黑线显示了咸卦在中周期、也就是在规律图形中的位置；图10、63、2中的黑点显示了咸卦在大周期中的位置；图10、63、3中的箭头显示咸卦在大循环中的位置，这些图形既表示咸卦的卦序、路径和位置等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。
三、卦辞故事和新诠释
经过本周期的激烈运动，又经过了大灾难及其之后的发展，到了中周期的最后一卦，也就是到了稳定的运动状态，因此是发展顺利，收获丰硕，完整圆满，可以适当地调整、放松和休息了。“咸”是协调的意思，前面经过了激烈的运动，后面还有大周期的最高峰阶段，所以在它们之间既要协调又要调整，可以迎娶妻子，适当放松以利再战。
四、爻辞故事和新诠释
整体的运动必须协调，如果有任何一部分不协调就会产生麻烦甚至凶险。全部六爻论述的都是如何进行协调，既有劳逸结合，也有整体的协调动作，同时强调了不和谐就会有危险。
初六：只有手脚的拇指是协调的，能够协调运动的部位太少，需要更多的协调。
六二：只有腿肚子部分能够协调就要行动很凶险。安居比较吉利。 九三：大腿以下可以协调这还不适宜运动，如果随意活动，后果一定有麻烦。 九四：在圆满吉利没有烦恼的情况下，如果只是试探着与朋友往来，不能诚心诚意，朋友也会采取与你同样的态度。 九五：背脊以下是协调的，全身大部分已经协调，当然没有懊悔。
上六：头部的颊骨、面颊、舌头等都可以协调了，是说全身全部是协调的，进入一个正常的状态。
五、爻辞哲理阐释
咸卦的内在卦义论述了平稳的协调状态也有不同的层次：
1、整体中只有很小一部分能够协调时不应采取行动；
2、只有小部分能够协调时就行动会有凶险；
3、只有一半能够协调时就想随心所欲地行动会有麻烦；
4、不能诚心诚意地对待朋友对方也会如此的对你；
5、整体中大部分都可以协调行动是好现象；
6、整体的全部都可以协调行动是正常状态。
兑宫前面的萃、随、革、兑四卦已经完成了激烈运动阶段的上升过程，这里的夬卦达到了中周期的最高峰，之后的大过卦转变方向，开始了向下的运动，困卦实现了由激烈运动向稳定运动的困难转变，咸卦则是实现了稳定的状态，在激烈运动的过程中实现了调整，完成了本周期的全过程，这是本篇四卦的逻辑关系，明确了这样的思维规律，对卦义的理解和排列就有了更深入的认识，对新卦序的正确性就会更加笃定。
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作者：于雁鸣，工作单位：原黑龙江省科委分析测试中心，任重要领导职务，后下海创办个体研究所，继而专心研究哲学与《易经》，著有《辩证唯物主义新论》哲学专著，45万字，由黑龙江人民出版社出版；所著《中华经典文化哲理阐析——易经内涵透辟诠释》一书共74万字，分上下两册，是当今绝无仅有的用科学与哲学方法诠释的《易经》，其具体内容现在今日头条与天涯社区发布着连载。
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本头条号连载的是：
30、 《易经新论》连载（30）新卦序第3卦明夷卦指示前进方法与道路
31、《易经新论》连载（31）新卦序第4卦 临卦昭示靠近稳定与顺利的最高峰
32、《易经新论》连载（32）新卦序第5卦 泰卦是与乾卦相反运动的最高峰
33、《易经新论》连载 （33） 《易经》创建了辉煌的数学体系
34、《易经新论》连载 （34） 卦象是不同事物的运动与组合
35、《易经新论》连载（35） 纠正对“覆卦”“错卦”的错误认识
36、《易经新论》连载 （36） 取代“错卦”的卦象关系
37、《易经新论》连载（37） 取代“覆卦”的卦象关系
38、《易经新论》连载（38） 用新卦序快速确定卦义的方法
39、《易经新论》连载（39） 新卦序第6卦升卦标志全部激烈运动的开始
40、《易经新论》连载（40） 新卦序第7卦师卦开始向胜利进军
41、《易经新论》连载（41） 新卦序第8卦谦卦反躬自省增强实力
42、《易经新论》连载（42） 纠正对卦象的错误认识
43、《易经新论》连载（43） 揭开《易经》千古之谜的核心规律
44、《易经新论》连载（44） 揭开先天八卦图的奥秘
45、《易经新论》连载（45） 对先天八卦“日用而不知的”的悲哀
46、《易经新论》连载（46） 只有一个人知道的卦象称谓的不同由来与区别
47、《易经新论》连载（47） 新卦序第九卦 豫卦警示要安乐有度
48、《易经新论》连载（48） 新卦序第十卦 震卦开始发展运动
49、《易经新论》连载（49） 新卦序新诠释 丰卦要扩展实力准备斗争
50、《易经新论》连载（50） 最新理论是最老文化（易经）的哲学基础
51、《易经新论》连载（51） 四个字构建起《易经》的逻辑基础
52、《易经新论》连载（52）世界最早的辩证法建立《易经》的思想方法基础
53、《易经新论》连载（53） 批判长久以来阴阳概念的错误
54、《易经新论》连载（54） 纠正《易经》阴阳定义的传统错误
55、《易经新论》连载（55） 立体世界中卦象的阴阳属性
56、《易经新论》连载（56） 晋卦阐释前进的方法
57、《易经新论》连载（57） 噬嗑卦论述刑罚的应用
58、《易经新论》连载（58） 离卦列举了分离的种类与情感
59、《易经新论》连载（59） 众多理论支撑《易经》的创建与应用
60、《易经新论》连载（60） 20多位教授支持于雁鸣
61、《易经新论》连载（61） 黑龙江大学副校长支持于雁鸣
62、《易经新论》连载（62） 黑龙江省政府参事扬育光支持于雁鸣
63、《易经新论》连载（63） 《易经》中必须认识的三种顺序
64、《易经新论》连载（64） 《易经》中三种顺序的统一
65、《易经新论》连载（65） 睽卦揭示不同事物之间的关系
66、《易经新论》连载（66） 大有卦诠释“有”的底线和准则
67、《易经新论》连载（67） 鼎卦阐释新旧的转换与扬弃
68、《易经新论》连载（68） 本书消除了《易经》几乎所有的谜团
69、《易经新论》连载（69） 双周期构成太极图
70、《易经新论》连载（70） 双规律构成太极图
71、《易经新论》连载（71） 全部运动构成太极图
72、《易经新论》连载（72） 太极图的阴阳属性
73、《易经新论》连载（73） 太极图阴阳的变化
74、《易经新论》连载（74） 未济卦阐释不完整的运动凶险
75、《易经新论》连载（75） 旅卦论述发挥一技之长可以改变命运
76、《易经新论》连载（76） 太极图来自立体本原
77、《易经新论》连载（77） 太极图的三维图形
78、《易经新论》连载（78） 太极图的动态形式
79、《易经新论》连载（79） 太极图阴阳的平衡
80、《易经新论》连载（80） 太极图与人类
81、《易经新论》连载（81） 太极图与生态
82、《易经新论》连载（82） 太极图诠释了现代哲学思想
83、《易经新论》连载（83） 萃卦阐释汇聚的方法与哲理
84、《易经新论》连载（84） 随卦揭示追随领袖的原则与底线
85、《易经新论》连载（85） 革卦诠释革新的必然与突变
86、《易经新论》连载（86） 太极图与自然
87、《易经新论》连载（87） 太极图阴阳的动态形式
88、《易经新论》连载（88） 太极图平面的动态形式
89、《易经新论》连载（89） 太极图立体的动态形式
90、《易经新论》连载（90） 太极图深入地诠释了哲学思想
91、《易经新论》连载（91） 兑卦诠释对立的方法与哲学
92、《易经新论》连载（92） 夬卦阐释斗争既要决绝又要有所准备
93、《易经新论》连载（93） 大过卦揭示大灾难必然过去新发展必然到来的
94、《易经新论》连载（94） 《易经新论》学术会议论文系列之一事物运动周期
95、《易经新论》连载（95 学术会议论文系列之二《易经》内涵在周期中的体现
96、《易经新论》连载（96） 学术会议论文系列之三太极图的构成与含义
97、《易经新论》连载（97） 学术会议论文系列之四《易经》内涵新诠释
98、《易经新论》连载（98） 《易经新论》学术会议论文系列之五《易经》新 卦 序
99、《易经新论》连载（99） 困卦阐释在困境中应采用的心态与方法
100、《易经新论》连载（100）咸卦揭示协调一致的重要性
101、《易经新论》连载（101） 《易经新论》学术会议论文系列之六《易经》与 自 然
102、《易经新论》连载（102） 《易经新论》与其它书籍写作方式的十大不同
103、《易经新论》连载（103） 《易经新论》与其它书籍写作内容的十大不同
104、《易经新论》连载（104） 何谓“太极”
105、《易经新论》连载（105） 八卦的起源与新诠释
106、《易经新论》连载（106） 卦象表示的自然意义
107、《易经新论》连载（107） 否卦
108、《易经新论》连载（108） 无妄卦
109、《易经新论》连载（109） 同人卦
110、《易经新论》连载（110） 易经新论另辟蹊径的道路
111、《易经新论》连载（111）重卦的起源
112、《易经新论》连载（112） 卦象结构的整体否卦与整体泰卦
113、《易经新论》连载（113）重卦表示自然意义的组合
114、《易经新论》连载（114） 阴阳的起源与实质
115、《易经新论》连载（115） 履卦警示前进的注意事项
116、《易经新论》连载（11） 姤卦论述美好与结果之间的辩证关系
117、《易经新论》连载（117） 《易经新论》的新研判
118、《易经新论》连载（118） 阴阳的转换与平衡
119、《易经新论》连载（119） 讼卦表示诉讼可以改变命运
120、《易经新论》连载（120） 遁卦指明隐退的最好时机
121、《易经新论》连载（121） 八宫第六宫的意义与动态
122、《易经新论》连载（122） 八宫第七宫坎宫的意义与动态
123、《易经新论》连载（123） 八宫最后一宫艮宫的意义与动态
124、《易经新论》连载（124） 天时在周期中的体现
125、《易经新论》连载（125） 方位在周期中的体现
126、《易经新论》连载（126） 观卦告诫人们在观察总结后再行动
127、《易经新论》连载（127） 对于收益必须有正确的态度
128、《易经新论》连载（128） 家人卦讲述治家与治国紧密相连
129、《易经新论》连载（129） 五行在周期中的体现
130、《易经新论》连载（130） “九五之尊”或“九五至尊” 的新诠释
131、《易经新论》连载（131） 《易经》文本的认定
132、《易经新论》连载（132） 《易经》的发展过程
133、《易经新论》连载（133） 《易经》中存在的谜团
134、《易经新论》连载（134） 中孚卦指明正位与诚信可以巩固关系和位置
135、《易经新论》连载（135） 小畜卦是说高尚的道德可使社会和谐
136、《易经新论》连载（136） 巽卦揭示按规律运动圆满吉利
137、《易经新论》连载（137） 阴阳概念的重要性
138、《易经新论》连载（138）卦象体现时空的多层内涵
139、《易经新论》连载（139） 卦象体现多时空的多层内涵
140、《易经新论》连载（140） 阴阳的哲学新诠释
141、《易经新论》连载（141） 世界最早的哲学在中国
142、《易经新论》连载（142） 涣卦阐释完成任务之后的遣散与方法
143、《易经新论》连载（143） 渐卦描绘新生活的开端
144、《易经新论》连载（144） 纠正对坤卦“直方大 ”的混乱认识
145、《易经新论》连载（145） 简单卦象的深奥内涵
146、《易经新论》连载（146）爻辞“月几望”的正确诠释
147、《易经新论》连载（147） 快速绘制64卦卦象的方法
148、《易经新论》连载（148） “先甲三日 、 后甲三日 ”等的周期诠释
149、《易经新论》连载（149） 比卦卦义新诠释
150、《易经新论》连载（150） 屯卦卦义新诠释
151、《易经新论》连载（151） 即济卦卦义新诠释
152、《易经新论》连载（152）《易经》的新四象
153、《易经新论》连载（153） 世界最早的哲学在中国
154、《易经新论》连载（154） 位置理论是《易经》的哲学基础
155、《易经新论》连载（155） 节卦卦义新诠释
156、《易经新论》连载（156） 需卦卦义新诠释
157、《易经新论》连载（157） 辩证唯物主义与《易经》
158、《易经新论》连载（158）不是中国没有哲学而是人们没有看懂中国的哲学
159、《易经新论》连载（159）《易经》难懂的原因
160、《易经新论》连载（160）《易经》中标志性的四卦
161、《易经新论》连载（161）《易经》中最难理解的离兑两卦新诠释
162、《易经新论》连载（162）《易经》的阴仪八宫
163、《易经新论》连载（163）《易经》的阴阳两套新卦序
164、《易经新论》连载（164）《易经》的阴仪坤宫
165、《易经新论》连载（165）古人用周期与循环作为《易经》的基础
166、《易经新论》连载（166）“存在的就是合理的”的不合理性
167、《易经新论》连载（167）太极文化是圆文化
168、《易经新论》连载（168）太极图包含太极、两仪、四象等结构
169、《易经新论》连载（169）太极图与人类消亡
170、《易经新论》连载（170）做一天和尚撞一天钟的正面理解
171、《易经新论》连载（171）天地否与地天泰的由来
172、《易经新论》连载（172）阴仪离宫（丽宫）的意义
173、《易经新论》连载（173）阴仪兑宫（悦宫）的意义
174、《易经新论》连载（174）《易经》是科学不是迷信
175、《易经新论》连载（175）《易经》是哲学不是迷信
176、《易经新论》连载（176）孔子没有悟透《易经》
177、《易经新论》连载（177）你知“道”吗？
178、《易经新论》连载（178）生命在于平衡
179、《易经新论》连载（179）井卦（新卦名：重振家园）卦义新诠释
180、《易经新论》连载（180）坎卦（新卦名：越坎策略）卦义新诠释
181、《易经新论》连载（181）蹇卦（新卦名：新态维艰）卦义新诠释
182、《易经新论》连载（182）学习《易经》必须清楚的基本概念
183、《易经新论》连载（183） 摒弃《易经》中的糟粕
184、《易经新论》连载（184）解易乱象从《易传》开始
185、《易经新论》连载（185）《易经》预测原理
186、《易经新论》连载（186）《易经》预测的步骤
187、《易经新论》连载（187）河图洛书不是中华文明的起源
188、《易经新论》连载（188）善易者不卜的真正含义189、《易经新论》连载（189）新卦序与帛易卦序对比
190、《易经新论》连载（190）为什么是六爻？
191、《易经新论》连载（191）太极图指导生活与运动192、《易经新论》连载（192）新卦序卦名的连接与逻辑 一 坤宫
193、《易经新论》连载（193）二进制计数法是中国古代先贤创造的伟大发明
194、《易经新论》连载（194）给主持人撒贝宁的一封信
195、《易经新论》连载（195）驳撒贝宁的二进制起源说 之二 撒贝宁你错了
196、《易经新论》连载（196）驳撒贝宁的二进制起源说 之三 撒贝宁不该崇洋贬祖
197、《易经新论》连载（197）驳撒贝宁的二进制起源说 之四
撒贝宁应该在全国消除不良影响
198、《易经新论》连载（198）驳撒贝宁的二进制起源说 之五
二进制起源的争论可以结束了
199、《易经新论》连载（199）纠正撒贝宁对话孔子之误
——驳撒贝宁的二进制起源说之六
200、《易经新论》连载（200）“二进制由中国先贤发明”签名活动
201、《易经新论》连载（201）新卦序卦名的连接与逻辑 二 震 宫
202、《易经新论》连载（202）新卦序卦名的连接与逻辑 三 离 宫
203、《易经新论》连载（203）新卦序卦名的连接与逻辑 四 兑 宫
204、《易经新论》连载（204）《易经》是文化自信的基础
205、《易经新论》连载（205）为什么现代阅读方式难以读懂《易经》
206、《易经新论》连载（206）河图洛书与《易经》没有任何关系
207、《易经新论》连载（207）新卦序卦名的连接与逻辑 五 乾 宫
208、《易经新论》连载（208）新卦序卦名的连接与逻辑 六 巽 宫
209、《易经新论》连载（209）驳《易经》万能论
210、《易经新论》连载（210）《易传》不是孔子写的
211、《易经新论》连载（211）《易传》的功与过
212、《易经新论》连载（212）新卦序卦名的连接与逻辑 七 坎 宫
213、《易经新论》连载（213）新卦序卦名的连接与逻辑 八 艮 宫
214、《易经新论》连载（214）给《易经》研究者的十点忠告
——不打破传统观念不能悟懂《易经》
215、《易经新论》连载（215） 关于是否发表
《中华经典文化哲理阐析——易经内涵透辟诠释》的纠结
216、《易经新论》连载（216） 《易经》坤卦的故事与哲理
217、《易经新论》连载（217） 《易经》乾卦的故事与哲理
218、《易经新论》连载（218） 坤宫复、明夷、临、泰四卦故事与哲理
219、《易经新论》连载（219） 坤宫升、师、谦三卦故事与哲理
220、《易经新论》连载（220） 震宫预、震、丰、归妹四卦故事与哲理
221、《易经新论》连载（221） 震宫大壮、恒、解、小过四卦故事与哲理
222、《易经新论》连载（222） 离宫晋、噬磕、离、睽四卦故事与哲理
223、《易经新论》连载（223） 离宫大有、鼎、未济、旅四卦故事与哲理
224、《易经新论》连载（224） 兑宫萃、随、革、兑四卦故事与哲理
本集是：
225、《易经新论》连载（225） 兑宫夬、大过、困、咸四卦故事与哲理
下一集是：
226、《易经新论》连载（226） 乾宫否、无妄、同人、履四卦故事与哲理
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