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502“本”字与“夲”字的异同区别解析？
“本”是一在木下以记所出者。
“本”读běn ㄅㄣˇ。
由“木”、“一”组合。“木”在主位上位起主导作用，“一”在次位下位起到辅助完善意义的作用。犹冒地而生，其下长根者是木字之范式。“木”在此表达的是相与比述生长之树木者。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。“一”在此表达的是相与比述以记所出者。“木”、“一”组合导向了犹一在木下以记其所出处者是本字之范式。
相与比述本义：表示草木的根或靠根的茎干。
“夲”是兼十人之能进趋疾者。
“夲”读tāo ㄊㄠˉ。“夲”读běn ㄅㄣˇ。
由“大”、“十”组合。“大”在上位起主导作用，“十”在下位起到辅助完善意义的作用。犹人伸张两手、两足之正面形者是大字之范式。“大”在此表达的是相与比述兼十人之能者。一、丨相交完备之数是十字之范式。“十”在此表达的是相与比述兼十者。“大”、“十”组合导向了犹兼十人之能进趋之疾者是夲字之范式。
“夲”读tāo ㄊㄠˉ。
相与比述本义：表示急速进趋。
“夲”读běn ㄅㄣˇ。
相与比述衍义：表示古同“本”。
因为“夲”古同“本”。字形相似所以就有人习惯将“夲”用作“本”。这是一个世俗的用字法。现在的规范写法是“本”字。而“夲”为非常用字。按照严格规范来说将“本”字写作“夲”是错别字，但在一般情况下，“本”字写作“夲”字也是可以的。不过我们还是尽量规范使用文字，自己方便也给人以方便。
本：
《说文解字》：“本，木下曰本。从木，一在其下。楍，古文。”。
《说文解字》：“木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。”。犹冒地而生，其下长根者是木字之范式。
《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。
木、一两范式叠加：犹一在木下以记其所出处者是本字之范式。
“本”是一在木下以记所出者。
相与比述本义：表示草木的根或靠根的茎干。如：《说文》：“本，木下曰本。”。《诗·大雅·荡》：“本实先拨。”。《左传·昭公元年》：“木水之有本原。”。《国语·晋语》：“伐木不自其本，必复生。”。《论衡·吉验》：“是岁，有禾生景天中，三本一茎九穗。”。唐· 柳宗元《种树郭橐驼传》：“摇其本以观其疏密。”。又如：水有源，木有本、本干(草木的根干)。
相与比述衍义：表示本宗族。如：《诗·大雅·文王》：“本支百世。”。又如：本宗(犹祖籍;本宗族)、本种(自己的种族)。
相与比述衍义：表示事物的根基或主体。如：《论语·学而》：“君子务本。”。汉· 贾谊《论积贮疏》：“今背本而趋末。”。马中锡《中山狼传》：“然墨之道，兼爱为本。”。又如：治本(从根本上加以处理)、根本(事物的根源或最重要部分)。
相与比述衍义：表示母金，本钱。如：韩愈《柳子厚墓志铭》：“子本相侔。(子:利息，侔:相等)”。又如：亏本(损失本钱)、本钿(方言。本钱)、本银(本钱，资本)。
相与比述衍义：表示根源，本源。如：《礼记·大学》：“物有本末，事有始终。”。《孟子·梁惠王上》：“盖亦反其本矣。”。唐· 韩愈《原毁》：“为是者有本有原。”。《史记·屈原贾生列传》：“人穷则反本。”。又如：本根(根由，根源)、本缘(佛教语。由来，缘起)、本由(根由)。
相与比述衍义：表示古代指农业生产。如：汉· 贾谊《论积贮疏》：“今殴民而归之农，皆著于本。”。又如：本富(指经营农业致富)、本穑(犹稼穑)、本农(农业。古以农为本)、本业(指农业)。
相与比述衍义：表示底本。如：宋· 文天祥《指南录·后序》：“今存其本不忍废。”。又如：本文、稿本、脚本、话本、剧本、歌本。
相与比述衍义：表示奏章。如：本章(官员呈给皇帝的文书、奏折)、本奏(即奏本)。
相与比述衍义：表示书册，本子。如：宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》：“若止印三二本。”。又如：普及本、宋本、刻本、节本、合装本。
相与比述衍义：表示亦指作为根据的事物。如：蔡元培《图画》：“亦先有所本。”。
相与比述衍义：表示原来的、本来的。如：《孟子》：“此之谓失其本心。”又如：本处(原籍)、本贯(原籍)、本事(原本的事情)。
相与比述衍义：表示基础的，基本的。如：本纪(根本纲纪)、本根(根本)。
相与比述衍义：表示执掌，统辖。如：本司(分管事务的官署)、本次(指本人管辖的地方)、本兵(执掌兵权;本部军队)。
相与比述衍义：表示推究，推原。如：宋· 欧阳修《新五代史·伶官传·序》：“抑本其成败之迹。”。又如：本原(推究，推本溯源)、本察(推究，探究)。
相与比述衍义：表示自己或自己方面的。如： 清· 黄宗羲《柳敬亭传》：“本姓曹。”。又如：本里(自己的乡里)、本宅(自己的住宅，自己的墓穴)、本乡、本市、本埠、本省、本队。
相与比述衍义：表示现今的。如：本日(当天)、本月(现时所在的月份、当月)。
相与比述衍义：表示这，那。如：宋· 沈括《梦溪笔谈》：“用芽者自从本说。”。又如：本山(此山)、本法(这项法律)、本处(此地，此处)。
相与比述衍义：表示用于书籍簿册。如：一本书、一本回忆录。
相与比述衍义：用于植物。表示株、棵。如：《红楼梦》：“一边种几本大芭蕉。”。又如：二十本葱。
相与比述衍义：表示原先，本来。如：诸葛亮《出师表》：“臣本布衣。”。《列子·汤问》：“本在冀州之南。”。唐· 白居易《琵琶行(并序)》：“自言本是京城女。”。
《说文解字》：“大，天大，地大，人亦大。故大象人形。”。犹人伸张两手、两足之正面形者是大字之范式。
《说文解字》：“(十)数之具也。汉志。协于十。一为东西。丨为南北。则四方中央备矣。”。
（一：参见一画“一”）
《说文解字》：“丨，上下通也。引而上行读若囟，引而下行读若退。凡丨之属皆从丨。”。犹上下通或下上通者是丨字之范式。
《说文解字注》第80页：“(丨)下上通也。依玉篇。引而上行读若囟。囟之言进也。引而下行读若退。可上可下。故曰下上通。竹部曰。篆、引书也。凡字之直。有引而上、引而下之不同。若至字当引而下、不字当引而上、又若才屮木生字皆当引而上之类是也。分用之则音读各异。读若囟在十三部。读若退在十五部。今音思二切。囟之双声也。又音古本切。凡丨之属皆从丨。”。
一、丨两范式叠加：一、丨相交完备之数是十字之范式。（从一到十是基本数。以十为界开始轮回。）
大、十两范式叠加：犹兼十人之能进趋之疾者是（
）字之范式。
“夲”是兼十人之能进趋疾者。
“夲”读tāo ㄊㄠˉ。
相与比述本义：表示急速进趋。如：《说文解字》：“夲，进趣也。”（清·段玉裁·注：“趣，疾也。”）。
相与比述衍义：表示往来相见的样子。如：《字汇·大部》：“夲，往来见貌。”。
“夲”读běn ㄅㄣˇ。
相与比述衍义：表示古同“本”。
标题：毛主席的侄子：贺麓成的革命人生之路第一段：李敏在整理婚礼宾客名单时，被父亲毛主席指出漏掉了一个重要的人，引发了读者对这个人是谁以及为什么重要的好奇心。第二段：毛主席逝世后，李敏审定守灵名单时发现漏掉了自己的弟弟贺麓成，急忙要求通知他。治丧委员会迅速找到贺麓成，并他受到了毛主席的离世给予的深刻悲痛。第三段：贺麓成的身世揭示了他是毛泽覃烈士的儿子、毛主席的侄子，这个身份让人们对他的低调和成就感到震惊。
第四段：贺麓成的童年在战乱中度过，得到了母亲贺怡的保护和姐姐贺子珍的照顾。第五段：贺子珍抚养贺麓成长大，并鼓励他要成为有真才实学的知识分子。第六段：贺麓成努力学习，在上海交通大学取得优异成绩，并以自己的努力获得了留苏留学生的资格。第七段：国防部第五研究院成立后，贺麓成被分配到该研究院，全心投入导弹研制工作。结尾段：贺麓成的革命人生之路充满坎坷，但他始终以低调、务实的态度投身于祖国的建设。
他的故事告诉我们，每个人都可以通过努力和奋斗实现自己的人生价值。在新的时代，我们应该思考如何继承和发扬革命先辈的精神，为国家的发展作出贡献。贺麓成的故事引发了对个人奋斗和家族传承的思考。读者们可以分享自己对这个话题的看法和经历，并思考如何将这些优秀的传统传承下去。毛主席之侄：一位默默无闻的导弹专家贺麓成，毛主席的侄子，他的一生默默无闻，专注于导弹的研究和发展。
在中国导弹工程的早期阶段，贺麓成作为新中国第一批导弹工程师之一，为中国自主研发导弹做出了卓越贡献。然而，他始终保持低调，不向任何人炫耀自己的身份。这篇文章将带您走进贺麓成的世界，了解他对导弹事业的无私奉献和对毛主席的深深怀念。贺麓成的入行之路并不平坦。他在1958年初加入钱学森团队之前，曾经历了一段艰苦的工作经历。然而，就在他参加工作一年后，毛主席再次想起了他。
在1959年，当李敏结婚时，毛主席发现贺麓成没有被邀请参加婚礼，立即提醒李敏：“你忘了一个很重要的人哩！你怎么没邀请你哥哥呢？你哥哥麓成也在北京，你应该邀请他来参加嘛！”这是贺麓成与毛主席第一次接触的机会。贺麓成在导弹领域的成就也是显著的。他在导弹研制过程中埋头苦干，钻研控制理论和总体综合等高深技术。他战斗在西北戈壁滩上的导弹发射基地，与同志们共同努力下，中国自己设计、自己制造的中近程导弹在1964年6月29日取得了成功。
这一成功奠定了贺麓成在导弹研制工作中的地位，他被誉为新中国培养的最优秀的导弹专家之一。然而，在这一过程中，毛主席对贺麓成的贡献却并不知情。贺麓成始终遵守着姨妈贺子珍的嘱咐，从未向毛主席提出见面的要求，也没有给他写过一封信。他默默地工作在一大堆文献、图纸和数据中，专心致志地研究导弹理论。直到1976年9月9日，毛主席逝世时，贺麓成依然忙于攻克新型导弹的研制，对这一消息毫不知情。
直到李敏在亲属守灵名单上看到没有被邀请的贺麓成，她立即提醒道：“怎么不叫我哥哥？他叫贺麓成，你们快通知他。”这才是贺麓成第一次见到大伯父毛主席。尽管见到了大伯父毛主席，贺麓成仍然保持沉默，不提自己的身份。凭借自己的能力，他成为了毛家的骄傲。后来，贺麓成在导弹事业上的贡献越来越大，他成为了中国人民解放军总参系统第一个评上高级职称的人。即使如今已经退休，他仍然担任几家科技公司的董事长，发挥余热。
然而，他始终没有忘记自己是井冈山的“儿子”，也从未忘记大伯父毛主席和父亲毛泽覃。为了纪念他们，贺麓成要求他的儿子恢复本姓“毛”。贺麓成一生最大的愿望是做一个普通人，他从未向任何人炫耀过自己是毛主席的侄子。然而，他始终怀念着大伯父毛主席，以自己的方式为中国的导弹事业做出了巨大贡献。在他的人生旅程中，他展现了一个默默无闻的导弹专家的风采。回顾贺麓成的一生，我们可以看到他在导弹事业上的辛勤付出和对毛主席的深深怀念。
他的故事向我们展示了一个普通人如何通过不懈努力和专注投入，在自己的领域取得突破和成就。作为读者，我们也可以从中获得启示，激励自己在自己的事业中保持专注和奉献精神。最后，我想问读者一个问题：你认为贺麓成的故事给我们带来了什么启示？请在评论中分享您的想法和观点。
众所周知，古人的许多智慧，其实都隐藏在一些俗语或成语之中。
也就是说，这些俗语或成语，本质上其实就是古人经验智慧的再现，如“本性难移”这一成语，就是其中之一。
那么，“本性难移”这一成语，到底诠释着怎样的一种智慧呢？
其实“本性难移”这一说法，出自《柳毅传书》，即：
“想他每无恩义，本性难移，着我向野田衰草残红里”
也就是说，“本性难移”所强调的是积习难改，毫无恩义可言，正所谓“江山易改，本性难移”，说的就是这个道理，即一个人本身所带有的习气很难改变，就算是表面上有所改变，也不过暂时的屈从，若是有机会或者条件成熟，一样会重新回归，甚至可以说，一个人的习气，很难从根子上彻底的断除，这就是“本性难移”所诠释的真义。
无独有偶，作为明代最重要的哲学家之一，也是心学创始人的王阳明，自然深知这个道理，如他尽管发现自己的弟子有许多错误，但是，他却并没有直接指出错误的所在，而是让他们从自己身上找原因，也是从根子上认识到习气的难以改变之处，即：
曾有弟问王阳明：“老师既然知道我犯的错误，为什么不提醒我？”
王阳明告诉他：“我若是没有提醒你，你怎么知道自己犯了错误？”
“我犯过之后才知道”
王阳明继续说道：“正因为如此，所以，才教导你们学习之法”
“那你为什么不直接教为改正错误，不让错误发生呢？”
王阳明笑道：“人的习气就是如此，自己犯的错误，他人又怎么可以帮人改正得了？也就是说，自己犯的错误，唯有自己，才有可能改正自己的错误”
换句话说，王阳明的这些话，正是道出了“本性”之所以难移的本质。
更何况对于我们个人而言，唯有自己才会彻底地认识自己，也只有自己才有可能改变自己，一切外力，只不过是起到暂时的缓解作用而已，正所谓“天雨虽宽，不润无根之草；佛门虽广，不渡无缘之人”，也是诠释这个道理，即你自己都不愿改变自己，就算是佛，也无法把你渡到彼岸。
而这也是为什么讲人的“本性难移”的真正原因。
当然，这一道理在其它的经典中，也有所体现，如老子的《道德经》，就曾讲“自是者不彰”，言外之意，不自是者，则彰之意。
也就是说，一个人只要可以摆脱自身习气的干扰与影响，那就意味着可以做到“彰明”了。
因此，古人讲“本性难移”，所诠释是自身的习气难以改变之意。
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本文资料重点引自《柳毅传书》《道德经》《王阳明全集》
人类历史发展的趋势，往往是由繁入简，由难入易，而关于保生大帝的真实名讳，却是一个错综复杂的亦正亦反过程：大帝姓吴，字华基，名有两个版本，一为本(běn)，二为夲(tāo)，其发展趋势是由本入夲，还是由夲入本，且听本文分析，为便于描述，本文且以大帝指代保生大帝。
白礁慈济宫
大帝，生于北宋太平兴国四年，时值陈洪进向宋太宗纳土称降，闽南漳泉两郡正式进入宋朝管辖范围。第二年，闽南在宋朝经营下即迎来区划变动，长泰县由泉州划属漳州，据笔者主观推断，在长泰县发生归属异动时，同安县也经历辖境变化，此即民间盛传“银同安换破长泰”的缘起，而大帝出生地白礁便是这次变化的发生地之一。
据青礁耆老口传，青礁在清代以前，辖境曾包含今白礁大部，其中一处便有大帝所居的吴厝，后不知何故改属临近的同安县，以至于宋代以后，但凡关于大帝信仰的起源地，或称白礁，或称青礁，各有所表，不一而同，但以地域分，大帝籍同安县白礁，当是事实。因此，保生大帝信仰在最初始的时候，便一直有两处祖庙，一为出生地白礁，二为升仙处的青礁，青礁东宫立庙，始于南宋绍兴二十一年，为青礁籍进士、尚书颜师鲁向南宋朝廷所奏请重建。
青礁慈济宫
因此，探讨大帝的名讳，须自白礁、青礁所在地溯源方可去芜存菁，白礁旧属泉州府同安县，今属漳州市龙海市，青礁旧属漳州府海澄县，今属厦门市海沧区，从政区沿革看，大帝最贴切的地方史料当以同安县、海澄县，及所在的泉州府、漳州府为最可靠来源。
一、夲(tāo)与《白礁志略》大帝，名夲(tāo)的史料依据，主要来自《四神志略》之《白礁志略》，“神姓吴，名夲(从大从十，因叨)，字华基，号云衷，泉州同安积善里人”，原书中不仅明确字形为夲，且加注其音为叨，为了体现夲的既定事实，白礁志略全文凡涉及大帝名讳者，一概以“夲”字呈现，其文严谨如此。
清末泉州人杨浚所作之《四神志略》，系针对泉州土生民间信仰的收集整理，四神分别为南安的广泽尊王，同安的保生大帝，安溪的清水祖师，莆田的大上圣母(宋代以前，莆田属泉州)，分辑本则以四神所在地为名，分别为《凤山寺志略》、《白礁志略》、《清水岩志略》和《湄洲屿志略》。
《白礁志略》共二卷，卷一为山川、宫庙、先茔、传略、侍从，卷二为志乘、艺文、感应、丛谈，按白礁志略序云，其内容多来自厦门人林廷璝的《吴大帝传文》，及其再引颜兰的《吴真君记》，尽管志乘中也有《福建通志》的记载，但卷一的内容主要还是采用泉州方面的说法和记录，如关于吴真人东西南北四大宫的描述，志略称白礁为南宫，后山尾为西宫，而根据海沧本地及杨志宋碑的记录，白礁应为西宫，后山尾为南宫。
白礁志略对夲(tāo)字增加读音的注记，主要为作者在搜集资料时特别关注读音与用字的区别。文中另有一处细节值得推敲，“由白礁五里至院前，即青礁，一曰赤礁，向东为东宫”，青礁的“青”在当地口语中，读音与“赤”同，如不熟悉当地习惯者，听其名必写作赤礁，看其名必读作青礁，二者皆是错误的。这种字音不同的现象在闽南地区相当普遍，呈现在纸本上的字与闽南话的读音是完全不同的两个系统，二者并非一一对应，诚如青礁，从其出现在典籍开始，便一直以青礁面世，如与保生大帝同期的大觉禅师怀琏，便载为青礁人，而“赤礁”的叫法，则一直在当地流传。因此如以局部地区叨之音，断定大帝名为夲(tāo)也不一定是正确的。
二、本(běn)与漳泉地方志作为保生大帝信仰的发源地，同安县和海澄县同时也是保生大帝信仰的主要分布地，特别是白礁所在的积善里和青礁所在的三都，保生大帝庙宇数量稳居第一，且与第二位拉开较大的差距。在同安县和海澄县县志的宫庙、仙释等章节中，关于大帝的介绍是不可或缺的，甚至泉州府、漳州府府志在类似章节中也会留有适当篇幅对其描述。因此，通过比照府县志原文中大帝名讳的用字，我们可充分还原官方及修志者在当时采风的实际状况。
关于大帝的记载，往往散见于漳泉文人的文集和各类地理、方志典籍，其中年代较早、记载较为详实者当属南宋时期的两方慈济庙重修碑记，其一为漳州籍杨志为青礁慈济宫所作，其二为泉州籍庄夏为白礁慈济宫所作，二者成稿年代仅相差十余年。二碑皆已不存，唯文字见载于海澄县第一部县志中(崇祯版)，该志在介绍大帝硬件、软件方面颇为用心，其内容也往往为后世方志和文章所引用。不管是崇祯版，还是康熙版、乾隆版，澄志关于大帝的名讳，均写作本(běn)。与澄志内容相仿者，康熙版、嘉靖版、光绪版漳州府志，也采纳本(běn)字，另外作为漳州府县志重要参考资料的《白石丁氏古谱》，也有大帝为其祖先抄录诗文的记载，其名讳也同样是本(běn)。
与漳系方志多列举碑记内容不同，泉系主要采用重新组织语言描述的方式，其中以同安县志的记载最全面，从康熙版、嘉庆版到版，其内容非但没有减少，反而持续增加，可见保生大帝信仰随着时间推移不断壮大，而在这若干版本中，大帝的名讳，也与澄志一样采用本(běn)字，甚至泉州府志及附郭晋江县志，也不例外。
由此可知，大帝信仰的发源地，官方对于大帝的名讳均采用本(běn)字。
三、夲(tāo)与本(běn)的辨证论撇去方志的文字记载，单单说大帝的名讳读法，不管是夲(tāo)还是本(běn)，在民间均有一定的群众基础，完全否决任何一个都是武断的。然而，就在近几十年，随着信息传递的快速普及，夲(tāo)字大有后来居上之势，如1994年东宫整理的史料中，有些地方出现吴本时，编辑者还特地增加“音滔”的注记，而影响最深者，当属互联网定义式的传播，如百度百科、头条百科等均沿用夲(tāo)的说法。如此潜移默化，以至于凡以“本”字出现的公众媒体场合，总有人情不自禁(抑或义愤填膺)的指出，此字当为生僻字夲。与青礁、白礁慈济宫的资料纷纷改为夲(tāo)的做法相反的，大帝祖籍地的安溪石门，则在新编的玉湖殿宣传资料中，为本(běn)正名，但也保留夲的说法。
在闽南的民间信仰圈子内，直呼大帝的名讳，在过去是相当忌讳的，很多老人往往称大帝为大道公或吴真人，即使是保生大帝的称呼，也是近几十年普及的产物。究其原因，盖当大帝被封为大道真人时，人们便虔诚侍奉大帝了，至于明代加封大帝之衔，则仅停留在宫庙的匾额及各类文字中，并未能改变当地人对大帝称呼的习惯。因此不管是夲(tāo)或本(běn)，也不过是一代传一代，少数人信以传信的记录，真与不真，确实无法武断，接下来，仅简列若干侧证加以说明。
(一)本(běn)≥夲(tāo)
夲字，从古至今，皆是生僻字，《说文解字》解为，“进趣也，从大从十，大十，犹兼十人也”，《正韵》称其为“音叨”，二者的出处便是白礁志略对夲加注的来源。正因为夲字的不常用，其在古代用法上也可以当做是本，此即我们课本中常出现的通假字，简单说来，夲字可以是意为“进趣”的夲，也可以是本，然而本字却只能作为自己，不可当夲。这也可以解释，为何白礁志略中的夲，字形与本完全不同了。
(二)书法中的本，形似夲
不管是墨迹书法，还是碑铭用字，本字在写法上常常以夲的形式出现。现存的各类书法作品中，几乎可以肯定凡写作“夲”字模样者，皆是本字，远者如赵孟頫《定武兰亭序》，近者如的手书，之于其他大家更是不可枚举。如今，在大帝的相关碑铭中，也有不少的“夲”字，其指代为何，仁者见仁智者见智，就看先入为主的意识中选择哪一个了。
赵孟頫书法《定武兰亭序》
手稿
(三)名与字的关联性
之于名字，现代的中国人只有名，没有字，这大体上是白话文运动的引申和结果。但就在以前，人们的称谓是有多重内容的，有名，有字，也可以有号，如，名为中正，字介石，此外还有幼名瑞元、谱名周泰、学名志清。一般情况下，书香门第之家在取名用字时，往往会考虑二者寓意的相近性，如介石与中正，意思皆为不偏不倚；杜甫，字子美，甫即美。以大帝生平传说记载，其曾科举入仕，官御史职，其家定然也是以文出世，大帝的字“华基”，其意对应“本”最合适，与“夲”风马牛不相及。
(四)兄弟名讳的对仗
古人取名，也相当关注辈分和世系，同辈者往往选用同一字辈，或者相似的形、意，如朱元璋的后代，提前几百年把元素周期表做齐了。按吴氏谱载，大帝尚有一兄弟，配祀于白礁慈济宫，其名为吴根，若以“根”对照大帝的名，则是“本”无疑。
以上，从白礁志略与漳泉府县志文字记载看，古代的印刷术是可以针对夲(tāo)、本(běn)的字形作严格区别的，如果说字形混乱必然存在，那么追溯以上各典籍的作者，他们是否能够发现二字的区别？从作者群中可以发现，同、澄本地文人占有较例，甚至积善里、三都籍亦不在少数，他们对大帝的了解当不逊于今日的我们，他们是否会对一致将夲(tāo)误写作本(běn)？概率有，却是极小的。
综上，结合保生大帝信仰发源地的方志、文字演变传统及局部地区老一辈的口传资料，我们认为大帝的名讳应为本(běn)，当然，该说法不完全正确，仅代表一家之言，如各位读者有不同看法或佐证资料，也欢迎留言探讨。
参考资料：
1.方文图《关于吴真人名讳的探讨》.
2.方文图《台南市兴济宫楹联与吴真人名讳的考证》
3.方文图《学甲慈济宫碑记读后》
4.萧春雷《保生大帝名姓：吴本与吴夲》
5.廖艺聪《守望海沧》
6.厦门市海沧区政协文史委员会《厦门海沧文史资料·第四辑保生慈济文化专辑》
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