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持之以恒是成功的必然条件，这是大家都认可的一件事。《论语.子路篇》第二十二章孔子提到人而无恒，连巫医也做不了，这句话应该怎样理解呢？还是说其原文本身就有疏漏呢？一起来看看吧，《论语》这一章的原文是：子曰：“南人有言曰‘人而无恒，不可以作巫医’，善夫！”“不恒其德，或承之羞”子曰：“不占而已矣。”
“南人”，朱熹注释为“南国之人”，钱穆注释为“南方之人”，历来有几种不同的解释，有人认为南国是指鲁国南方的宋国，其为殷商后裔，殷商重鬼神。也有人认为所谓南人是指南蛮地域之人，也就是还没有开化之地的人。
“巫医”，朱熹注释“巫，所以交鬼神。医，所以寄死生”。即巫师和医师，古人多求助于鬼神以治病，故巫医往往并提，春秋之时，巫医正式分家，巫师负责问求鬼神，占卜吉凶。而医生则负责救死扶伤，悬壶济世。
对于本章比较传统的译文是，孔子说：“南方人有句话说：‘人无恒心，不可以作巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能保持恒久的德行，随着时间的流逝免不了要遭受羞辱。”孔子说：“（没有恒心的人）就用不着去占卜了。”
对于“人而无恒，不可以作巫医”这句话，朱熹的注释为“故虽贱役，而犹不可以无常”，就是说如果人做事无恒心，即使巫医这样低贱的工作也做不了。还有一种说法，认为古人并不以巫医为贱业，钱穆先生在《论语新解》中记述“《周礼》司巫、司医，皆由士大夫为之”，不论是巫还是医都是由士大夫担任的，这句话只是在强调没有恒心的人，不能担任巫医的职务。
《礼记. 缁衣》中则有这样一句话，子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？”意思是南方人有这样一句话“作为一个人如果没有恒心，占卜也无法显示出吉凶”，这大概是古人留下来的谚语吧？龟筮那么神灵还不能定其吉凶，更何况是人呢？如果将本章“不可以作巫医”理解为“不可以为巫医”，也就是巫医也解决不了他的问题，与最后孔子的感叹“不占而已矣”从意思衔接的更好。
本章的译文则是，孔子说：“南方人有句话说：‘人无恒心，即使是巫医也解决不了他的问题。’这句话说得真好啊！”“人不能保持恒久的德行，随着时间的流逝免不了要遭受羞辱。”孔子说：“（没有恒心的人）就用不着去占卜了。”
我个人是比较赞同后一种解释的，占卜的目的自然是为了了解未发生事物的可能走向，而古人认为通过占卜是可以得到相关结果的。但是如果一个人没有恒定的品性，恐怕占卜这么高深的东西对于这种人也没办法预测。一定要注意一点，孔子这段话所强调的是恒心对于一个人的重要性，巫医只是加以强调此重要性的，所以研读过程中不能偏离的侧重点。
再者，这里所说的恒心一定是指对于道的追求不变的决心，可不能是对于地位、财富的追求。故孔子才会强调“不恒其德”，要坚持的不仅是自己的那一点执念，而应该是对德行提升的不断追求。
无恒产而有恒心者，惟士为能
名句的诞生
无恒1产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放2辟3，邪侈4，无不为已。及陷于罪，然后从而刑5之，是罔6民也。
———梁惠王章句上
完全读懂名句
1﹒恒：常、一定的。2﹒放：放荡。3﹒辟：同“僻”，与“邪”同义。4﹒侈：不依制度、胡行乱为。5﹒刑：动词，加以刑罚。6﹒罔：同“网”，罗网之意，此处意指张网罗织、陷百姓于绝路。
没有稳定的资产作为生活保证，却又要求保持良好的道德品质，恐怕只有贤达之人才能做到这点。一般的民众，假如没有稳定的资产收入，便会心神动摇。一旦心神动摇，便会放纵、骄奢、奸诈、欺骗，无所不为。等人们真的犯了罪，国家便用严峻的刑罚加以惩罚，这其实等于是国家张网故意去引导民众犯错而后又逮捕他们。
名句的故事
孟子对齐宣王的“王道”课程，以分析当时的大势为始，以具体的实施细则为终。
当其时，天下像齐国一样方圆千里的共有九个国家，齐国只占其中的九分之一，想单靠一个国家的军事力量去让其余八个国家臣服，自然是痴人说梦。正因如此，所以孟子的游说之辞———让天下做官的人都在齐国朝廷有立足之地、让天下种田的人都想在齐国的土地上耕种、让四方的商人都想在齐国的城市里做生意、让旅行的人都想走在齐国的大道上、让天下痛恨自己国君的人都跑来向齐宣王诉苦……在极大的程度上让齐宣王看到了希望，也造成了他心中对以“仁政”一统天下的向往。
至此，齐宣王已几乎完全接受了孟子的游说，因此便开始虚心地请教，希望孟子能将“仁政”该如何施行的方式一五一十告知他。眼见自己的“游说”工作已具成效，孟子自然毫无保留地将自己的想法一一道出，而这其中最关键的一个前提便是：让老百姓保有自己固定的财产。因为人民没有固定的财产，就不会有固定的道德追求，而没有了道德追求，便会胡作非为，造成社会的不安定。
“温饱”，可以说是人类最基本的生存需求与权利，若连这种最基本的权利都丧失，要求道德未免太苛刻。我们都知道，孟子一向提倡“性善”，也就是认为世上所有人本性都是纯善的，但这其实只是一种理念。因为若在生活都不得温饱之时，还要求坚守个人的道德操守，不仅过于苛刻，也是一种不实际的幻想，所以在这一点上，孟老夫子还是看得相当透彻的。
历久弥新说名句
孟子“有恒产才有恒心”的说法，虽然无法概括社会动荡的所有原因，但却足以说明某些确实存在的问题。《管子·牧民》篇中所提及的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”之说，便与孟子的观点相契合，皆是认为若能先满足百姓的温饱问题，那么许多社会问题也有可能迎刃而解。
古希腊时代的哲人亚里士多德曾说过，中产阶级不发达是政治不稳定的根源。因为当中产阶级弱小无力并且组织很差时，国家就会为穷人和富人，由于二者是天然的敌人，所以在政治上往往会互相排斥，很难妥协，并由此导致社会的不稳定。并且他还发现，古希腊的发达与中产阶级的崛起有很大关系。
姑且不论东西方政治体制的差异，但孟子与亚里士多德至少在“财富的平均分配足以维持社会稳定”这点上，看法是相类似的。
时至今日，孟子当年的观点依然让不少领导人深记在心。就像新加坡前总理李光耀先生，他在担任新加坡总理之初，着实为国民缺乏国识而苦恼不已。有一天，当他苦苦思索治国之道时，突然看见一个男人拼命地追赶一扇被台风刮跑的门板。这个画面让李光耀先生突然间有所体悟：这个男人家的门板能被风刮走，显然是个穷人，一个穷人为了一扇门板都能如此拼命，假如他有更多的家产，那一定会为维护这个国家而拼命。从此，李光耀明白自己的使命就是要让每个新加坡人都积累起财富，都有一栋美好的房子，如此一来，国家方能走向安定。
除了用在治国之道上，孟子“有恒产才有恒心”的观点也被不少人拿来作为“”也就是培养廉正官员的一个基本论点。因为这些人认为“高薪”可以“养廉”，只要能提供给官员优裕的生活条件，必能让官员们“不必”去犯某些罪恶。
当然，高薪是否真能养廉，而多高的薪水才能养廉都让人莫衷一是，但领导者在制订国策计划时，能不以自己的利益为前提，而先由富国、富民的角度出发，绝对会是全民之福祉、治国之良策。
无恒产而有恒心者，惟士为能
名句的诞生
无恒1产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放2辟3，邪侈4，无不为已。及陷于罪，然后从而刑5之，是罔6民也。
———梁惠王章句上
完全读懂名句
1﹒恒：常、一定的。2﹒放：放荡。3﹒辟：同“僻”，与“邪”同义。4﹒侈：不依制度、胡行乱为。5﹒刑：动词，加以刑罚。6﹒罔：同“网”，罗网之意，此处意指张网罗织、陷百姓于绝路。
没有稳定的资产作为生活保证，却又要求保持良好的道德品质，恐怕只有贤达之人才能做到这点。一般的民众，假如没有稳定的资产收入，便会心神动摇。一旦心神动摇，便会放纵、骄奢、奸诈、欺骗，无所不为。等人们真的犯了罪，国家便用严峻的刑罚加以惩罚，这其实等于是国家张网故意去引导民众犯错而后又逮捕他们。
名句的故事
孟子对齐宣王的“王道”课程，以分析当时的大势为始，以具体的实施细则为终。
当其时，天下像齐国一样方圆千里的共有九个国家，齐国只占其中的九分之一，想单靠一个国家的军事力量去让其余八个国家臣服，自然是痴人说梦。正因如此，所以孟子的游说之辞———让天下做官的人都在齐国朝廷有立足之地、让天下种田的人都想在齐国的土地上耕种、让四方的商人都想在齐国的城市里做生意、让旅行的人都想走在齐国的大道上、让天下痛恨自己国君的人都跑来向齐宣王诉苦……在极大的程度上让齐宣王看到了希望，也造成了他心中对以“仁政”一统天下的向往。
至此，齐宣王已几乎完全接受了孟子的游说，因此便开始虚心地请教，希望孟子能将“仁政”该如何施行的方式一五一十告知他。眼见自己的“游说”工作已具成效，孟子自然毫无保留地将自己的想法一一道出，而这其中最关键的一个前提便是：让老百姓保有自己固定的财产。因为人民没有固定的财产，就不会有固定的道德追求，而没有了道德追求，便会胡作非为，造成社会的不安定。
“温饱”，可以说是人类最基本的生存需求与权利，若连这种最基本的权利都丧失，要求道德未免太苛刻。我们都知道，孟子一向提倡“性善”，也就是认为世上所有人本性都是纯善的，但这其实只是一种理念。因为若在生活都不得温饱之时，还要求坚守个人的道德操守，不仅过于苛刻，也是一种不实际的幻想，所以在这一点上，孟老夫子还是看得相当透彻的。
历久弥新说名句
孟子“有恒产才有恒心”的说法，虽然无法概括社会动荡的所有原因，但却足以说明某些确实存在的问题。《管子·牧民》篇中所提及的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”之说，便与孟子的观点相契合，皆是认为若能先满足百姓的温饱问题，那么许多社会问题也有可能迎刃而解。
古希腊时代的哲人亚里士多德曾说过，中产阶级不发达是政治不稳定的根源。因为当中产阶级弱小无力并且组织很差时，国家就会为穷人和富人，由于二者是天然的敌人，所以在政治上往往会互相排斥，很难妥协，并由此导致社会的不稳定。并且他还发现，古希腊的发达与中产阶级的崛起有很大关系。
姑且不论东西方政治体制的差异，但孟子与亚里士多德至少在“财富的平均分配足以维持社会稳定”这点上，看法是相类似的。
时至今日，孟子当年的观点依然让不少领导人深记在心。就像新加坡前总理李光耀先生，他在担任新加坡总理之初，着实为国民缺乏国识而苦恼不已。有一天，当他苦苦思索治国之道时，突然看见一个男人拼命地追赶一扇被台风刮跑的门板。这个画面让李光耀先生突然间有所体悟：这个男人家的门板能被风刮走，显然是个穷人，一个穷人为了一扇门板都能如此拼命，假如他有更多的家产，那一定会为维护这个国家而拼命。从此，李光耀明白自己的使命就是要让每个新加坡人都积累起财富，都有一栋美好的房子，如此一来，国家方能走向安定。
除了用在治国之道上，孟子“有恒产才有恒心”的观点也被不少人拿来作为“”也就是培养廉正官员的一个基本论点。因为这些人认为“高薪”可以“养廉”，只要能提供给官员优裕的生活条件，必能让官员们“不必”去犯某些罪恶。
当然，高薪是否真能养廉，而多高的薪水才能养廉都让人莫衷一是，但领导者在制订国策计划时，能不以自己的利益为前提，而先由富国、富民的角度出发，绝对会是全民之福祉、治国之良策。
无恒产而有恒心者，惟士为能
名句的诞生
无恒1产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放2辟3，邪侈4，无不为已。及陷于罪，然后从而刑5之，是罔6民也。
———梁惠王章句上
完全读懂名句
1﹒恒：常、一定的。2﹒放：放荡。3﹒辟：同“僻”，与“邪”同义。4﹒侈：不依制度、胡行乱为。5﹒刑：动词，加以刑罚。6﹒罔：同“网”，罗网之意，此处意指张网罗织、陷百姓于绝路。
没有稳定的资产作为生活保证，却又要求保持良好的道德品质，恐怕只有贤达之人才能做到这点。一般的民众，假如没有稳定的资产收入，便会心神动摇。一旦心神动摇，便会放纵、骄奢、奸诈、欺骗，无所不为。等人们真的犯了罪，国家便用严峻的刑罚加以惩罚，这其实等于是国家张网故意去引导民众犯错而后又逮捕他们。
名句的故事
孟子对齐宣王的“王道”课程，以分析当时的大势为始，以具体的实施细则为终。
当其时，天下像齐国一样方圆千里的共有九个国家，齐国只占其中的九分之一，想单靠一个国家的军事力量去让其余八个国家臣服，自然是痴人说梦。正因如此，所以孟子的游说之辞———让天下做官的人都在齐国朝廷有立足之地、让天下种田的人都想在齐国的土地上耕种、让四方的商人都想在齐国的城市里做生意、让旅行的人都想走在齐国的大道上、让天下痛恨自己国君的人都跑来向齐宣王诉苦……在极大的程度上让齐宣王看到了希望，也造成了他心中对以“仁政”一统天下的向往。
至此，齐宣王已几乎完全接受了孟子的游说，因此便开始虚心地请教，希望孟子能将“仁政”该如何施行的方式一五一十告知他。眼见自己的“游说”工作已具成效，孟子自然毫无保留地将自己的想法一一道出，而这其中最关键的一个前提便是：让老百姓保有自己固定的财产。因为人民没有固定的财产，就不会有固定的道德追求，而没有了道德追求，便会胡作非为，造成社会的不安定。
“温饱”，可以说是人类最基本的生存需求与权利，若连这种最基本的权利都丧失，要求道德未免太苛刻。我们都知道，孟子一向提倡“性善”，也就是认为世上所有人本性都是纯善的，但这其实只是一种理念。因为若在生活都不得温饱之时，还要求坚守个人的道德操守，不仅过于苛刻，也是一种不实际的幻想，所以在这一点上，孟老夫子还是看得相当透彻的。
历久弥新说名句
孟子“有恒产才有恒心”的说法，虽然无法概括社会动荡的所有原因，但却足以说明某些确实存在的问题。《管子·牧民》篇中所提及的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”之说，便与孟子的观点相契合，皆是认为若能先满足百姓的温饱问题，那么许多社会问题也有可能迎刃而解。
古希腊时代的哲人亚里士多德曾说过，中产阶级不发达是政治不稳定的根源。因为当中产阶级弱小无力并且组织很差时，国家就会为穷人和富人，由于二者是天然的敌人，所以在政治上往往会互相排斥，很难妥协，并由此导致社会的不稳定。并且他还发现，古希腊的发达与中产阶级的崛起有很大关系。
姑且不论东西方政治体制的差异，但孟子与亚里士多德至少在“财富的平均分配足以维持社会稳定”这点上，看法是相类似的。
时至今日，孟子当年的观点依然让不少领导人深记在心。就像新加坡前总理李光耀先生，他在担任新加坡总理之初，着实为国民缺乏国识而苦恼不已。有一天，当他苦苦思索治国之道时，突然看见一个男人拼命地追赶一扇被台风刮跑的门板。这个画面让李光耀先生突然间有所体悟：这个男人家的门板能被风刮走，显然是个穷人，一个穷人为了一扇门板都能如此拼命，假如他有更多的家产，那一定会为维护这个国家而拼命。从此，李光耀明白自己的使命就是要让每个新加坡人都积累起财富，都有一栋美好的房子，如此一来，国家方能走向安定。
除了用在治国之道上，孟子“有恒产才有恒心”的观点也被不少人拿来作为“”也就是培养廉正官员的一个基本论点。因为这些人认为“高薪”可以“养廉”，只要能提供给官员优裕的生活条件，必能让官员们“不必”去犯某些罪恶。
当然，高薪是否真能养廉，而多高的薪水才能养廉都让人莫衷一是，但领导者在制订国策计划时，能不以自己的利益为前提，而先由富国、富民的角度出发，绝对会是全民之福祉、治国之良策。
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